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南渡北歸名著讀書筆記范文（通用7篇）
認(rèn)真品味一部名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，何不寫一篇讀書筆記記錄下呢？那么我們?cè)撛趺慈懽x書筆記呢？下面是小編整理的南渡北歸名著讀書筆記范文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
南渡北歸名著讀書筆記 1
花了三個(gè)月的時(shí)間讀完《南渡北歸》，第一部：南渡，第二部：北歸，第三部：離別。所謂南渡，描述抗戰(zhàn)發(fā)生前后，中國(guó)知識(shí)分子冒著抗戰(zhàn)的炮火由敵占區(qū)流亡西南的故事；而北歸，則是指他們?cè)倩貧w中原的故事。第三部：離別，是全書最揪心也是最發(fā)人深思的一部。一代大師，七零八落，悲歡離合，一言難盡……
《南渡北歸》讓我從另一個(gè)視角看歷史。在沒(méi)讀這本書之前，我只明白傅斯年、梅貽琦、陳寅恪等這些人的名字。如果不讀這本書，我不明白在這些人名字的背后所散發(fā)出來(lái)的人格魅力和厚重的歷史。如果不是讀這本書，我會(huì)認(rèn)為用偉大來(lái)形容一個(gè)人的人格似乎太矯情。但讀了《南渡北歸》這本書，我明白，用偉大形容這一顆顆散落在歷史長(zhǎng)河中的璀璨珍珠，實(shí)在不夠。我甚至為自我以前不清楚這段歷史而深感羞愧！
掩卷長(zhǎng)思，感觸最深的是那一代人的信仰。那個(gè)年代的留學(xué)生，沒(méi)有一個(gè)人想在國(guó)外長(zhǎng)久地呆下去，也根本沒(méi)有人想做這樣的夢(mèng)。那時(shí)的海歸與幾十年后的新生代“海龜”有較大的不一樣，在當(dāng)年海歸的夢(mèng)想里，有成就一位學(xué)術(shù)界大師的心愿，沒(méi)有撈個(gè)大官或弄個(gè)百萬(wàn)富翁的追求。心中裝滿的是科學(xué)救國(guó)、振興民族的夢(mèng)想與抱負(fù)。在他們回國(guó)后選擇職業(yè)的時(shí)候，也沒(méi)有人會(huì)研究到地域、薪資、職稱的問(wèn)題。那一代留學(xué)回國(guó)的知識(shí)分子身上的高尚品格喚醒了失落的靈魂，這讓我明白了，簡(jiǎn)單而執(zhí)著的人在任何逆境中都有充實(shí)的人生，而抵不住誘惑的.心靈，終究沒(méi)有依托。
《南渡北歸》第三部“離別”中有的部分寫得過(guò)分實(shí)在，怒氣和怨氣都躍然紙上，有點(diǎn)兒像中國(guó)的工筆畫，重彩。相比之下楊絳先生寫的《干校六記》，更像是中國(guó)的水墨畫，寫意，叫讀者自我在不知不覺中慢慢地去體會(huì)平淡中的慘痛。
也許是家庭與年齡的原因，我讀《南渡北歸》第三部“離別”更加有感觸，也更想走近那個(gè)時(shí)代了解那段歷史。
家父郭可信1941年夏考大學(xué)時(shí)也曾趕上空襲，可是招考的大學(xué)和考生都有準(zhǔn)備�？荚嚂r(shí)間過(guò)半趕上空襲，試卷有效，否則在警報(bào)過(guò)后用第二份考題重考，考生也都分配有躲警報(bào)的防空洞。家父就是在這隆隆的炸彈聲中考上當(dāng)時(shí)在遵義的浙江大學(xué)化工工程。當(dāng)時(shí)的浙大找不到一個(gè)地方能夠容納一千多名師生，只好在遵義、湄潭和永興場(chǎng)三處。那時(shí)遵義都沒(méi)有電燈，更別說(shuō)是湄潭和永興場(chǎng)了。當(dāng)時(shí)一年級(jí)的學(xué)生上課住宿都在永興場(chǎng)的江西會(huì)館及楚館。二年級(jí)學(xué)生理、農(nóng)在山清水秀的湄潭，文、工、師范在歷史名城遵義。黔北比較偏僻交通不便，好似遠(yuǎn)離戰(zhàn)火的一塊安樂(lè)土。加上風(fēng)景優(yōu)美，更有名師授業(yè)，難怪劍橋大學(xué)的李約瑟博士來(lái)到湄潭后說(shuō)浙江大學(xué)很像劍橋，有一種田園詩(shī)般的鄉(xiāng)土生活和寧?kù)o的學(xué)術(shù)空氣。
家父1946年夏從浙大化工系畢業(yè)后考上公費(fèi)留學(xué)，去瑞典學(xué)冶金。九年后，學(xué)成歸國(guó)。
這三個(gè)月的時(shí)間，與大時(shí)代完全交融在一起，忘卻了自我，也忘記了整個(gè)世界。所謂安靜，那是真正安靜的三個(gè)月，自我仿佛是一粒穿越時(shí)空的浮塵，在那戰(zhàn)亂頻發(fā)、炮火紛飛的年代，跟著那一個(gè)個(gè)既熟悉又陌生的身影，穿梭在波瀾壯闊的歷史畫卷中，感受著他們的感受，呼吸著他們的呼吸。情慟難抑之處，淚水長(zhǎng)流，不能自已。
我經(jīng)過(guò)《南渡北歸》這本書，走近那個(gè)年代，走近父親......讀完已兩月有余，靈魂似乎還在那段歷史中徘徊，深感與父親同在，不愿歸來(lái)......
