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文化苦旅讀書(shū)筆記

時(shí)間:2023-02-21 18:12:58 筆記 我要投稿

文化苦旅讀書(shū)筆記4篇

  當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后,大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法,記錄下來(lái)很重要哦,一起來(lái)寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記吧。可能你現(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧,以下是小編為大家收集的文化苦旅讀書(shū)筆記,僅供參考,希望能夠幫助到大家。

文化苦旅讀書(shū)筆記4篇

文化苦旅讀書(shū)筆記1

  “文化苦旅”,望文生義,自然是一個(gè)“旅”字貫穿全書(shū)。但這部書(shū)又不是簡(jiǎn)單的山水游記!霸蚴,我發(fā)現(xiàn)自我異常想去的地方總是古代文化和文人留下深深腳印的所在,說(shuō)明我心底的山水不完全是自然山水,而是一種‘人文山水’。”“每到一個(gè)地方總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身,使我無(wú)端的感動(dòng),無(wú)端的喟嘆。”我想,這便是文化二字的分量。而一個(gè)“苦”字應(yīng)當(dāng)說(shuō)可是全書(shū)的主旨。作者并不在乎旅途勞累之苦。這個(gè)“苦”乃是對(duì)全民族意識(shí)的苦苦思索,對(duì)人生至高夢(mèng)想的苦苦追尋,讀中華民族禮貌復(fù)興的苦苦祈盼!拔也桓覍(duì)我們過(guò)于龐大的文化有什么祝祈,卻期望自我筆下的文字能有一種苦澀后的回味,焦灼后的會(huì)心,冥思后的放松,蒼老后的年輕。

  我以為,最能體現(xiàn)作者一個(gè)“苦”字的文章是《道士塔》在作者筆下,我們看到了一個(gè)為了蠅頭小利就能夠把大車(chē)大車(chē)的經(jīng)書(shū)、繪畫(huà)運(yùn)往兩方的土道士。也看到了一群眼睜睜看著國(guó)寶流失卻不聞不問(wèn)的道臺(tái),藩臺(tái)!百即蟮闹袊(guó),竟存在不下幾卷經(jīng)文!薄拔液煤蕖薄W髡吆薜牟皇峭醯朗,也不是哪個(gè)藩臺(tái),在中國(guó),這樣愚昧、麻木的國(guó)民又何止千萬(wàn)?王道士不賣(mài),李道士照樣要賣(mài),張藩臺(tái)不管,趙藩臺(tái)更不會(huì)管!斑@是一個(gè)巨大的'民族杯具!薄耙粋(gè)古老民族的傷口在滴血!睉(yīng)對(duì)如此國(guó)民,作者怎能不苦?百年之后,王道士早已化為灰燼,莫高窟的歷史文獻(xiàn)也在大英博物館的玻璃窗里沉睡了多年。盡管我們?cè)僖膊粫?huì)讓一個(gè)蒙昧的道士去看管我們祖先的遺產(chǎn),可他們似乎還活在我們身邊,盲日庸俗的國(guó)人似乎也還不少,也許禮貌離我們還很遠(yuǎn)哪!我們期待著中華民族真正崛起的那一天。

  再談到“文化”二字,我自然而然地想起了書(shū)中的一篇文章《柳侯祠》。柳宗元是中國(guó)歷史上的文學(xué)巨匠,但他命運(yùn)多劫,兩次遭貶,又客死他鄉(xiāng)。然而正是由于他官運(yùn)不濟(jì),被貶永州,才使中國(guó)文化史擁有了《永州八記》和其他篇什,華夏文學(xué)又一次凝聚出了高峰性的構(gòu)建。“可此時(shí)的柳宗元仍時(shí)皇宮內(nèi)的青磚綠瓦一片癡情,因?yàn)樗侵袊?guó)文人,他是封建時(shí)代的中國(guó)文人。他已實(shí)現(xiàn)了自我的價(jià)值,卻又迷惘著自我的價(jià)值。永州歸還給他一顆比較完事的靈魂,但靈魂的薄殼外還隱伏著無(wú)數(shù)誘惑!倍藭r(shí),命運(yùn)和他開(kāi)了個(gè)不大不小的玩笑。柳公滿(mǎn)心歡喜的回到京城,而等待他的卻是更加荒涼,更為邊遠(yuǎn)的柳州。這不能不說(shuō)是中國(guó)文人的悲哀。

