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有吸收力心智讀書(shū)筆記范文
認(rèn)真讀完一本名著后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了。為了讓您不再為寫(xiě)讀書(shū)筆記頭疼，下面是小編精心整理的有吸收力心智讀書(shū)筆記范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
有吸收力心智讀書(shū)筆記范文1
1、“有吸收性心智指的是什么”
吸收性心智就像一塊海綿。在兒童生命的前幾年，他們通過(guò)這種與生俱來(lái)的能力，如同海綿吸水般毫不費(fèi)力地從周圍的環(huán)境里吸收大量的信息。兒童生活的經(jīng)歷給他提供了豐富的印象，在未來(lái)的認(rèn)知過(guò)程中，兒童再將這些印象重新分類和重組。這些經(jīng)歷在兒童身體體驗(yàn)和大腦工作之間持續(xù)相互影響，成為兒童心智成長(zhǎng)的基礎(chǔ)。蒙臺(tái)梭利把兒童的這一特點(diǎn)叫做“吸收性心智”。這是一種讓孩子吸收和內(nèi)化生活體驗(yàn)從而得到成長(zhǎng)的心智。
2、吸收性心智什么時(shí)候有？什么階段會(huì)消失？
吸收性心智從幼兒出生開(kāi)始就有。0—3歲是無(wú)意識(shí)的階段，兒童是依靠敏感期和吸收性心智的作用，逐步建立了精神的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。兒童的各種能力得到獨(dú)立的發(fā)展，如語(yǔ)言、手和腿的運(yùn)動(dòng)等等，一些感覺(jué)能力也逐漸形成，心理的各種控制能力也各自獨(dú)立發(fā)展出來(lái)。3—6歲逐漸變成有意識(shí)的吸收。他們已經(jīng)能夠有意識(shí)地對(duì)周圍環(huán)境進(jìn)行研究了，他開(kāi)始了一個(gè)真正的創(chuàng)造和建設(shè)階段。
蒙臺(tái)梭利曾深刻地指出，“任何高等教育都無(wú)法抹掉嬰兒在0~3歲時(shí)期形成的東西。由此可見(jiàn)，0~3歲階段內(nèi)教育的重要性。如果兒童在3歲之前遇到的一些障礙，導(dǎo)致了他人格的偏離，那么在3~6歲這一時(shí)期還可以進(jìn)行補(bǔ)救，因?yàn)檫@一時(shí)期是大自然對(duì)兒童心理建設(shè)的收尾時(shí)期�！�
王煒晴媽媽分享：幼兒與成人學(xué)習(xí)有著如此大的區(qū)別，如何進(jìn)行教育，如何對(duì)幼兒行為進(jìn)行關(guān)注。提出問(wèn)題：在幼兒有吸收性心智的階段，如何在家進(jìn)行配合教育。
園長(zhǎng)分享：
在0—6歲之間，我們可以引導(dǎo)孩子開(kāi)啟哪些終生受益的“童子功”？吸收性心智，是0—6歲階段的成長(zhǎng)特性，是人一生中最寶貴的'心智發(fā)育、成長(zhǎng)時(shí)期。
“成像式記憶”特點(diǎn)，可以培養(yǎng)孩子一目十行的閱讀能力；“不求理解，但求記憶”是這個(gè)階段開(kāi)發(fā)左腦的黃金期；“游戲中識(shí)字”，可以奠定早期閱讀的基礎(chǔ)，更重要的是讓孩子把“識(shí)字和閱讀”內(nèi)化為生活的一部分，“閱讀”即生活，不要把學(xué)習(xí)當(dāng)做生活之外的內(nèi)容，是這個(gè)階段培養(yǎng)孩子良好習(xí)慣的特點(diǎn)；吸收性心智階段的閱讀，要遵循“三七原則”“奧斯卡原則”，好媽媽就是好老師，讓孩子在生活中不知不覺(jué)愛(ài)上閱讀；從小培養(yǎng)孩子的閱讀習(xí)慣和閱讀能力，為進(jìn)入小學(xué)學(xué)習(xí)階段打下扎實(shí)基礎(chǔ)，為學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)奠定基礎(chǔ)；著眼未來(lái)，快速的閱讀能力，可以提高未來(lái)學(xué)習(xí)、工作的效率，節(jié)省閱讀速度造成的時(shí)間浪費(fèi)。另一方面，童年大量的閱讀積累，可以使人面對(duì)人生各種境遇之時(shí)，有胸懷，有視野，在進(jìn)取時(shí)有動(dòng)力，在受挫時(shí)可回歸。
有吸收力心智讀書(shū)筆記范文2
作者簡(jiǎn)介：瑪利亞蒙臺(tái)梭利，意大利第一位女醫(yī)學(xué)博士，于羅馬大學(xué)畢業(yè)后，在本校附屬精神病院作臨床助手，致力于弱智兒童教育的研究，后成為弱智兒童學(xué)校的主任教師。沒(méi)過(guò)多久，蒙臺(tái)梭利又進(jìn)入羅馬大學(xué)學(xué)習(xí)心理學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)，并創(chuàng)辦了第一所“兒童之家”。她在實(shí)驗(yàn)、觀察和研究基礎(chǔ)上形成的對(duì)世界教育帶來(lái)革命性變革的蒙氏早期教育法，贏得了各國(guó)同行的尊敬和崇高評(píng)價(jià)。
本書(shū)是根據(jù)二戰(zhàn)期間，蒙臺(tái)梭利在印度艾哈邁德巴德授課時(shí)的意大利語(yǔ)講稿而完成的。
第一章兒童在世界重建中的作用