南渡北歸名著讀書筆記 2
其實(shí)《南渡北歸》有三本書，第一部《南渡》、第二部《北歸》、第三部《別離》。戰(zhàn)火紛飛的年代，傅斯年、胡適、陳寅恪、李濟(jì)、梅貽琦、梁?jiǎn)⒊�、梁思成、童第周、董作賓、郭沫若、王國(guó)維等國(guó)之大師，為祖國(guó)而奔走，為民族崛起而奮發(fā)。想當(dāng)年，他們也曾風(fēng)華正茂，意氣風(fēng)發(fā)，精力充沛的想要在各自的領(lǐng)域開創(chuàng)一番事業(yè)可在人生最該得意的時(shí)刻，卻遭受日軍侵華帶來(lái)的國(guó)破家亡的痛苦，萬(wàn)里遷徙，在西南一隅忍受貧困疾病，為中華民族保存文化血脈�？箲�(zhàn)勝利后，本該歡天喜地繼續(xù)自我的事業(yè)，怎奈又逢國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)。民國(guó)時(shí)期的大師們，在他們一生中，遭受了很多的艱難困苦，在精神與物質(zhì)的雙重折磨下，依然能夠勤于治學(xué)，并在那樣困難的條件下做出如此輝煌的成績(jī)，不得不給人以很大的震撼。
有時(shí)為大師的趣事兒逗樂(lè)，王國(guó)維擔(dān)任清華四大導(dǎo)師前特意跑到溥儀那里請(qǐng)示。有時(shí)為大師的決絕震撼，“思想如不自由，毋寧死耳”的王國(guó)維毅然地投湖自盡。童第周的形象也鮮活了起來(lái)，他不再只是著名的生物學(xué)家，還是在田壟邊卷起褲管和妻子一起捉青蛙的李莊人�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)勝利以后，那些在李莊生活的知識(shí)分子開心的走向街頭的描述也令人為之深深感動(dòng)。也更加深刻地去理解甲骨文的發(fā)掘與識(shí)別對(duì)中國(guó)歷史的意義。那些大師們不僅僅只是名字印在腦海里了，他們事無(wú)巨細(xì)的生活呈現(xiàn)了活靈活現(xiàn)的人物。還有一些可能被我們誤解的歷史在那里也被澄清。
讀這本書的時(shí)候思緒萬(wàn)千，卻發(fā)現(xiàn)寫讀后感時(shí)卻無(wú)從下手，資料太多，自我功力有限，不知如何講起，如何總結(jié)，說(shuō)一些感悟吧。我看南渡時(shí)是最活力的，雖然戰(zhàn)火紛飛，但每個(gè)人都是活力四射，眼中充滿光芒的`，他們?yōu)閲?guó)家保留禮貌的火種。北歸是有些傷感，離別是極度傷感。南渡、北歸、離別，人生也就幾十載，折騰著、折騰著，人老，發(fā)白，曲終人散。也能夠說(shuō)這是一本帶有情緒的中國(guó)近現(xiàn)代史，三本書看完除了對(duì)大師們有了比較形象地理解外，也對(duì)真實(shí)的歷史有了必須的思考。人是活的，思想是自由的，而所有記載下來(lái)的東西都變成了死的，固化的，一味地盡信書不如無(wú)書。但所有記載下來(lái)的書都對(duì)我們有所指導(dǎo)，重要的是我們要有自我的確定與審美。
《阿甘正傳》里說(shuō)：我不覺得人的心智成熟是越來(lái)越寬容涵蓋，什么都能夠理解。相反，我覺得那應(yīng)當(dāng)是一個(gè)逐漸剔除的過(guò)程，明白自我最重要的是什么，明白不重要的是什么，而后，做一個(gè)簡(jiǎn)單的人。
南渡北歸名著讀書筆記 3
王國(guó)維是清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院四大導(dǎo)師中第一個(gè)應(yīng)聘的大師。其時(shí)，王國(guó)維的身份是中國(guó)最后一個(gè)帝師。盡管已經(jīng)是1925年，王國(guó)維接受清華的聘請(qǐng)，還是到天津"覲見“了自己的皇上，末代皇帝溥儀，征得溥儀的許可，才就任。
辛亥革命廢除了兩千年的帝制，但是末代皇帝溥儀還是與自己的太監(jiān)宮女住在紫禁城里，仍然關(guān)起門來(lái)做皇帝。擁護(hù)皇帝的不但有辮帥張勛，還有大師王國(guó)維，當(dāng)然還有喪失既得利益的遺老遺少，也有沒(méi)有喪失既得利益，但也沒(méi)有贏得新世界，換言之，枷鎖去掉了，但衣食似乎更沒(méi)有保障了的，一大批普通民眾。
十三年后，馮玉祥派出的革命軍才包圍紫禁城，宣布廢除對(duì)清王室優(yōu)待的函文，溥儀最后一次召開御前會(huì)議，交出皇帝印璽，遣散太監(jiān)宮女，搬到后海醇王府，后又搬到天津張園。
王國(guó)維其貌不揚(yáng)。用魯迅的話形容，”老實(shí)到象火腿一般“。也不知道魯迅怎么想的，為什么火腿就老實(shí)呢？為什么不說(shuō)老實(shí)到象土豆一般，或者象紹興的黃酒，茴香豆一般呢？搞不懂