  我又想起了批評(píng)余秋雨的文章,說(shuō)它的詞藻華而不實(shí),說(shuō)他的文章軟弱無(wú)力。我不明白這是不是真實(shí)的,也沒(méi)有必要去探個(gè)究竟。因?yàn)槲膶W(xué)本身就有它的兩面性。真正重要的是我們看到了余秋雨的書(shū),在他的書(shū)中看到了文化,看到了歷史,看到了世界,看到了人生。我想,這就夠了。

文化苦旅讀書(shū)筆記2

  文化苦旅之歷史觀(guān)《文化苦旅》是當(dāng)代著名散文作家、世界級(jí)文化學(xué)者余秋雨的文化散文集。全書(shū)的主題是憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生真諦,探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的人格構(gòu)成。他走在中華民族的土地上,用其獨(dú)特的觀(guān)察力和洞察力去深思著古老民族的深層文化,用心思細(xì)膩的筆觸,為這趟巡視華夏文化的“苦旅”,寫(xiě)本書(shū)。寫(xiě)出了因?yàn)橛刑嗖蝗膛c親身體驗(yàn)的辛酸,那苦苦的味道,為這本記錄中國(guó)千年文化的書(shū),多寫(xiě)了一道滋味。他的筆觸時(shí)而奔放,時(shí)而靈動(dòng),有時(shí)像大江奔騰,洋洋灑灑,蕩氣回腸;有時(shí)像小溪宛然,曲徑通幽,砉然流芳。他的氣勢(shì)磅礴,凜然睥睨天地,有時(shí)好像在放肆地喊著:“我要遨游九天而天威耐我不得,我要逍遙九地而地塹縛我不得”;而有時(shí)卻又好像在苦苦地尋覓,為中國(guó)的文化,歷史尋覓一條出路,一條重獲新生的出路。然而,最讓我觸動(dòng)的卻是他那不羈的文思,見(jiàn)常人所未見(jiàn),思常人所未思,收放自如,讓人不禁嘆服。他用美妙的文字一步步將我們帶入文化意識(shí)的河流,讓我們思考,讓我們深省。在他的筆下,歷史是那樣的深邃蒼涼,令人扼腕,往往在讀他的散文時(shí)總能體味到原來(lái)不曾想到的東西……真正的歷史是沉默而寂靜的,它無(wú)言,用沉默傲視人間,傲視人間的斗轉(zhuǎn)星移,王朝更迭。

  它任憑人們?cè)谒砩暇有呢蠝y(cè)的涂抹著,不屑與何人爭(zhēng)辯!按笠粝÷,大象無(wú)形”,它沉默不是因?yàn)樗橙酰牧α孔阋酝峡鍩o(wú)數(shù)的霸業(yè),再?gòu)?qiáng)的盛世在他眼中也不過(guò)曇花一現(xiàn)!皾L滾長(zhǎng)江東逝水,浪花淘盡英雄,是非成敗轉(zhuǎn)頭空”這是對(duì)他最好的形容。力拔山河的項(xiàng)羽能怎樣,羽扇綸巾的周瑜能怎樣,立馬橫刀的張飛又能怎樣,歷史的一個(gè)轉(zhuǎn)身就讓他們灰飛煙滅,終成一抔黃土。只有歷史以真正的王者身份永存,跨越了空間,穿越了時(shí)間,創(chuàng)立下獨(dú)屬于它的基業(yè)。可不幸的是,每當(dāng)翻開(kāi)厚厚的歷史書(shū),總會(huì)被蕩起的濃濃灰塵迷住了雙眼。小時(shí),曾相信歷史,相信史官筆下那一個(gè)個(gè)棱角分明的人物,后來(lái)才漸漸懂得,所謂歷史不過(guò)是人之歷史,變成了一些人為了取悅另一些人的工具。那一幕幕,一場(chǎng)場(chǎng),滌蕩著對(duì)與錯(cuò)、善與惡的史實(shí)也只是陰謀家的說(shuō)辭。在歷史之流中,永沒(méi)有善惡,存在的只是解釋。浩瀚五千年留下的文明,在一次次刪改中扭曲了原來(lái)的模樣,留給我們的只是一個(gè)梗概。善惡、對(duì)錯(cuò)有時(shí)并非由什么定義,而區(qū)別它們的往往卻是勝敗強(qiáng)弱。