兒童真正的創(chuàng)造力和潛能幾千年來(lái)一直沒(méi)有得到人們的重視。今天，我們開(kāi)始發(fā)現(xiàn)這些未經(jīng)采擷的果實(shí)的價(jià)值，它們比金子還要珍貴，因?yàn)樗鼈儗儆谌祟愖约旱木袷澜纭?/p>
兒童似乎在忠實(shí)、準(zhǔn)確地根據(jù)自然界已經(jīng)設(shè)計(jì)好的嚴(yán)格時(shí)間表進(jìn)行語(yǔ)言學(xué)習(xí)，猶如一個(gè)經(jīng)過(guò)嚴(yán)密組織的老式學(xué)校。
心理學(xué)家們肯定地說(shuō)，與兒童相比，我們成年人需要60年的艱苦學(xué)習(xí)才能學(xué)會(huì)兒童用3年就學(xué)會(huì)的東西。我們?yōu)?歲之前的兒童提供的僅僅是一所房子而不是學(xué)校，他們?cè)谶@里可以通過(guò)環(huán)境的熏陶來(lái)學(xué)習(xí)知識(shí)，不需要任何直接指導(dǎo)教育不是老師教了什么，而是人類自然而然發(fā)展的一個(gè)過(guò)程，是兒童從環(huán)境中獲取經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的。
如果一個(gè)人的天性得到自由發(fā)展，取得了巨大的成就，他的精神肯定未曾因受到壓制而感到情緒低落。因此，所有教育改革必須以人類個(gè)性為基礎(chǔ)。
如果遵循這一原則，兒童就不會(huì)是一個(gè)負(fù)擔(dān)，而是一個(gè)向我們展示自然的偉大和神奇的尤物。我們所面對(duì)的不再是一個(gè)僅僅需要幫助的人，他會(huì)通過(guò)自己的天賦喜好不疲倦地進(jìn)行學(xué)習(xí)，并且嚴(yán)格地遵守時(shí)間，最終長(zhǎng)成了宇宙間最為神奇的作品——人。我們作為老師只能像奴仆伺候主人一樣協(xié)助這一進(jìn)程順利進(jìn)行。
第二章決定一生的教育
教學(xué)體制與社會(huì)生活相當(dāng)疏遠(yuǎn)。教育界就像一個(gè)孤島，里面人們的生活與世隔絕，并且準(zhǔn)備終生這樣隔絕下去。
兒童的內(nèi)在力量在適當(dāng)?shù)膸椭完P(guān)心之下會(huì)使兒童變得更加堅(jiān)強(qiáng)，心理更
加平衡，精力更加充沛。我們應(yīng)該主動(dòng)采取措施，對(duì)處于這一成長(zhǎng)時(shí)期的兒童給予科學(xué)的關(guān)心和關(guān)注。就像保護(hù)他們使他們免受身體傷害一樣，我們也應(yīng)當(dāng)保護(hù)他們的心理，使他們的大腦和心靈免受傷害。
兒童并不是一個(gè)處處需要我們幫助的被動(dòng)個(gè)體，并不是一個(gè)等待填充的空瓶子。恰恰相反，沒(méi)有兒童就沒(méi)有成年人，沒(méi)有兒童就沒(méi)有人類。
嬰兒的語(yǔ)言不是來(lái)自于母親，而來(lái)自于嬰兒自覺(jué)的學(xué)習(xí)，就像他從周圍的人身上學(xué)習(xí)各種習(xí)慣和傳統(tǒng)一樣。
父母一旦能夠說(shuō)服自己從這一過(guò)程的主角位置上退出來(lái)，甘當(dāng)這一成長(zhǎng)過(guò)程的配角，他們的職責(zé)就會(huì)履行得更好。
兒童也是一個(gè)勞動(dòng)者，他們勞動(dòng)的目的是長(zhǎng)大成人。父母要給他們的創(chuàng)造性勞動(dòng)提供必要的保障。
第三章成長(zhǎng)的不同階段
第一階段：0—6歲它雖完全不同于以后的階段，但在這一時(shí)期的心理類型基本保持不變�？煞譃閮蓚�(gè)小的時(shí)期：0—3歲，成年人無(wú)法了解兒童的心理，我們無(wú)法直接對(duì)兒童施加任何影響。3—6歲，兒童開(kāi)始變得容易受到成年人的影響。
第二階段：6—12歲這一階段兒童平靜而快樂(lè)，在精神和身體上，他都處于一個(gè)健康、強(qiáng)壯和非常穩(wěn)定的時(shí)期。在這兩個(gè)心理階段之間，身體也有明顯變化，換牙就是一例。
第三個(gè)階段：12—18歲這一階段人有相當(dāng)大的變化，身體也在這一階段基本長(zhǎng)成，18歲之后不會(huì)再發(fā)生顯著的變化。也可分為兩個(gè)小的階段：12—15歲，15—18歲。
令人驚異的是，官方教育已從經(jīng)驗(yàn)上認(rèn)識(shí)到了這些不同的心理類型。大多數(shù)國(guó)家的兒童6—12歲上小學(xué)，12歲以后的中學(xué)又分成初中和高中，這并非偶然巧合。
大學(xué)是學(xué)校教育的最高級(jí)別，與上面提到的學(xué)校教育沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性區(qū)別。這些已經(jīng)長(zhǎng)大成人的孩子卻被當(dāng)作兒童來(lái)對(duì)待：他們必須坐在那兒聽(tīng)講，服從教授的要求。年輕人花費(fèi)了多年時(shí)間去聽(tīng)講，而僅僅聽(tīng)講并不能培養(yǎng)一個(gè)真正的人才。只有實(shí)際工作和經(jīng)驗(yàn)才能使年輕人成熟起來(lái)。
