2023年《社會(huì)結(jié)構(gòu)》讀書筆記

　　讀完一本名著以后，你有什么總結(jié)呢？需要回過頭來寫一寫讀書筆記了。那要怎么寫好讀書筆記呢？以下是小編為大家整理的2023年《社會(huì)結(jié)構(gòu)》讀書筆記，希望對(duì)大家有所幫助。

2023年《社會(huì)結(jié)構(gòu)》讀書筆記1

　　看了《社會(huì)結(jié)構(gòu)》這本書，我對(duì)社會(huì)學(xué)理論有了大體的了解，知道了社會(huì)學(xué)理論的主體內(nèi)容和基本概述。同時(shí)，我也了解到作者寫這本書的最初目的在于通過對(duì)理論的形式化讓更多追隨科學(xué)的人、學(xué)生甚至普通人，能夠更容易地理解理論。

　　其中，“社會(huì)學(xué)中對(duì)科學(xué)理論的批評(píng)”這一章節(jié)中的內(nèi)容，主要有三種不同看法，一種認(rèn)為任何對(duì)潛在的和本質(zhì)的社會(huì)過程的研究都只是一個(gè)幻想；一種認(rèn)為不管理論家多么努力，社會(huì)理論總會(huì)包含一些意識(shí)形態(tài)的成分，這些意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生于那些提出理論或助其發(fā)展的人的自身利益；還有一種認(rèn)為理論不可避免會(huì)支持現(xiàn)狀，對(duì)可觀察的事物進(jìn)行理論概括，并且假設(shè)這就是社會(huì)世界的運(yùn)作方式，而不是去探尋其他的替代理論。因而，告訴了人們社會(huì)學(xué)創(chuàng)立者的樂觀，就會(huì)被關(guān)于社會(huì)學(xué)科學(xué)型的悲觀所調(diào)和。

　　而在“科學(xué)理論的'本質(zhì)”這一章節(jié)中，我們可以了解到自然界具有某些基本和基礎(chǔ)的屬性和過程，并可以用來解釋具體環(huán)境下事件的的消長(zhǎng)。因而，我們更深層次的認(rèn)識(shí)到科學(xué)理論關(guān)注的不是獨(dú)特的政體，而是作為基本社會(huì)力量的權(quán)利特質(zhì)。進(jìn)一步說，理論關(guān)注的不是特定條件下人們的具體行為和互動(dòng)，而是一般意義上人類行為的本質(zhì)。同時(shí)，我們也了解到了理論的目標(biāo)總是在關(guān)注是否能發(fā)展那些構(gòu)成具體事件的潛在力量。因而，科學(xué)理論總是為求超越具體事件和時(shí)間的局限。理論是一般的“，基本的，永恒的，普遍的。

　　該章節(jié)最令我印象深刻就是后面幾段。我認(rèn)識(shí)到科學(xué)是發(fā)展、檢驗(yàn)、拒絕、修正或保留理論的相當(dāng)緩慢的過程，知道獲得較好的理論。如果沒有規(guī)范的陳述，沒有通過經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的檢驗(yàn)，理論就會(huì)變得自我證明和自我包容，并只會(huì)反映個(gè)人偏見、意識(shí)形態(tài)傾向或者宗教信念。

　　這本書讓我更深入地了解到何謂科學(xué)理論，對(duì)我日后的理論學(xué)習(xí)有莫大的指導(dǎo)和幫助作用。

2023年《社會(huì)結(jié)構(gòu)》讀書筆記2

　　這是一本叫做《社會(huì)結(jié)構(gòu)》的書。社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)我來說是一個(gè)很陌生的領(lǐng)域，我也沒指望就靠這本書就能夠窺探到其中的奧秘，只希望能在這本書的指引下，找到社會(huì)結(jié)構(gòu)學(xué)的大門，并能通過門縫看到領(lǐng)域內(nèi)的一些東西，如果是這樣，就算是值得了。

　　當(dāng)然，首先擺在面前的問題是，什么是社會(huì)結(jié)構(gòu)？“社會(huì)結(jié)構(gòu)”曾經(jīng)一度是社會(huì)學(xué)理論和分析的一個(gè)核心概念。我們也經(jīng)常會(huì)說到社會(huì)結(jié)構(gòu)這個(gè)詞，甚至還抱怨過我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)不合理等，但在專業(yè)的社會(huì)學(xué)內(nèi)，社會(huì)結(jié)構(gòu)成為得以組織起來的“行動(dòng)”和“結(jié)構(gòu)”二元論的主要爭(zhēng)端。牛津社會(huì)學(xué)簡(jiǎn)明詞典里這樣定義社會(huì)結(jié)構(gòu)：一個(gè)被寬泛的用來代指某些社會(huì)行為循環(huán)發(fā)生模式；或者更具體地說，是指社會(huì)系統(tǒng)或者社會(huì)的不同元素之間的組織有序的相互關(guān)聯(lián)。這個(gè)概念化的東西不太容易理解，所以我更愿意以實(shí)際例子來看待這個(gè)結(jié)構(gòu)是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的。