岳南講，王國(guó)維身材瘦小，臉龐黑黃，八字須，瓜皮帽，豬尾巴小辮子，一副頹喪萎靡的樣子。然而其學(xué)問(wèn)卻”如江河湖海，浩瀚無(wú)涯，并世罕有其匹”。精通八國(guó)英語(yǔ)，呵呵，精通的是英文、德文、日文等多種文字，對(duì)西方哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)，特別是蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德及后世的叔本華、尼采等大師的思想理論，有獨(dú)特的研究和深刻洞見。王國(guó)維是利用西方文學(xué)原理批評(píng)中國(guó)舊文學(xué)的第一人。對(duì)宋元戲曲史的研究更是獨(dú)樹一幟。1906年，王國(guó)維在《教育之宗旨》一文中首次提出“美育”一詞，在中國(guó)教育史上第一個(gè)倡導(dǎo)德智美體四育并舉的教育理念。
王國(guó)維研究甲骨文，“轟然撞開了迷蒙遁隱幾千年的殷商王朝大門，使中國(guó)有文字可考的歷史，一下子向前延伸了近一千年�！�
王國(guó)維當(dāng)之無(wú)愧，是甲骨學(xué)的鼻祖，郭沫若稱之為新史學(xué)的開山。陳寅恪評(píng)價(jià)王國(guó)維的學(xué)問(wèn)之博大精深，“幾若無(wú)涯岸之可望，轍跡之可尋�！焙m在1922年8月28日的日記中寫道：現(xiàn)今中國(guó)的學(xué)術(shù)界真凋敝零落極了。舊式學(xué)者只有王國(guó)維、羅振玉、葉德輝、章炳麟四人。其次則半新半舊的`過(guò)渡學(xué)者，也只有梁?jiǎn)⒊臀覀儙讉�(gè)人。內(nèi)中章炳麟在學(xué)術(shù)上已經(jīng)半僵化了，羅與葉沒(méi)有條理系統(tǒng)，只有王國(guó)維最有希望。
作者岳南對(duì)王國(guó)維的評(píng)價(jià)更高。
他說(shuō)：從究天人之際，通古今之變，成一家之言的學(xué)術(shù)框架和標(biāo)高看，自兩千年前司馬遷去世，一百年后出現(xiàn)班固，其后五十年出荀悅，其后二十年出陳壽，其后700多年出歐陽(yáng)修、司馬光及其助手劉恕、范祖禹。十二世紀(jì)出了鄭樵，其后五百年，到十八世紀(jì)才出了趙翼、錢大昕、王鳴盛、全祖望、章學(xué)誠(chéng)等幾位名家。此后則只有王國(guó)維這個(gè)曠世天才橫空出世。
不觀王國(guó)維指學(xué)問(wèn)，不知大師之大，高山之高。
然而僅僅兩年時(shí)間，四大教授之首的王國(guó)維就在1927年6月2日上午十一時(shí)左右，于頤和園魚藻軒前的昆明湖畔，以頭如泥，從容赴死。
王國(guó)維的自殺，沒(méi)有任何征兆。6月一日清華國(guó)學(xué)研究院第二屆學(xué)生畢業(yè)，研究生回憶，座中先生言蒙古雜事甚暢，其雍容淡雅之態(tài)，感人至深。晚上與陳寅恪在陳家暢談至傍晚。夜晚在自家會(huì)見學(xué)生，談笑和怡。2日晨8時(shí)至研究院辦公，料理事物如常，并與同人談及下學(xué)期招生事宜。隨后借錢五元，從容自殺。
遺書曰：五十之年，只欠一死，經(jīng)此世變，義無(wú)再辱。
一代宗師，就這樣，走了。
對(duì)于王國(guó)維的死，外界有多種說(shuō)法。溥儀說(shuō)王國(guó)維是欠了羅振玉的錢，被羅催債逼死的。還有比較八卦的“妻妾出軌受辱說(shuō)”。但諸多說(shuō)法之中，陳寅恪的解析，最有說(shuō)服力。
王國(guó)維是殉文化而死。
是不忍見到即將衰亡的中國(guó)文化那令人心酸的悲愴結(jié)局二死。其一死，是對(duì)當(dāng)時(shí)混亂無(wú)序的時(shí)局和世風(fēng)日下的現(xiàn)實(shí)做出的近似“尸諫”的抗?fàn)帯?/p>
陳寅恪在挽詞中云：凡一種文化，值此衰落之際，為此文化所化之人，必感苦痛，其表現(xiàn)此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚；迨既達(dá)極深之度，殆非出于自殺，無(wú)以求一己之心安而義盡也。------蓋今日之赤縣神州，值數(shù)千年未有之鉅劫奇變。劫盡變窮，則此文化精神所凝聚之人，安得不與之共命而同盡？此觀堂先生所以不得不死，遂為天下后世所極哀而深惜者也。
王國(guó)維為我們所熟知的，多是其做學(xué)問(wèn)的三重天：獨(dú)上高樓，望盡天涯路；衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴；驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。
而陳寅恪所撰寫的碑文，才是中國(guó)知識(shí)分子永恒的價(jià)值選擇與思想光輝：