今天同過(guò)去一樣，大學(xué)仍然被認(rèn)為是教學(xué)的最高目標(biāo)，因?yàn)樵谀抢镒x書(shū)的都是人群中的佼佼者。像我一樣，許多人也認(rèn)為，人生最重要的階段不在大學(xué)，而在0—6歲這一階段。因?yàn)槿祟惖闹腔劬褪窃谶@一階段形成的，心理定型也是在這一階段完成的。
兒童是如何學(xué)會(huì)語(yǔ)言的?我們說(shuō)：“兒童記住了這些東西”。但是想要記住這些東西必須有記憶力，而兒童卻沒(méi)有。相反，他必須建立起記憶力。在人知道語(yǔ)序影響語(yǔ)義之前，他必須先學(xué)會(huì)推理。這種能力也是兒童所缺乏的。成年人的大腦無(wú)法完成兒童大腦所完成的東西，從無(wú)到有地學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言需要一種特殊的心理能力。
成年人是通過(guò)大腦學(xué)習(xí)知識(shí)的，而兒童則是通過(guò)心理能力直接吸收知識(shí)。我們的學(xué)習(xí)過(guò)程僅僅是一個(gè)接受者而已，知識(shí)輸入了我們的大腦，我們又把它儲(chǔ)存起來(lái)，我們與這些知識(shí)卻沒(méi)有建立直接的聯(lián)系，就像一個(gè)花瓶與它里面裝的水沒(méi)有直接聯(lián)系一樣。相反兒童經(jīng)歷了一個(gè)轉(zhuǎn)型的過(guò)程，知識(shí)不僅僅進(jìn)入了他們的大腦而且促使了大腦的形成，成了大腦的一部分。兒童通過(guò)他們周圍的環(huán)境建立了他們的精神世界。我們稱這種心理類型為“有吸收力的心靈”。
教育成了向兒童心理發(fā)展提供幫助的手段，它不再是一個(gè)灌輸語(yǔ)言和觀點(diǎn)的過(guò)程了。
第四章新的途徑
與成年人逐步走向死亡不同，兒童正在走向生命和輝煌。隨著年齡的增大，他變得愈加強(qiáng)壯和聰明。但年齡增長(zhǎng)也有不好的一面，他無(wú)法像兒童時(shí)期那樣完善自己，簡(jiǎn)單地說(shuō)，再?zèng)]有人像以前那樣幫助他成長(zhǎng)。
我們可以發(fā)現(xiàn)成年人有兩種不同的心態(tài)，一種是作為父母的心態(tài)，一種是作為社會(huì)成員的心態(tài)。成年人作為父母的心態(tài)表現(xiàn)出了人類無(wú)私奉獻(xiàn)的美好情感。
如果生存僅僅依靠強(qiáng)壯的身體，那么物種早就消失了。因此，生存和物種延續(xù)的主要原因就是成年個(gè)體對(duì)幼仔的愛(ài)。這種愛(ài)使父母為不能自衛(wèi)的幼仔提供保護(hù)。
第五章造物的奇跡
每種動(dòng)物，每種哺乳動(dòng)物，包括人這個(gè)最為神奇的動(dòng)物，都是從一個(gè)簡(jiǎn)單的細(xì)胞發(fā)展而來(lái)的，就像許多原始的細(xì)胞一樣，沒(méi)有任何差別。
本章主要講胚胎的發(fā)展過(guò)程，對(duì)理解后面的內(nèi)容有所幫助，但聯(lián)系不太密切。
第六章胚胎學(xué)與行為
就好像人類的原始生殖細(xì)胞里面沒(méi)有人一樣，新生嬰兒也似乎沒(méi)有形成固定的心理個(gè)性。人類的心理平臺(tái)最初僅僅是一個(gè)物質(zhì)的堆砌，一個(gè)細(xì)胞的組合。這一過(guò)程是由我所稱的“有吸收力的心靈”來(lái)完成的。在這一平臺(tái)上，在感覺(jué)
中心點(diǎn)的周圍依次逐漸形成了心理器官。這一過(guò)程是如此精密，以至于我們無(wú)法重現(xiàn)。
地球表面的自然和諧是由無(wú)數(shù)生命的共同努力得來(lái)的，每種生命都有它們各自的任務(wù)。生命不只是為了保持其物種的延續(xù)而存在于地球上，它要對(duì)所有其他物種負(fù)起應(yīng)有的責(zé)任。
因此，兒童不但有創(chuàng)造自我、追求完美的能力，他們的存在必定還有另一種目的，那就是創(chuàng)造和諧，為整個(gè)生物群體服務(wù)。
兒童負(fù)有雙重責(zé)任，如果我們只考慮其中一個(gè)，也就是他們的成長(zhǎng)問(wèn)題，兒童的巨大潛力可能就發(fā)揮不出來(lái)。
第七章精神胚胎
人類似乎有兩個(gè)胚胎時(shí)期。一個(gè)是在出生前，這是所有動(dòng)物都具有的。另一個(gè)是在出生后，這一時(shí)期是人類所特有的，并使得人類與動(dòng)物有了很大的區(qū)別，也正是我們對(duì)此進(jìn)行研究的原因。如果人類的天性是由精神所控制的，如果人類的所有行為都是精神的外延，那我們就應(yīng)該對(duì)新生嬰兒的精神世界給予更多的關(guān)注，而不是像現(xiàn)在那樣更關(guān)注其身體。成年人可以記住環(huán)境中的東西并對(duì)其加以思考，兒童則對(duì)環(huán)境進(jìn)行吸收。兒童不僅僅記住周圍的事物，這些事物還形成了嬰兒心靈的一部分。兒童的觀察和吸收能力使他可以逐步適應(yīng)周圍環(huán)境，他是在童年時(shí)期這一特定階段無(wú)意識(shí)地完成這一過(guò)程的。由此我們知道了嬰兒是如何吸收傳統(tǒng)和當(dāng)?shù)亓?xí)俗的。最后，他長(zhǎng)成了一個(gè)與他所處的時(shí)代相符的典型的當(dāng)?shù)厝诵蜗�。適應(yīng)當(dāng)?shù)氐男袨榉绞揭彩且粋�(gè)人在童年時(shí)期形成的。