　　首先是制度結(jié)構(gòu)，自人類誕生之日起，制度就隨之產(chǎn)生。我們常說，無規(guī)矩不成方圓，正是因?yàn)橛辛酥贫�，我們的社�?huì)機(jī)器才能有序的運(yùn)轉(zhuǎn)。而要討論制度，就不能避免說到社會(huì)功能，我們的社會(huì)正是由擔(dān)任不同社會(huì)功能的各個(gè)部分拼湊而成，社會(huì)制度在其中擔(dān)當(dāng)了連接線的角色。每一個(gè)社會(huì)成員都在整個(gè)社會(huì)發(fā)展過程中扮演者不同的角色，但毫無疑問，都在給社會(huì)的發(fā)展提供著動(dòng)力。社會(huì)制度組成了一個(gè)社會(huì)的框架或骨架，這樣的例子包括大范圍的結(jié)構(gòu)，諸如婚姻、男權(quán)政治、財(cái)產(chǎn)、合同、群體商討、商品交換、官僚作風(fēng)、*以及選擇性教育等等，另外還包括日常存在的微結(jié)構(gòu)，諸如關(guān)注排隊(duì)、交談順序、禮物贈(zèng)予等等。這些大范圍的和小范圍的制度，集合在一起就形成一個(gè)概莫能外的制度結(jié)構(gòu)，諸如封建主義、世襲主義、工業(yè)主義、資本主義等等。這些社會(huì)制度和制度的衍生物絕對(duì)不能被研究者物化。作為文化現(xiàn)象，他們是精神而非物質(zhì)的存在。因此，制度模式是存在于個(gè)體的思想中，但是他們有一個(gè)虛擬的客觀性，這就將他們置于特殊的個(gè)體之外。作為一個(gè)社會(huì)整體，就好像一個(gè)人體一樣，制度結(jié)構(gòu)出了問題，整個(gè)社會(huì)就必然會(huì)出現(xiàn)問題。而同樣的，不可能會(huì)有完美的制度結(jié)構(gòu)，我們所做的努力也只不過是希望現(xiàn)存的.制度結(jié)構(gòu)能夠符合當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)狀，或者說，讓制度更接近這個(gè)世界資源的分配方式。

　　剛剛說到大范圍的社會(huì)結(jié)構(gòu)，婚姻、親屬、男權(quán)與女權(quán)這些，單從制度上來講是不夠充分的，或者是從社會(huì)的主體來講，這些應(yīng)該被分在關(guān)系結(jié)構(gòu)這一類，這些對(duì)人類的行動(dòng)上規(guī)定了明顯的關(guān)系約束。社會(huì)關(guān)系在一個(gè)社會(huì)關(guān)系中一般是反復(fù)出現(xiàn)的，正是這種一般性，才給予無論在社會(huì)中什么地方出現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系以一個(gè)普通的“結(jié)構(gòu)形式”。社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)形式是導(dǎo)致“特定場(chǎng)合的變化”原因的“一般或規(guī)范的形式”。既然關(guān)系和規(guī)范之間的區(qū)別不是絕對(duì)的，因此這任然是基本的原則，社會(huì)關(guān)系只能依靠通過人們?cè)谒麄兊男袆?dòng)中應(yīng)用的規(guī)范或規(guī)則而存在，但是，這些關(guān)系不僅僅是來自對(duì)規(guī)則的宣讀。對(duì)結(jié)構(gòu)的探究就必然涉及到結(jié)構(gòu)層次的區(qū)別，關(guān)系結(jié)構(gòu)和制度結(jié)構(gòu)并不是整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的全部，雖然如此，但這兩者涉及到的結(jié)構(gòu)層次依然足夠的復(fù)雜。由個(gè)體的人到其組成的家庭，再由家庭組成社區(qū)、城市，到最后的國(guó)家、民族，這其中都無可避免的被制度包圍著。而我覺得用我們更容易理解的方式解讀出來就是覆蓋了這個(gè)世界每一個(gè)有人類存在的地方。

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