士之讀書治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚(yáng)。思想而不自由，毋寧死耳。斯古今仁圣所同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望。先生以一死見其獨(dú)立自由之意志，非所論于一人之恩怨，一姓之興亡。嗚呼！樹茲石于講舍，系哀思而不忘。表哲人之奇節(jié)，訴真宰之茫茫。來(lái)世不可知也，先生之著述，或有時(shí)而不章。先生之學(xué)識(shí)，或有時(shí)而可商。惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光。
南渡北歸名著讀書筆記 4
南渡北歸是首部全景再現(xiàn)中國(guó)最后一批大師群體命運(yùn)劇烈變遷的史詩(shī)巨著。作者岳南老師耗時(shí)8年多的心血，翻閱了上千萬(wàn)字的資料，多次去實(shí)地考察采訪，以紀(jì)實(shí)的手法、深厚的情感、酣暢的筆墨回顧抗戰(zhàn)時(shí)期，不愿做亡國(guó)奴的知識(shí)界大師跟隨國(guó)民政府轉(zhuǎn)戰(zhàn)遷徙，共赴國(guó)難艱苦卓絕的生活和學(xué)術(shù)歷程，以此緬懷民國(guó)大師的錚錚風(fēng)骨和文采風(fēng)流。全書煌煌120萬(wàn)字，分南渡、北歸、離別三部，被亞洲新聞周刊評(píng)為2022年度十大好書。
民國(guó)是個(gè)大師輩出的時(shí)代。民國(guó)無(wú)論是在北洋時(shí)期還是國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期對(duì)知識(shí)分子的禮遇都十分優(yōu)渥。當(dāng)時(shí)高校知名教授的薪資是普通人家的幾十倍，比政府部長(zhǎng)的薪資還要高。
然而，倭寇入侵，狼煙遍地，時(shí)值我國(guó)力衰弱，失城丟地，一敗再敗，一退再退。然侵略者的殘暴與我抵抗的失敗并未讓我們屈服，國(guó)民政府首都一遷武漢、二遷重慶、后期重慶幾欲不保、欲再遷西康，堅(jiān)持抗戰(zhàn)，矢志不渝，絕不言降。
在山河易色、民族大是大非面前，絕大多數(shù)知識(shí)分子與民族精英拒絕做亡國(guó)奴，為了保存文化的火種，他們放棄優(yōu)越體面的生活，不離故國(guó)，長(zhǎng)途跋涉，轉(zhuǎn)徙千里，與政府和百姓同赴國(guó)難，勇敢面對(duì)貧病、匪患甚至死亡威脅，守望相助、窮且彌堅(jiān)，堅(jiān)持教育育人、學(xué)術(shù)抗戰(zhàn)、焚膏繼晷、薪傳火播，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得了世界性的榮譽(yù)，承續(xù)發(fā)展了中華文化的命脈。其精神風(fēng)骨，讓人不勝唏噓，扼腕浩嘆。
群賢南渡，最后落腳西南，形成了重慶、成都、昆明、李莊四個(gè)學(xué)術(shù)中心。在昆明，北大、清華、南開合并成立了西南聯(lián)大。
馮友蘭撰寫的西南聯(lián)大紀(jì)念碑上書：稽之往史，我民族若不能立足于中原，偏安江表，稱曰南渡。南渡之人，未有能北返者。晉人南渡，其例一也；宋人南渡，其例二也；明人南渡，其例三也。所謂北伐，還我河山皆成虛愿。
在抗戰(zhàn)最艱苦的時(shí)期，因看不到抵抗的希望，國(guó)民政府汪、陳之流的大批政治精英和軍隊(duì)成建制地投降日寇，淪為漢奸，成為民族的千古罪人。而這些大師們雖然也曾一度悲觀，但卻沒(méi)有一個(gè)人屈服。陳寅恪曾做詩(shī)寫出了當(dāng)時(shí)大師們的悲涼心境：南渡自應(yīng)思往事，北歸端恐待來(lái)生。黃河難塞黃金盡，日暮鄉(xiāng)關(guān)幾萬(wàn)程。他們不是因?yàn)橄Ｍ鴪?jiān)持，而是因?yàn)閳?jiān)持而終于等到了抗戰(zhàn)的勝利。
北大、清華、南開合并組建西南聯(lián)大落戶昆明，當(dāng)北大的校長(zhǎng)蔣夢(mèng)麟，清華校長(zhǎng)梅貽琦、南開大學(xué)校長(zhǎng)張伯苓，每個(gè)人都是當(dāng)時(shí)最頂尖的大師。自古文人相輕，然此三人都是謙謙君子，迅速、高效地整合了三校的資源，在最短的'時(shí)間內(nèi)招生復(fù)課、教書育人、筆耕不輟。
當(dāng)云南王龍?jiān)葡胪星樽屪约旱暮⒆悠聘袢肼?lián)大讀書，被主持校務(wù)的梅貽琦拒絕后大怒，欲找茬刁難聯(lián)大。但后來(lái)了解到梅貽琦校長(zhǎng)自己的孩子因分?jǐn)?shù)不夠都未能上西南聯(lián)大。對(duì)梅貽琦校長(zhǎng)由憤怒轉(zhuǎn)為敬重，此后盡其所能為西南聯(lián)大在昆明辦學(xué)和工作提供便利。