“記憶基質(zhì)”（我們可以把它看做一種超記憶的東西）不但創(chuàng)造個(gè)體的特性，而且會(huì)保持這些特性在他們體內(nèi)的生命力。兒童時(shí)期學(xué)習(xí)吸收的東西會(huì)永久地成為他們個(gè)性的一部分。任何想改變成年人的努力都是徒勞的。當(dāng)我們說(shuō)：“這個(gè)人沒(méi)有教養(yǎng)”或某個(gè)人舉止懶散時(shí)，我們會(huì)很容易傷害他，或者令他感到恥辱，同時(shí)也讓他意識(shí)到自己的缺點(diǎn)。但是他們不會(huì)根本改變這些缺點(diǎn)，因?yàn)檫@些缺點(diǎn)是根深蒂固的。如果我們真的想廣泛傳播文明的火炬，就必須借助兒童來(lái)完成這一使命。我們必須從出生開(kāi)始就把嬰兒看做具有特殊心理能力的生命，并以此為根據(jù)進(jìn)行教育。
“出生恐懼”是一種無(wú)意識(shí)的恐懼。
對(duì)哺乳動(dòng)物的觀察發(fā)現(xiàn)，幼仔雖然已經(jīng)離開(kāi)了母體，但可以說(shuō)，他們?nèi)匀皇悄阁w的一部分。這就是讓幼仔逐漸適應(yīng)生存環(huán)境的最好方法。而我們似乎更愿意把嬰兒看作一件有趣的東西而不是一個(gè)人。這是因?yàn)槿祟惖睦硇猿^(guò)了天性在起作用，因?yàn)槲覀兞?xí)慣于認(rèn)為兒童沒(méi)有心理生活。
胚胎學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，器官是在神經(jīng)中樞形成之后形成的。相應(yīng)地，兒童行為的心理類型在他能夠做出行為之前就已經(jīng)形成了。嬰兒成長(zhǎng)的起點(diǎn)不是在身體方面，而是在精神方面。人類發(fā)展最重要的方面是心理方面的發(fā)展。因?yàn)槿祟惖幕顒?dòng)必須通過(guò)精神的指導(dǎo)和控制來(lái)進(jìn)行。智慧是人與動(dòng)物的最大區(qū)別，智慧的形成應(yīng)該是第一要?jiǎng)?wù)。
雖然身體為運(yùn)動(dòng)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，但心理發(fā)展?fàn)顩r卻不依賴于這些。因?yàn)槠鞴俚陌l(fā)展在心理發(fā)展之后開(kāi)始，并由心理所控制。但器官能夠運(yùn)動(dòng)之后，心理還會(huì)進(jìn)一步發(fā)展。這種心理發(fā)展是在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中從周圍環(huán)境中獲取經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的。因此，如果一個(gè)兒童的運(yùn)動(dòng)器官長(zhǎng)成之后被限制運(yùn)動(dòng)，他這方面的心理發(fā)展就會(huì)受到阻礙。雖然心理的發(fā)展沒(méi)有界限，它卻很大程度上取決于運(yùn)動(dòng)器官的使用和作用的發(fā)揮。
大自然建立了一定的法則，決定了人類發(fā)展進(jìn)程的需要。只有大自然才能決定我們教育所應(yīng)遵循的.方法。
如果出生的早期嬰兒就對(duì)他賴以生存的環(huán)境有一種畏縮感，這肯定會(huì)妨礙他的正常成長(zhǎng)。他們將來(lái)會(huì)與社會(huì)格格不入。
這是潛意識(shí)心理的巨大負(fù)面作用。雖然看起來(lái)好像我們已經(jīng)記不起任何東西，但它們已經(jīng)存留于我們的“記憶基質(zhì)”中了，已經(jīng)成為性格的一部分。我們把嬰兒從周圍環(huán)境中學(xué)習(xí)吸收知識(shí)的創(chuàng)造力比作天體發(fā)源的“星云”。
第八章兒童對(duì)獨(dú)立的獲取
兒童要求獨(dú)立是我們所說(shuō)的“自然發(fā)展”的基本步驟。如果我們對(duì)兒童自然發(fā)展給予足夠關(guān)心，兒童就會(huì)逐步達(dá)到獨(dú)立。這不僅適用于心理方面，也適用于身體方面。
兒童首先開(kāi)始工作的器官是感覺(jué)器官。它們可以記錄外界的刺激，幫助兒童形成自己的個(gè)性。正是因?yàn)槲覀冎罒o(wú)法對(duì)兒童提供實(shí)質(zhì)上的幫助，我們更會(huì)對(duì)他們的每一個(gè)進(jìn)步而感到欣喜。但是教育中存在的一個(gè)問(wèn)題就是兒童的發(fā)展可能會(huì)因?yàn)榄h(huán)境經(jīng)驗(yàn)的缺失而逆轉(zhuǎn)或減慢。兒童通過(guò)獲取這種能力提高了自己的獨(dú)立性。他們只有在自由使用這些能力的情況下才能自由發(fā)展。兒童總是想擴(kuò)大自己的獨(dú)立范圍，想根據(jù)自己的意愿行事，想拿東西，想自己穿衣服、脫衣服，他們的愿望如此強(qiáng)烈以至于我們通常的反應(yīng)是對(duì)他們進(jìn)行阻止。但我們要知道我們阻止的不是兒童的行為而是自然的法則，兒童的行為是由自然法則所決定的。