  一切正如尼采所言“歷史沒(méi)有正義,只有利益”,在無(wú)窮的利益的驅(qū)使下,歷史也淪落成為了工具。追溯過(guò)去,不知有多少人在歷史的夾縫中茍延殘喘,他們被歷史所遺忘,被歷史所判定,更可悲的是判定他們功過(guò)是非的是那些別有用心之人。若他們地下有知,會(huì)不會(huì)發(fā)出一聲長(zhǎng)嘆,嘆息這民族的哀魂。我無(wú)力扭轉(zhuǎn)歷史的滄桑,更無(wú)能評(píng)判一個(gè)民族的優(yōu)劣。我只知道,有太多的人未能瞑目,卻又匆匆流逝于濤濤的歷史洪流之中。然而,我相信,某些史官一桿竹管筆涂劃的文字,哪怕能鐫刻山河,能雕鏤人心,卻又怎能羈絆住歷史的腳步,它放肆奔騰,橫無(wú)際涯,一紙丹書(shū)又怎能成為它的囚籠;我相信,總有一天它能突破黑暗重回光明,讓世人重新去評(píng)判它,還它一坦蕩蕩的模樣。月到風(fēng)來(lái)——讀《文化苦旅》有感江南,如詩(shī)的畫(huà),如畫(huà)的詩(shī)。三秋桂子十里荷花,粉墻黛瓦深巷幽弄,琴聲酒香古月悠揚(yáng)。四方青磚,一彎清流,環(huán)抱出那個(gè)晶瑩的你。幾千年來(lái),小溪將宋埠元橋、明磚清瓦帶到了這如夢(mèng)般的你的身旁。忘不了那坐在家門(mén)口編竹篾的阿公;忘不了那呷茶談天的阿婆,還有那屋里煮著的老湯,屋外曬著的藕粉?? 江南,那也是一片曾被迷霧籠罩的天空!凹偃缥沂乔鼗锤枧种械呐,就情愿在紙醉金迷的世界中破碎。只要我這裂帛的一碎,能夠驚醒能歌善舞的商女,莫再演那亡國(guó)之痛的《后庭》遺曲,只要能夠震醒那沉醉于歌舞升平煙花柳巷的.王子公孫。甚至,這破碎的聲響能化作一曲悲歌,飛過(guò)秦淮歌畔,去勸告聲色犬馬中的世人,艷曲未終,亡國(guó)日近。 苯,讓一個(gè)王朝的痛苦回首。那雙幽怨的眼,凝視著一個(gè)世界的變遷,朝代的更迭。月下,秦淮河,一片槳聲燈影;姑蘇城,三分舊怨凄情??