抗戰(zhàn)前，陳寅恪在清華有一套房子、還有一套四合院，兩邊都有傭人。顛沛流離到達(dá)西南后，因惡劣的環(huán)境，得了嚴(yán)重的眼疾。1939年，牛津大學(xué)聘請(qǐng)他為教授，這是牛津大學(xué)創(chuàng)辦三百年來(lái)第一次聘請(qǐng)中國(guó)學(xué)者為專職教授，起初陳寅恪不愿意與困難之中，離開祖國(guó)與同仁但因眼病加重，又無(wú)藥可醫(yī)，為了治療自己的眼病，才于41年陳寅恪赴英就職。
可剛達(dá)到香港后，卻趕上太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，香港被日寇攻占。陳寅恪全家為此被困孤島，生活無(wú)著。日本人知道陳寅恪的分量，竭力拉攏，專門上門送來(lái)了兩袋大米。當(dāng)時(shí)，這兩袋大米不僅意味著全家人的溫飽，還意味是全家人人身上的安全。而陳寅恪卻竭盡全力，把放在屋子里的兩袋大米拽了出去。后來(lái)，帶領(lǐng)全家己經(jīng)輾轉(zhuǎn)，返回內(nèi)地，直到抗戰(zhàn)結(jié)束。
梁思成和林徽因抗戰(zhàn)前住在北總部胡同3號(hào)，是北平最好的文化沙龍，被稱為“太太的客廳”。然而遷徙到四川李莊變得十分凄苦，林徽因因此得了嚴(yán)重的肺病卻缺醫(yī)少食，梁思成為了給妻子治病，先在自己身上做實(shí)驗(yàn)學(xué)會(huì)了肌肉注射和靜脈注射。當(dāng)時(shí)梁家窮得吃不上飯，梁思成把自己心愛的手表、皮鞋甚至外國(guó)友人費(fèi)正清夫婦贈(zèng)送的一支派克筆都賣掉了，為得是換一點(diǎn)糧食和醫(yī)治林徽因的藥品，他的兒子梁從誡冬天只能穿一雙草鞋上學(xué)，結(jié)果凍出了凍瘡，久治不愈。
但即使生活困頓到了這樣的地步，他們也沒(méi)有放棄自己的學(xué)術(shù)研究。梁思成患有嚴(yán)重的頸椎病，經(jīng)常疼得抬不起頭來(lái)，他就用一個(gè)花瓶放在畫板面前，托住自己的下巴頦，用單位唯一的一盞煤油燈，在昏暗的燈光下長(zhǎng)時(shí)間畫圖，完成了《圖像中國(guó)建筑史》的手繪本。
每每讀到這些故事，總是心緒難平。這些原本生活優(yōu)越的人，后來(lái)生活如此潦倒，甚至是危機(jī)四伏，但是他們?nèi)匀荒懿桓钠渲尽Ｋ抉R光在《資治通鑒》中言：由儉入奢易，由奢入儉難，過(guò)慣了好日子的人，很難再去適應(yīng)困苦的生活。很多人在這樣的轉(zhuǎn)變中都會(huì)沉淪甚至變節(jié)，但民國(guó)的這批知識(shí)分子超越了人生的弱點(diǎn)，在命運(yùn)的轉(zhuǎn)折和包圍當(dāng)中，迸發(fā)出了光芒萬(wàn)丈的理想主義光輝。
我在思索：為什么現(xiàn)在很多人，都越來(lái)越推崇那個(gè)年代的那一批大師。
是因?yàn)樗麄兛嚯y的生活嗎？這些苦難，只是讓我哀嘆與悲傷，還不足以驚奇與震撼，因?yàn)楫?dāng)時(shí)全國(guó)軍民都處在艱苦卓絕的抗戰(zhàn)生活中，比這悲慘的人還有很多。
是因?yàn)榇髱焸兏呱畹膶W(xué)問(wèn)嗎？其實(shí)說(shuō)到大師們的學(xué)問(wèn)，恐怕沒(méi)有幾個(gè)人能真正明白，如果沒(méi)有抗戰(zhàn)爆發(fā)，如果沒(méi)有隨之而來(lái)的被迫南渡，這些人在今天，會(huì)不會(huì)受到如此普遍的尊敬？
所以，從某種程度來(lái)說(shuō)，是這些苦難成就了他們。時(shí)窮節(jié)乃見，他們?cè)诮?jīng)歷、抵御、戰(zhàn)勝了這些苦難后向世人展現(xiàn)出的不屈的精神風(fēng)骨，那就是只要活著，哪怕只有一口氣，仍要在自己的研究領(lǐng)域努力地干下去，不怨天尤人，不自暴自棄、相反卻是血脈噴張地迸發(fā)出一種堅(jiān)如磐石的韌性。
正如費(fèi)正清發(fā)出的感嘆：只有中國(guó)的學(xué)者能夠在如此艱苦的抗戰(zhàn)環(huán)境中忍辱負(fù)重，愈挫愈勇，取得如此偉大的學(xué)術(shù)成就，這個(gè)成就與精神是中國(guó)知識(shí)界的光榮，也是人類歷史的光榮。
正是這些不愿屈服的大師們錚錚鐵骨的風(fēng)骨構(gòu)成了我民族的脊梁，才使我中華不亡，我中火文化不亡。
憶古思今，如今當(dāng)下的學(xué)者，學(xué)術(shù)水平姑且不論，當(dāng)然是無(wú)法望昔者之項(xiàng)背的，就其風(fēng)骨而言，也難以讓人敬畏。他們?cè)箽鉂M懷，動(dòng)輒責(zé)難祖國(guó)，滿口道德，讓他人犧牲奉獻(xiàn)，自己卻拿著外國(guó)國(guó)籍，準(zhǔn)備一旦國(guó)家有難就溜之大吉，所謂專家，甚至都已經(jīng)淪為段子和笑料。
追憶大師的背影，感受理想的美好，體味信仰的力量，致以我們由衷的敬意，也帶著十分悲涼、沉痛的心情追問(wèn)：大師遠(yuǎn)去還會(huì)有大師嗎？