這樣做不僅僅是取悅于他或讓他做喜歡的事情，而是意味著我們必須調(diào)整自己的觀念，與自然協(xié)調(diào)工作或遵循自然的法則。社會(huì)必須讓兒童獨(dú)立或讓他們正常地發(fā)揮作用，只有通過(guò)自由和環(huán)境經(jīng)驗(yàn)才能使人類的發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)。嬰兒的第一本能就是不需要?jiǎng)e人的幫助，自己去做事情。如果什么也不做真的是生命最佳狀態(tài)的話，那么嬰兒在出生之前的生活是最好的了。兒童為什么還要學(xué)習(xí)說(shuō)話、學(xué)習(xí)吃飯，為什么還要走路、動(dòng)腦，還要為熟悉周圍的世界而感到欣喜和高興呢？
兒童向我們表明自然教育方法與社會(huì)的教育方法是不同的。兒童通過(guò)自己的行為來(lái)尋求身體和思想上的獨(dú)立。他不關(guān)心其他方面的知識(shí)，他只想自己學(xué)習(xí)知識(shí)，吸收周圍世界的經(jīng)驗(yàn)，并通過(guò)自己的努力達(dá)到這一目的。當(dāng)我們給予兒童自由和獨(dú)立時(shí)，我們是在給予一個(gè)不停勞動(dòng)的工作者自由，他們不工作就無(wú)法生存。生命只有通過(guò)活動(dòng)才能達(dá)到完美的程度。人們想少工作，想讓別人為自己工作，這些對(duì)自然規(guī)律的違反是在兒童時(shí)期形成的。這些衰退現(xiàn)象的出現(xiàn)是因?yàn)闆](méi)有人在嬰兒出生后的幾天內(nèi)對(duì)他們適應(yīng)環(huán)境進(jìn)行幫助，使兒童對(duì)這些失去了興趣。正常出生和成長(zhǎng)的兒童會(huì)逐步走向獨(dú)立。應(yīng)該讓兒童進(jìn)行有趣味的活動(dòng)，環(huán)境中應(yīng)該有很多能夠引起兒童興趣的東西，讓我們從環(huán)境中吸取經(jīng)驗(yàn)。在兒童心理學(xué)中，“成熟”表示成長(zhǎng)的一種調(diào)節(jié)機(jī)制。這種機(jī)制確保了各個(gè)器官的平衡，和發(fā)展方向的正確。兒童與生俱來(lái)的特性和傾向會(huì)告訴他如何學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)什么和什么時(shí)候?qū)W習(xí)。兒童的一些功能不受命令的左右。環(huán)境在成熟過(guò)程中起著舉足輕重的作用。
第九章生命之初
我們培養(yǎng)兒童的目的應(yīng)該是讓他們適應(yīng)他所處時(shí)代的社會(huì)生活。
大腦通過(guò)從周圍環(huán)境中吸收知識(shí)來(lái)促使自己成長(zhǎng)。尤其在兒童剛剛出生之后，我們必須讓兒童覺(jué)得周圍環(huán)境是有趣和具有吸引力的。嬰兒出生后的第一年可以分為幾個(gè)階段，每一個(gè)階段我們都應(yīng)該給予特別的關(guān)注。
第一階段的時(shí)間非常短，也就是嬰兒出生的最初幾天，嬰兒應(yīng)該與母親盡可能多地交流和接觸。在溫度、光線和噪音方面都不應(yīng)該與他出生前有太大的變化。我們可以說(shuō)，兒童只不過(guò)來(lái)到母親的體外，改變了與母親之間的位置而已，但其它方面沒(méi)有任何變化，他們之間仍然有交流。
這一階段過(guò)去之后，兒童已經(jīng)能夠毫不費(fèi)力地適應(yīng)環(huán)境了，他們已經(jīng)踏上我們所說(shuō)的獨(dú)立道路上來(lái)了。嬰兒在這一道路上最初的一些活動(dòng)（我們稱之為“征服”行動(dòng)）就是運(yùn)用他們的感覺(jué)器官。他對(duì)視野范圍內(nèi)的所有東西都進(jìn)行觀察，但不是機(jī)械地觀察，觀察到的事物會(huì)對(duì)他產(chǎn)生某種心理反應(yīng)，這些事物對(duì)他的人格也產(chǎn)生了本質(zhì)的影響。有些昆蟲(chóng)長(zhǎng)得與它們所依附的樹(shù)葉或植物相像。這種對(duì)周圍環(huán)境進(jìn)行吸收并成為環(huán)境一部分的情況，對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)則發(fā)生在心理方面。要想學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言，兒童必須與說(shuō)這種語(yǔ)言的人生活在一起。人的方式、習(xí)慣和傳統(tǒng)只能從具有這種方式、習(xí)慣和傳統(tǒng)的人群中得來(lái)。
雖然我們會(huì)遇到許多困難情況，但如果我們想幫助兒童，就應(yīng)該經(jīng)常把他們帶在身邊，以便他們能夠看到我們?cè)谧鍪裁�、說(shuō)什么。當(dāng)兒童被帶到戶外時(shí)，一個(gè)合格的母親或保姆應(yīng)該能夠發(fā)現(xiàn)兒童對(duì)什么特別注意，并且應(yīng)該盡可能將兒童抱到
離這個(gè)物體足夠近的地方，讓他們能夠認(rèn)真進(jìn)行觀察。他必須與周圍環(huán)境有充分和完全的接觸。如果兒童僅僅聽(tīng)到母親對(duì)他們說(shuō)的話那就太少了。他們需要聽(tīng)到的是成年人的全部談話內(nèi)容，看到的是他們所有與談話相關(guān)的行為。把嬰兒限制在一個(gè)小小的范圍里，這種類似于囚獄的生活使嬰兒無(wú)法發(fā)揮他們的潛能。