  然而,江南注定是一段苦旅?,卻并不因?yàn)檫@里過(guò)往的陰晴圓缺,聚散離合,不為那秦淮艷曲,不為那洞庭漁歌。苦,是因?yàn)闊o(wú)數(shù)長(zhǎng)夢(mèng)的乍醒和多少慨嘆的頓生。從春江月夜到煙雨樓臺(tái),那長(zhǎng)亭、蘭舟、斷橋、長(zhǎng)堤,無(wú)不引人情思,動(dòng)人心魄。而今安在哉?不在么?那夕照下,還剩一樹(shù)柳彎腰;那春雨里,還掩一座石板橋。還在么?那才子佳人,固已遠(yuǎn)去;晚風(fēng)清韻,卻也無(wú)存。一邊是舞榭歌臺(tái),一邊是雨打風(fēng)吹,道出的不是時(shí)光變遷催人老,確是江南的缺席。有景無(wú)風(fēng),有物無(wú)韻,這便是失約的江南。那唐風(fēng)宋韻沉默著,明歌清曲黯然著,靜觀(guān)這個(gè)不屬于自己的時(shí)代。 總覺(jué)得不該是這樣,只要我們能用真心去呵護(hù)江南,似應(yīng)可以渠清如初,風(fēng)物似昨?山掀蔀橐欢慰嗦。在古風(fēng)與新貌間,在文化與金錢(qián)間,在風(fēng)韻與價(jià)值間,有過(guò),并也正在進(jìn)行著無(wú)形的斗爭(zhēng),等待人們的抉擇。我便看到了這段苦旅,人們一樣都不想放棄,物質(zhì)與精神不分輕重,一條岔路引人思索。在難以抉擇中雙管齊下,在舉棋不定間漸行漸遠(yuǎn)。于是,古跡在,利益也在;于是,風(fēng)韻不在,興致也不在。我或可說(shuō),而今的江南徒有其形,靈魂卻無(wú)所寄托了?嗦弥,樓臺(tái)間煙塵滾滾,西湖邊喧鬧震天。一切都還在,又似乎都不在,只有旅人在夢(mèng)醒后,在人流中,如中了流失的鳥(niǎo)一樣飄搖不定,踽踽獨(dú)行。我知道,黃梅曲調(diào)遮不住商業(yè)大潮的滾滾濤聲,這是一個(gè)別樣的時(shí)代。但我很可惜這樣的江南,在飄搖間兩手空空,煢煢孑立。沒(méi)有選擇,也沒(méi)有放棄,這樣的旅程看似完美,卻注定有苦難等在盡頭,我不愿走,也不愿江南走這樣的路。如果可以,我愿換回舊日江南,如果不可以,我情愿她在新時(shí)代的洗禮中浴火重生,也不想見(jiàn)他亦古亦今,讓人為難。我院人們用真心虔誠(chéng)選擇,即使那分岔的路百般誘人,也比有一條值得獨(dú)求。不愛(ài)苦旅,我只想要真的江南。因?yàn)槲抑,最可貴的是心靈的回歸,最真實(shí)的是靈魂的召喚。不貪戀陌路風(fēng)景,懷著真心從殘缺走向美好,從暮色到黎明。舟行水盡,自有月到風(fēng)來(lái)。文化苦旅讀后感我相信作者在寫(xiě)這一篇文章的時(shí)候必然不會(huì)帶著愉悅的心情,而是懷著沉重的情感。文化和歷史的探求,總是有著不太為人知的沉痛與傷感。在我讀這本書(shū)時(shí),便更加深刻的感受到了這一點(diǎn)。道士塔,我想講的不僅僅是中國(guó)封建末年文人文化人格的落寞,那個(gè)屈辱、凄慘、蒼涼的年代,血液正從這個(gè)古老的國(guó)度龐大的身軀滴下來(lái)。這便是歷史的悲涼,誰(shuí)都改變不了這傷痛的結(jié)果,可同時(shí)又要癡心的研究。歷史的學(xué)者一般都是老人,一個(gè)再怎么健壯的青年,在這癡心的痛苦中也會(huì)迅速老去。相比之下莫高窟和陽(yáng)關(guān)雪則展示了一種美,把那種悲壯與柔情完美的結(jié)合起來(lái)。莫高窟不僅擁有美的外表,她是“一種感召”,她把幾千年來(lái)的藝術(shù)家靈動(dòng)的生命力以一種美的形式展現(xiàn)出來(lái),她是具有生命的美。千年來(lái),她以豪放姿態(tài)為一代代的藝術(shù)家提供靈感,同時(shí)又把藝術(shù)家的靈感記錄下來(lái),生生不息。陽(yáng)關(guān)雪展現(xiàn)的則是一種死寂,這是一個(gè)古戰(zhàn)場(chǎng),朔風(fēng)下,埋藏著千萬(wàn)將士的頭顱。當(dāng)夕陽(yáng)染紅了純白的雪,我不知道那是對(duì)已故將士的柔情,還是漠北特有的悲壯,或許都有吧。相比于西北邊塞,南方則有的是一種溫文爾雅的美。

  南方的那些名山名水,大都都是那些超塵脫俗的隱逸者地家園。就拿廬山來(lái)說(shuō)吧,李白、白居易、蘇軾、歐陽(yáng)修等等都曾來(lái)此,他們的交流好像是跨越了時(shí)空的界限,在這個(gè)隱逸的圣地,暢飲酒,豪揮墨。至于西湖,這不僅是一個(gè)文人雅士雅集的地方,有了蘇堤和白堤,便為文人們更添了另一重形象,文人不僅會(huì)喝酒賦詩(shī),也有一種經(jīng)世濟(jì)民的情懷,這蘇堤和白堤,完全是為了百姓而修建的。蘇堤也是一種美,那是一個(gè)“真正卓越到了從容的蘇東坡”的特有的美,他胸懷天下、淡泊從容,解除這一方的百姓的疾苦,為百姓所紀(jì)念也是情理之中的。廢墟,看起來(lái)在現(xiàn)實(shí)中并沒(méi)有意義,然而,它的意義卻只存在于廢墟。我相信廢墟的存在必定有它的的意義,廢墟是進(jìn)化長(zhǎng)鏈中的重要一環(huán),它連接著過(guò)去,指向未來(lái)。他是開(kāi)始之前的開(kāi)始,是結(jié)束之后的結(jié)束。他是一切重生的源泉。廢墟代表著悲壯,代表著離別與死亡,這與人生一樣,有了生離死別,有了種種的人生悲劇,于是誕生了不懈的拼搏、堅(jiān)韌的生存,于此人生才顯現(xiàn)出其真正的美麗,人生的美,不會(huì)是一種柔美,而是一種壯美。“由于這種美襯托了人類(lèi)嚴(yán)峻的生存狀態(tài),考驗(yàn)了人類(lèi)終極的生命力,因此顯得格外動(dòng)人心魄”。