《南渡北歸》（全新經(jīng)典三卷本），分為《南渡》《北歸》《離別》三部。講述的是上個(gè)世紀(jì)大批知識(shí)分子冒著抗戰(zhàn)的炮火由中原遷往西南之地，而后再回歸中原的故事。整部作品的時(shí)間跨度近一個(gè)世紀(jì)，所涉人物囊括了二十世紀(jì)人文科學(xué)領(lǐng)域的大部分大師級(jí)人物，如蔡元培、王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊�、梅貽琦、陳寅恪、錢鍾書等。作品對(duì)這些知識(shí)分子群體命運(yùn)作了細(xì)致的探查與披露，對(duì)各種因緣際會(huì)、愛恨情仇進(jìn)行了有理有據(jù)的釋解，讀來(lái)令人心胸豁然開朗的同時(shí)不勝唏噓、扼腕浩嘆。
《南渡北歸。南渡》是《南渡北歸》第一部，描述了抗戰(zhàn)爆發(fā)前后，中國(guó)知識(shí)分子和民族精英的生活，以及從敵占區(qū)流亡西南的故事。時(shí)間從1937年七七盧溝橋事變始，繼之平津淪陷，北大、清華、南開等大學(xué)南渡西遷，先長(zhǎng)沙后昆明、蒙自辦學(xué)的歲月，同時(shí)涉及中央研究院史語(yǔ)所、同濟(jì)大學(xué)、中國(guó)營(yíng)造學(xué)社在抗戰(zhàn)烽火中艱難跋涉的歷程。突出地描寫了蔡元培、胡適、陳寅恪、傅斯年、梁思成、李濟(jì)、林徽因、金岳霖、梅貽琦、馮友蘭等大知識(shí)分子的生活、學(xué)術(shù)、精神與情操，搜羅宏富，規(guī)模宏大，意旨宏遠(yuǎn)，堪稱中國(guó)知識(shí)分子抗戰(zhàn)時(shí)期的群雕。
《南渡北歸。北歸》是《南渡北歸》第二部，著重描述了抗戰(zhàn)勝利前后，流亡西南的知識(shí)分子的學(xué)術(shù)追求、思想變化與不同的人生遭際，時(shí)間跨度約為抗戰(zhàn)中后期至1948年末，國(guó)民政府搶運(yùn)國(guó)寶與“搶救學(xué)人”計(jì)劃，連同選舉首屆中央研究院院士為止。突出地再現(xiàn)了董作賓、李約瑟、童第周、陶孟和、沈性仁、梁思永、蔣夢(mèng)麟、聞一多、劉文典、羅庸、鄭天挺、吳晗等中外知識(shí)分子，在民族危亡的艱難歲月里，顛沛流離，不屈不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志。從不同的角度還原了西南聯(lián)大學(xué)潮與聞一多被刺案真相，對(duì)知識(shí)分子群體于時(shí)代大潮中的分化與演變，做了深入細(xì)致的探究與揭示。
《南渡北歸。離別》是《南渡北歸》第三部，描述了流亡西南的知識(shí)分子，在回歸久違的故土家園之后，因戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，不得不忍痛離別，遙天相望，以及在海峽兩岸不同的生活和社會(huì)環(huán)境中所遭遇的命運(yùn)劇變。除述及遷往臺(tái)灣的朱家驊、胡適、梅貽琦、傅斯年、李濟(jì)、董作賓、石璋如、蔣夢(mèng)麟、葉公超等幾位大師級(jí)人物，著重描述了留在大陸的梁思成、梁思永、林徽因、陳寅恪、吳金鼎、曾昭掄、曾昭燏、陳夢(mèng)家、向達(dá)、葉企孫、饒毓泰、吳宓、錢鍾書等知識(shí)分子群體，不同的理想追求與愛恨情仇。令讀者扼腕浩嘆的同時(shí)，更可以“在史中求史識(shí)”，有所受益。
南渡北歸名著讀書筆記 5
其實(shí)《南渡北歸》有三本書，第一部《南渡》、第二部《北歸》、第三部《別離》。戰(zhàn)火紛飛的年代，傅斯年、胡適、陳寅恪、李濟(jì)、梅貽琦、梁?jiǎn)⒊�、梁思成、童第周、董作賓、郭沫若、王國(guó)維等國(guó)之大師，為祖國(guó)而奔走，為民族崛起而奮發(fā)。想當(dāng)年，他們也曾風(fēng)華正茂，意氣風(fēng)發(fā)，精力充沛的想要在各自的領(lǐng)域開創(chuàng)一番事業(yè)可在人生最該得意的時(shí)刻，卻遭受日軍侵華帶來(lái)的國(guó)破家亡的痛苦，萬(wàn)里遷徙，在西南一隅忍受貧困疾病，為中華民族保存文化血脈�？箲�(zhàn)勝利后，本該歡天喜地繼續(xù)自己的事業(yè)，怎奈又逢國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)。民國(guó)時(shí)期的大師們，在他們一生中，遭受了很多的艱難困苦，在精神與物質(zhì)的雙重折磨下，依然能夠勤于治學(xué)，并在那樣困難的條件下做出如此輝煌的成績(jī)，不得不給人以很大的震撼。