第十章兒童的語(yǔ)言發(fā)展
語(yǔ)言就是一面墻，它把一群人圈在墻里面，與外面的人隔離開(kāi)來(lái)。這可能就是詞語(yǔ)在人的頭腦中有一種神秘作用的原因。它可以超越民族把人們緊緊地聯(lián)系在一起。語(yǔ)言是人們之間的紐帶。
深?yuàn)W語(yǔ)言與簡(jiǎn)單語(yǔ)言對(duì)兒童來(lái)說(shuō)沒(méi)有難易之分。這使我想起一個(gè)相似的現(xiàn)象。假如我們需要某些東西的圖片。我們可以用筆和水彩自己動(dòng)手畫(huà)，也可以拍照。圖片通過(guò)照相機(jī)記錄在感光底片上，記錄1個(gè)人和記錄10個(gè)人是一樣的道理，都是在一瞬間完成。但親手畫(huà)一幅人像就要花費(fèi)很長(zhǎng)時(shí)間，畫(huà)的人越多花費(fèi)的時(shí)間越長(zhǎng)。兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)言的心理機(jī)制是在大腦完全無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下開(kāi)始。發(fā)展完成之后就成為了大腦的一部分。
2歲是人類心理類型的一個(gè)分水嶺。2歲時(shí)開(kāi)始了一個(gè)語(yǔ)言組織的時(shí)期。語(yǔ)言在這一時(shí)期還繼續(xù)發(fā)展，發(fā)展的方式已經(jīng)不是那種爆發(fā)式的了，而是一種鮮活的、自然的方式。第二階段一直發(fā)展到5—6歲，在這一時(shí)期兒童學(xué)習(xí)很多新的單詞，并且逐步完善了自己所用的句型。當(dāng)然兒童所能掌握的詞匯量取決于他生活環(huán)境中所能接受的詞匯。這些都是在沒(méi)有老師教授的情況下發(fā)生的，是一個(gè)自然吸收的過(guò)程。我們成年人則在他們完成所有這些工作之后做出了一個(gè)看起來(lái)似乎很重大的決定，把他們送到了學(xué)校，讓他們開(kāi)始學(xué)習(xí)字母表！
第十一章語(yǔ)言對(duì)嬰兒的召喚
兒童首先要學(xué)習(xí)的是事物的名稱。自然的教育方式與我們所預(yù)期的完全相同。在某種程度上說(shuō)，聽(tīng)覺(jué)器官與心理方面的神秘力量有關(guān)。兒童對(duì)語(yǔ)言的接收促成了他們表述語(yǔ)言器官的發(fā)展。語(yǔ)言是一種自然機(jī)制的產(chǎn)物，而不是邏輯推理的產(chǎn)物。自然現(xiàn)象首先引起我們的注意，并為我們所理解，然后我們稱之為“合乎邏輯”。兒童體內(nèi)的復(fù)雜機(jī)制只對(duì)語(yǔ)言做出反應(yīng)，以為自己進(jìn)行表達(dá)時(shí)做準(zhǔn)備。如過(guò)兒童的聽(tīng)覺(jué)器官不能區(qū)分各種聲音，那他們能夠表達(dá)時(shí)就會(huì)發(fā)出各種各樣的聲音，包括模仿環(huán)境中人類以外的聲音。
自然就是教師，兒童就是在她的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)了我們成年人認(rèn)為很沒(méi)意思的語(yǔ)言，但他們表現(xiàn)出了很濃厚的興趣，這會(huì)一直持續(xù)到3—5歲，直到兒童發(fā)展的下一個(gè)時(shí)期。作為長(zhǎng)輩，如果我們還愛(ài)這些孩子，就應(yīng)該為他們所取得的成績(jī)而感到高興，而不應(yīng)該只看到他們的所謂缺點(diǎn)。嬰兒會(huì)在4個(gè)月時(shí)開(kāi)始注意到深深吸引他的聲音來(lái)自于嘴。嬰兒會(huì)對(duì)嘴唇的動(dòng)作仔細(xì)觀察并模仿。經(jīng)過(guò)2個(gè)月的細(xì)致觀察后，兒童可以開(kāi)始發(fā)一些單音節(jié)的聲音。兒童的語(yǔ)言發(fā)展經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的努力后已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)臨界點(diǎn)，他已經(jīng)脫離了那種潛意識(shí)學(xué)習(xí)的時(shí)期。嬰兒10個(gè)月大的時(shí)候，知道了他們所聽(tīng)到的聲音具有某種意義，同時(shí)開(kāi)始努力理解這些話的意思。1歲大時(shí)，兒童開(kāi)始有意識(shí)地說(shuō)話了，雖然還沒(méi)有完全脫離咿呀學(xué)語(yǔ)的狀態(tài)。此時(shí)，他開(kāi)始意識(shí)到語(yǔ)言是與他周圍的事物有關(guān)的。他有意識(shí)地掌握語(yǔ)言的愿望變得越來(lái)越強(qiáng)烈。于是在嬰兒身體內(nèi)發(fā)生了一場(chǎng)沖破無(wú)意識(shí)逐步達(dá)到有意識(shí)的沖突。這是人體內(nèi)發(fā)生的第一次沖突。大約1歲半的時(shí)候，兒童發(fā)現(xiàn)了名詞，一開(kāi)始他們只能用名詞來(lái)表達(dá)他們的思想，這些詞被稱為“一個(gè)詞的句子”。
兒童在無(wú)助時(shí)經(jīng)常會(huì)感到很苦惱，我們能夠理解他們所說(shuō)的話對(duì)緩解他們這種苦惱該有多大幫助啊！