  人的生命力不會(huì)在平和的環(huán)境中得到充分的體現(xiàn),我相信,只有在嚴(yán)峻的生命考驗(yàn)下,生命的美麗才能得到充分的展現(xiàn)。自然,不僅賦予了人類(lèi)生命,同時(shí)也在不斷地毀滅生命,因?yàn)橹挥胁粩嗟厣魬?zhàn),才能孕育出一個(gè)真正的生命,才能使生命的價(jià)值體現(xiàn)。文化的靈魂和人生的秘諦其實(shí)是同樣的,人類(lèi)幾千年的文明,無(wú)數(shù)的先人對(duì)人生展開(kāi)了深入的思考,同時(shí)將其以不同的形式記錄下來(lái),這便是我們今天看到的文明成果,它其實(shí)是先人思想的載體和傳承者,以其特有的面貌,在幾千年的風(fēng)雨洗禮下,在后人的面前展示出其斑駁陸離的面貌,以特有的形式向后人訴說(shuō)先人的思考。文化苦旅,又何嘗不是對(duì)心靈探秘的苦旅呢?讓我們?cè)谖幕新男凶,在先人智慧中得到人生的啟迪?/p>

文化苦旅讀書(shū)筆記3

  就這樣一天看一點(diǎn),這么久終于看完啦,不論是因?yàn)榱?xí)慣還是環(huán)境,終歸沒(méi)有隨手寫(xiě)什么讀書(shū)筆記,大約我是從來(lái)不會(huì)這樣寫(xiě)的吧。有的只是追隨情節(jié)而動(dòng),奔走四方,隨文字漂泊不定,去看祖國(guó)的大好河山,去看世界的廣闊無(wú)垠,去看歷史的轉(zhuǎn)變輪回,去看文明的繁華衰亡,文化苦旅,那么,又能看到在這廣闊天地間隨時(shí)間這世上遺留下來(lái)的可以被我們所讀到的那些東西。

  這場(chǎng)文化苦旅包含了中國(guó),世界以及人生的`三場(chǎng)旅程,關(guān)于世界部分,關(guān)于古代世界文明,淺嘗輒止,未免有些生澀,并不喜歡。其次,則是人生的旅程,可是,這樣的旅程是作者的旅程,是一個(gè)秋雨中出生,一生經(jīng)歷榮辱浮沉的他的人生,他寫(xiě),我讀,其間他對(duì)人對(duì)事對(duì)人生諸多感慨我只能掠影而過(guò),更別作甚麼品評(píng)啦。唯獨(dú)最初的旅程,也許并不苦的這部分,遍覽河山,橫越千年,從北地苦寒的流放之地傳出的文字,到南方水鄉(xiāng)傳承幾百年的藏書(shū)樓,歷史,人文,盡在旅途。其間有一地歷史,串聯(lián)起千年風(fēng)流人物,如杭州,也有一人旅程,溝通兩地迥異風(fēng)物,如蘇軾。多的是以風(fēng)物為題眼講出此地曾經(jīng)發(fā)出心中所感,一眼泉,一座山,文明在其中,中華歷史在其中。

文化苦旅讀書(shū)筆記4

  在《文化苦旅》中,作者游歷中國(guó)各地,追尋古人足跡,體會(huì)著中華文化生生不息的歷程。這些文章,是游記,也是中國(guó)文化史。此書(shū)通過(guò)中國(guó)大陸的自然景物描寫(xiě)一代中國(guó)人心靈的糾結(jié)。以悲憫情懷書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)文化中的各種癥結(jié),盡管也難以找到完美的答案,但給人以厚重、以滄桑,以震撼、以啟迪。每一個(gè)景點(diǎn)都帶給作者不同的感觸和震撼,用干凈漂亮的白話(huà)文字,來(lái)描述中國(guó)深沉的文化,以及抒發(fā)自我的情感。他觸碰到中國(guó)幾千年的文化,見(jiàn)證自己國(guó)家一路走來(lái)深刻的歷史痕跡。其中主要包括兩部分,一部分是歷史、文化散文,散點(diǎn)論述,探尋文化;另一部分是回憶散文。