有時(shí)為大師的趣事兒逗樂(lè)，王國(guó)維擔(dān)任清華四大導(dǎo)師前特意跑到溥儀那里請(qǐng)示。有時(shí)為大師的決絕震撼，“思想如不自由，毋寧死耳”的王國(guó)維毅然地投湖自盡。童第周的形象也鮮活了起來(lái)，他不再只是著名的'生物學(xué)家，還是在田壟邊卷起褲管和妻子一起捉青蛙的李莊人。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利以后，那些在李莊生活的知識(shí)分子開心的走向街頭的描述也令人為之深深感動(dòng)。也更加深刻地去理解甲骨文的發(fā)掘與識(shí)別對(duì)中國(guó)歷史的意義。那些大師們不僅僅只是名字印在腦海里了，他們事無(wú)巨細(xì)的生活呈現(xiàn)了活靈活現(xiàn)的人物。還有一些可能被我們誤解的歷史在這里也被澄清。
讀這本書的時(shí)候思緒萬(wàn)千，卻發(fā)現(xiàn)寫讀后感時(shí)卻無(wú)從下手，內(nèi)容太多，自己功力有限，不知如何講起，如何總結(jié)，說(shuō)一些感悟吧。我看南渡時(shí)是最激情的，雖然戰(zhàn)火紛飛，但每個(gè)人都是激情四射，眼中充滿光芒的，他們?yōu)閲?guó)家保留文明的火種。北歸是有些傷感，離別是極度傷感。南渡、北歸、離別，人生也就幾十載，折騰著、折騰著，人老，發(fā)白，曲終人散。也可以說(shuō)這是一本帶有情緒的中國(guó)近現(xiàn)代史，三本書看完除了對(duì)大師們有了比較形象地理解外，也對(duì)真實(shí)的歷史有了一定的思考。人是活的，思想是自由的，而所有記載下來(lái)的東西都變成了死的，固化的，一味地盡信書不如無(wú)書。但所有記載下來(lái)的書都對(duì)我們有所指導(dǎo)，重要的是我們要有自己的判斷與審美。
《阿甘正傳》里說(shuō)：我不覺得人的心智成熟是越來(lái)越寬容涵蓋，什么都可以接受。相反，我覺得那應(yīng)該是一個(gè)逐漸剔除的過(guò)程，知道自己最重要的是什么，知道不重要的是什么，而后，做一個(gè)簡(jiǎn)單的人。
南渡北歸名著讀書筆記 6
“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”
——馬克思·恩格斯
本書的封面有一行極其醒目的宋體字：“大師遠(yuǎn)去，再無(wú)大師�！蔽蚁肓撕芫�，作者的這一席話究竟有何意味。我覺得先有必要探討一個(gè)算是老生常談的問(wèn)題：是時(shí)代塑造大師，還是大師鑄就時(shí)代。
最大、最不可忽略的背景就是上個(gè)世紀(jì)上半葉持續(xù)不斷的動(dòng)亂和征戰(zhàn)。辛亥革命前后，國(guó)家科技落后，人民愚昧麻木，那些留過(guò)洋的青年，在見證了他國(guó)的強(qiáng)盛和我國(guó)的貧弱之后，有了救國(guó)救民的強(qiáng)烈愿望，希望能夠把西方的一套搬到中國(guó)來(lái)。自然，這種渴望不會(huì)終止于物質(zhì)，為了改變中國(guó)的社會(huì)制度，對(duì)民主政治的渴求也在人群中爆發(fā)。這個(gè)時(shí)期的.中國(guó)社會(huì)是紛繁復(fù)雜的，有守舊派，有革新派，有想做回皇帝的，也有呼吁民主共和的，軍閥割據(jù)的現(xiàn)象極為嚴(yán)重，外國(guó)勢(shì)力也頗為猖獗。社會(huì)上沒(méi)有一股可以強(qiáng)大到獨(dú)霸天下的力量，各個(gè)利益集團(tuán)互相制約。這似乎有點(diǎn)兒像我國(guó)歷史上孕育了“百家爭(zhēng)鳴”局面的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期�；蛟S正是因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)不穩(wěn)定、復(fù)雜，對(duì)任何思想沒(méi)有過(guò)多的壓制，也無(wú)從壓制，這就促成了當(dāng)時(shí)人們?cè)谒枷肷系臉O大自由，從而為一批大師嶄露頭角營(yíng)造了合適的土壤。如果說(shuō)辛亥革命前后這段時(shí)間是一個(gè)大師萌芽的階段，那么抗戰(zhàn)時(shí)期的民族存亡危機(jī)，則直接催生了大師的生長(zhǎng)。中國(guó)軍隊(duì)軍備落后，面對(duì)強(qiáng)大日軍無(wú)可奈何，這讓每個(gè)中國(guó)人深深憂慮。于是越來(lái)越多的人踏上留學(xué)之路，他們不只是為自己而學(xué)，更是為讓祖國(guó)強(qiáng)大而學(xué)。當(dāng)他們背負(fù)上了國(guó)家的榮辱，就有了鞭策自己的強(qiáng)大動(dòng)力。曾昭燏在給傅斯年的信中就曾透露過(guò)自己的心境，她說(shuō)祖國(guó)缺什么，她就學(xué)什么，不再學(xué)別人學(xué)過(guò)的，以免浪費(fèi)資源。