條理感也是在這一期間形成的。兒童在經(jīng)歷心理形成時(shí)期時(shí)總是想把內(nèi)心一些混亂的東西整理得更有條理。兒童對(duì)秩序有強(qiáng)烈的渴望，對(duì)混亂非常厭惡。我們應(yīng)該讓兒童經(jīng)常與成年人接觸，并且總是能夠聽(tīng)到發(fā)音正確、內(nèi)容準(zhǔn)確的談話。
此時(shí)，他開(kāi)始意識(shí)到語(yǔ)言是與他周圍的事物有關(guān)的。他有意識(shí)地掌握語(yǔ)言的愿望變得越來(lái)越強(qiáng)烈。于是在嬰兒身體內(nèi)發(fā)生了一場(chǎng)沖破無(wú)意識(shí)逐步達(dá)到有意識(shí)的沖突。這是人體內(nèi)發(fā)生的第一次沖突。
有吸收力心智讀書(shū)筆記范文3
一、讓兒童正常發(fā)展
兒童做事沒(méi)有規(guī)律是因?yàn)橐郧霸?jīng)有人隨意地強(qiáng)制他們有規(guī)律地做事；兒童懶惰是因?yàn)樗麄冊(cè)?jīng)被強(qiáng)制進(jìn)行工作；兒童們不聽(tīng)話是因?yàn)橐郧八麄冊(cè)?jīng)被強(qiáng)制聽(tīng)話。
通過(guò)給予自由來(lái)培養(yǎng)紀(jì)律性解決了一個(gè)以前看起來(lái)無(wú)法解決的問(wèn)題。如果由于外界的原因，和諧工作的狀態(tài)沒(méi)有出現(xiàn)，人體內(nèi)的某種力量仍然會(huì)促使體內(nèi)的其他部分單獨(dú)成長(zhǎng)。結(jié)果就會(huì)導(dǎo)致各個(gè)器官的不平衡發(fā)展，最終無(wú)法協(xié)調(diào)完成任務(wù)。
這樣人的手就會(huì)無(wú)目的地運(yùn)動(dòng)，大腦就會(huì)想象一些遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，語(yǔ)言成了自?shī)首詷?lè)的東西，身體也變得懶散。所有這些部分都獨(dú)立發(fā)展，無(wú)法滿足自身的需要，導(dǎo)致個(gè)體不正常的成長(zhǎng)，最終成為沖突和絕望的根源。
工作和自由是兒童正常發(fā)展的必要而非充分條件。我們的觀點(diǎn)與紀(jì)伯倫的話有些相通之處，“工作是愛(ài)的外在表現(xiàn)�！�
二、性格形成靠?jī)和约?/strong>
兒童的性格不是成年人教授出來(lái)的，成年人所能做的就是科學(xué)地進(jìn)行教育，讓兒童能夠不受打擾和阻礙，并有效地完成這一過(guò)程。人們總是這樣說(shuō)：“對(duì)年輕人要耐心一點(diǎn)。我們要通過(guò)我們個(gè)人的意愿對(duì)他們施加影響，要給他們樹(shù)立好的榜樣。”我們希望時(shí)間和我們的耐心會(huì)有所收獲。實(shí)際上，我們沒(méi)有收獲任何東西。直到我們變老還是一無(wú)所獲。僅有時(shí)間和耐心是不會(huì)取得任何結(jié)果的。因此我們必須利用好那個(gè)具有創(chuàng)造性的時(shí)期。人的性格是在那個(gè)創(chuàng)造性的階段里形成的。如果性格在那一階段里沒(méi)有形成，那它就永遠(yuǎn)不會(huì)形成了。任何說(shuō)教都不會(huì)促使它形成。
三、兒童的占有心理及其變化
我們不能通過(guò)說(shuō)教來(lái)防止孩子弄壞東西。如果一個(gè)孩子要得到一件東西只是為了不讓別人得到，我們會(huì)對(duì)他進(jìn)行說(shuō)教。但我們說(shuō)教的有效性不會(huì)持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間，不久之后他還會(huì)重新再來(lái)。對(duì)于成人來(lái)說(shuō)，如果一個(gè)人不知道自己需要什么，我們就會(huì)說(shuō)這個(gè)人沒(méi)有意志力。相反，如果一個(gè)人明確的知道自己需要什么，知道自己要做什么，我們就會(huì)說(shuō)這個(gè)人有很強(qiáng)的意志力，很有能力。
四、兒童與社會(huì)發(fā)展
把人根據(jù)年齡分隔開(kāi)來(lái)是一件非常冷酷而又不符合人性的事情，對(duì)于兒童也是一樣。這樣也就會(huì)打斷社會(huì)生活之間的聯(lián)系，使人與人之間無(wú)法互相學(xué)習(xí)。絕大多數(shù)學(xué)校根據(jù)年齡分班，這是一個(gè)非常大的錯(cuò)誤，而且是很多罪惡的根源。
我們學(xué)校的老師建議在一個(gè)班級(jí)中安排同樣年齡的孩子，但實(shí)踐證明這存在很大的問(wèn)題。這與兒童們?cè)诩依镆粯�。一個(gè)6個(gè)孩子的母親會(huì)發(fā)現(xiàn)6個(gè)孩子比較容易應(yīng)付。但如果這個(gè)母親有一對(duì)雙胞胎，那問(wèn)題可就困難了。想一想，兩個(gè)孩子總是要同樣的東西該令母親多么煩惱呀。6個(gè)不同年齡孩子的母親也比一個(gè)孩子的母親輕松一些。一個(gè)孩子比較難以應(yīng)付不是因?yàn)樗麄儫┤�，而是因�(yàn)樗麄內(nèi)鄙倩锇椤?/p>