  在《文化苦旅》中,從多個(gè)層面截取了歷史的真實(shí)和生活的真實(shí),將萬(wàn)千物象信手拈來(lái),栩栩如生地付諸于筆端,展現(xiàn)其深厚的文化底蘊(yùn)。風(fēng)土人情、歷史人文、萬(wàn)里河川,無(wú)一不可入題!蛾(yáng)關(guān)雪》、《道士塔》兩文,描寫(xiě)了漠漠黃沙彌漫下,黃河文明的興衰,從寂寥曠遠(yuǎn)中,將積淀千年的歷史進(jìn)行了真實(shí)的還原;《白發(fā)蘇州》和《江南小鎮(zhèn)》等,展示了江南水鄉(xiāng)小橋流水人家的那種典雅柔媚的文化底蘊(yùn),淋漓盡致的展現(xiàn)了江南文化的那種婉約和清新,同時(shí)將世態(tài)人情演繹得形神兼具。有對(duì)西湖、陽(yáng)關(guān)、柳侯祠、莫高窟的生動(dòng)描述,有對(duì)王安石、李白、蘇東坡、柳宗元等書(shū)卷氣息濃郁的文人墨客的敬仰;甚或還有江南名妓蘇小小、“亦仙亦妖”的白娘子、遁入空門(mén)的李叔同等等。

  在歷史長(zhǎng)河中,尋找到人類(lèi)穿越時(shí)空的情感結(jié)合點(diǎn),選取的內(nèi)容題材又緊扣現(xiàn)代人極其關(guān)注并能建立感情聯(lián)系的事件和人物,并賦予人生命運(yùn)的關(guān)注和終極體驗(yàn)!兑购酱分,有著恢弘壯闊的意識(shí)流程,從明朝張岱的《夜航船》聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)中的夜航船,最后又聯(lián)想到故鄉(xiāng)山腰破廟木魚(yú)聲,由篤篤聲掀起的“思想狂瀾”,想起回鄉(xiāng)光耀門(mén)庭的暴發(fā)戶(hù)、乘船外出謀生的山民、漸漸氣派的船老大,繼而切入張岱《夜航船序》的逸事,再巧妙的將“夜航船文化”切入,最后一一引入豐子愷、周作人、魯迅等幾位上了“吾鄉(xiāng)”文化夜航船的文學(xué)大師,終篇是由祖母關(guān)于篤篤聲的爭(zhēng)論貫穿,筆鋒輕靈老道、于浮光掠影中蘊(yùn)含著諸多的深邃沉郁。

  作者有詩(shī)人的激情、哲學(xué)家的睿智、小說(shuō)家的神思、學(xué)者的淵博、藝術(shù)家的深致,于是,他便調(diào)動(dòng)自己的這些主體修養(yǎng)和創(chuàng)造能力,隨宜而用地將它們用于自己的散文創(chuàng)作之中。這些努力,我們從余秋雨的有詩(shī)意、有情節(jié)、有畫(huà)境、有哲理的作品中可以看出來(lái)。《道士塔》用小說(shuō)家的筆法給我們刻畫(huà)出了王圓箓這么一個(gè)愚昧、麻木、呆鈍、卑微的中國(guó)文化的罪人,作者在一些地方借助小說(shuō)家的推想,用細(xì)致的描寫(xiě)、具體的'情節(jié)、生動(dòng)的場(chǎng)面及心理分析方法,把這場(chǎng)文化悲劇的過(guò)程寫(xiě)得具體可感,扣人心弦。

  文化是物景的伸拓,人是文化的伸拓,于是,著落點(diǎn)便只有一個(gè),那就是“人”。而余秋雨也其實(shí)是借物景寫(xiě)文化,借文化寫(xiě)人的文化心理結(jié)構(gòu)。

  余秋雨的《文化苦旅》,堪稱(chēng)當(dāng)代文學(xué)的藝術(shù)瑰寶,他從史學(xué)家和文人的角度出發(fā),深刻探究社會(huì)問(wèn)題,挖掘文人人格、觀(guān)察文化走向、透析社會(huì)現(xiàn)象。這部文學(xué)著作,充分的展現(xiàn)了余秋雨深刻的文化感悟力、深厚的史學(xué)功底和淵博的文學(xué)知識(shí),他憑借著超凡的藝術(shù)表現(xiàn)力,寄情于山水風(fēng)物,深刻的揭示了中國(guó)文化的博大精深。對(duì)人生的真諦和文化靈魂孜孜以求的探索。

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