任繼愈先生在談到個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，曾列舉董作賓的成才事例，他說(shuō)：“一個(gè)學(xué)者的成功，個(gè)人努力固然非常重要，但是人在社會(huì)里，都是社會(huì)里的一個(gè)成員，不管你有天大的本事，你總是拗不過(guò)這個(gè)社會(huì)的大潮。只有在這個(gè)大潮里面，你個(gè)人的作用才有可能顯現(xiàn)出來(lái)�！睂�(duì)此我深以為然。
書里還有一個(gè)細(xì)節(jié)吸引了我的注意。蔡元培、梅貽琦等校長(zhǎng)在招聘教師時(shí)，并不唯學(xué)歷。傅斯年等人在外攻讀多年，可謂學(xué)貫中西，但也不曾獲個(gè)什么博士學(xué)位，這些人是純粹的為了做學(xué)問(wèn)而做學(xué)問(wèn)。而反觀當(dāng)今社會(huì)，“功利”已經(jīng)成為幾乎一切活動(dòng)的目的。讀大學(xué)，是為了找個(gè)能賺大錢的好工作；運(yùn)動(dòng)員拼了命地訓(xùn)練，只是為了換一塊對(duì)得起誰(shuí)的金牌；醫(yī)生不再救死扶傷，而是為了提成亂開藥物……很多東西都變了味。社會(huì)風(fēng)氣的浮躁，讓很多人失去了專注做學(xué)問(wèn)的耐心。當(dāng)下極端功利的社會(huì)風(fēng)氣，在很大程度上抑制、阻礙了大師的產(chǎn)生。作為當(dāng)下社會(huì)的一員，我覺得有必要深刻反�。何沂欠褚苍谶@功利的世界里變得浮躁不已呢？
記得在卞敏方的文章里見過(guò)這樣一句話：“先覺者總是超前的，超前者總是孤獨(dú)的，孤獨(dú)者總是憂郁的，在憂郁中抉擇，在期待中覓路前行，這是古往今來(lái)一切大智者生命的基本造型�！�
南渡北歸名著讀書筆記 7
《南渡北歸》描述了抗戰(zhàn)爆發(fā)前后，中國(guó)知識(shí)分子和民族精英的生活，以及從敵占區(qū)流亡西南的故事。時(shí)間從1937年七七盧溝橋事變始，繼之平津淪陷，北大、清華、南開等大學(xué)南渡西遷，先長(zhǎng)沙后昆明、蒙自辦學(xué)的歲月，同時(shí)涉及中央研究院史語(yǔ)所、同濟(jì)大學(xué)、中國(guó)營(yíng)造學(xué)社在抗戰(zhàn)烽火中艱難跋涉的歷程。突出地描寫了蔡元培、胡適、陳寅恪、傅斯年、梁思成、李濟(jì)、林徽因、金岳霖、梅貽琦、馮友蘭等大知識(shí)分子的生活、學(xué)術(shù)、精神與情操，搜羅宏富，規(guī)模宏大，意旨宏遠(yuǎn)，堪稱中國(guó)知識(shí)分子抗戰(zhàn)時(shí)期的群雕。
岳南的南渡北歸，寫解放戰(zhàn)爭(zhēng)老一輩革命家和先烈們不畏艱難取得勝利的史詩(shī)。世人常常說(shuō)，苦難是鑄就文學(xué)的一把堅(jiān)實(shí)的榔錘。話說(shuō)到這個(gè)地步，免不了又是那些老掉牙的議論式舉例——司馬遷遭受宮刑后寫下的《史記》，魯迅始終稱它為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”；馬爾克斯的處女作《枯枝敗葉》出版前，他每夜都把手稿抵扣在自己居住的旅館當(dāng)作押金；三毛將生活里的.顛沛流離作成靈感，拾進(jìn)自己的文學(xué)作品里……文學(xué)在個(gè)人身上所體現(xiàn)出的規(guī)律，也能在時(shí)代的變遷中被發(fā)現(xiàn)。地勢(shì)最為險(xiǎn)峻的懸崖，如果能開出花朵，那它總是沁人心脾、芳香萬(wàn)里的。就如同戰(zhàn)火紛飛的年代，若是出現(xiàn)了一絲能撼動(dòng)人心的思想，那它便能成為照亮青年的明燈。為什么有人能在魏晉那混亂的國(guó)家關(guān)系中立足，找到自己的信仰；為什么有人能在盛唐潰敗離析時(shí)憂心天下，依然不放棄對(duì)國(guó)家的希望；為什么也有人能在宋朝國(guó)力羸弱，向他國(guó)低下頭顱的那一瞬間，仍緊握手中的長(zhǎng)槍，為守衛(wèi)疆土的愿望奔赴死亡？我想，答案一定是清楚明了的。
看看中國(guó)文化的脊梁。都說(shuō)百無(wú)一用是書生，又說(shuō)仗義每多屠狗輩，負(fù)心多是讀書人，然而，一場(chǎng)抗戰(zhàn)，生存狀態(tài)被打破，那樣多的讀書人在紛亂的戰(zhàn)火中不忘初心，堅(jiān)守學(xué)術(shù)精神與情操，亂世之中更顯中國(guó)文化本色。
中華文明之所以能夠延續(xù)五千年，一定離不開人的努力，我的腦海中突然想起了岳飛，屈原，譚嗣同等等，中華民族萬(wàn)歲。每一個(gè)人都應(yīng)該好好努力，成為最好的自己。
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