在老式學(xué)校中，升級(jí)的唯一辦法就是競(jìng)爭(zhēng)，但這卻常常會(huì)引起嫉妒、怨恨和羞愧等感覺(jué)。這樣孩子們就會(huì)變得自以為是，并且喜歡控制別人。相反，在我們的學(xué)校里，年齡大的孩子認(rèn)為自己理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)向年齡小的孩子提供保護(hù)。這種大保護(hù)小、小崇敬大的氣氛在我們學(xué)校相當(dāng)濃厚。這個(gè)班集體也變得非常牢固。最后孩子們之間對(duì)互相的性格都有了了解，并且能夠互相提供幫助。老式學(xué)校的孩子們經(jīng)常說(shuō)，“某某得了第一”或“某某最差”等等。人與人之間真正的感情不會(huì)在這種環(huán)境下培養(yǎng)出來(lái)。年齡是兒童在環(huán)境中形成各種不同性格的重要因素。
五、社會(huì)的凝聚力
團(tuán)體意識(shí)不是通過(guò)灌輸?shù)姆椒ǖ脕?lái)的。它也不依賴于任何形式的競(jìng)爭(zhēng)，而是自然的產(chǎn)物。這是兒童通過(guò)自身努力所取得的結(jié)果。兒童只有通過(guò)他們的行為才能在自然發(fā)展過(guò)程中向我們展示社會(huì)生活所必須經(jīng)歷的階段。人們僅僅注重個(gè)人目標(biāo)，不顧他人是不會(huì)形成一個(gè)社會(huì)的。社會(huì)的最終形式是以組織為基礎(chǔ)的。人類真正的痛處所在不是對(duì)死亡的.恐懼，而是個(gè)性的缺失和潛能的浪費(fèi)。
六、錯(cuò)誤及改正方法
如果我們必須對(duì)兒童進(jìn)行夸獎(jiǎng)和懲罰，他已經(jīng)沒(méi)有了自我約束的能力，約束的方法必須由老師來(lái)提供。但假設(shè)他們正在進(jìn)行工作，我們不停地給他們獎(jiǎng)賞或懲罰，這樣會(huì)嚴(yán)重影響兒童精神上的自由。
如果你告訴一個(gè)孩子他多么淘氣、愚蠢，這只會(huì)傷害他，不會(huì)使他有任何提高。這不是糾正，這只是對(duì)事實(shí)的一種陳述。發(fā)展和改正只能通過(guò)兒童長(zhǎng)時(shí)間的主動(dòng)練習(xí)才能獲得。
如果說(shuō)什么東西對(duì)我們的性格形成具有決定性的作用的話，那就是能夠自我改正錯(cuò)誤的能力。如果我們沒(méi)有這種能力，就會(huì)變得自卑或缺乏自信。
成年人所犯的錯(cuò)誤會(huì)引起兒童的一定興趣，兒童可能會(huì)對(duì)成年人有點(diǎn)同情，但這種同情是一種超然的同情。這樣對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，犯錯(cuò)誤就成了一種很自然的現(xiàn)象。人人都可能犯錯(cuò)誤這一現(xiàn)象對(duì)兒童可能產(chǎn)生很大的影響。同時(shí)，這也會(huì)拉近母親與孩子之間的距離。錯(cuò)誤拉近我們之間的距離，使我們成為了好朋友。犯錯(cuò)誤比完美更容易促成良好關(guān)系的形成。我們無(wú)法改變一個(gè)“完美的人”。
如果兩個(gè)“完美的人”走到一起，他們肯定會(huì)吵個(gè)不停，因?yàn)樗麄兗炔荒芾斫鈱?duì)方，也不能忍受對(duì)方。
這種審慎、自信的性格和我們所獲得的經(jīng)驗(yàn)將使我們終身受用。這種自豪感并非我們想象的那樣很容易得來(lái)，把兒童引上逐步完善的道路也不是一件很容易的事。
我們僅僅告訴一個(gè)人他是靈活還是懶惰、是聰明還是愚笨、是好還是壞只能適得其反。兒童并不會(huì)因?yàn)樵诔赡耆松砩习l(fā)現(xiàn)了錯(cuò)誤而對(duì)成年人不尊敬，成年人也不會(huì)因此而失去尊嚴(yán)。錯(cuò)誤不僅是一個(gè)私人問(wèn)題，每個(gè)人都有責(zé)任改正錯(cuò)誤。小事情正是以這種方式變得偉大起來(lái)的。
有吸收力心智讀書(shū)筆記范文4
一、兒童在世界重建中的作用
兒童真正的創(chuàng)造力和潛能幾千年來(lái)一直沒(méi)有得到人們的重視。今天，我們開(kāi)始發(fā)現(xiàn)這些未經(jīng)采擷的果實(shí)的價(jià)值，它們比金子還要珍貴，因?yàn)樗鼈儗儆谌祟愖约旱木袷澜纭?/p>
兒童似乎在忠實(shí)、準(zhǔn)確地根據(jù)自然界已經(jīng)設(shè)計(jì)好的嚴(yán)格時(shí)間表進(jìn)行語(yǔ)言學(xué)習(xí)，猶如一個(gè)經(jīng)過(guò)嚴(yán)密組織的老式學(xué)校。
心理學(xué)家們肯定地說(shuō)，與兒童相比，我們成年人需要60年的艱苦學(xué)習(xí)才能學(xué)會(huì)兒童用3年就學(xué)會(huì)的東西。我們?yōu)?歲之前的兒童提供的僅僅是一所房子而不是學(xué)校，他們?cè)谶@里可以通過(guò)環(huán)境的熏陶來(lái)學(xué)習(xí)知識(shí)，不需要任何直接指導(dǎo)。教育不是老師教了什么，而是人類自然而然發(fā)展的一個(gè)過(guò)程，是兒童從環(huán)境中獲取經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的。
如果一個(gè)人的天性得到自由發(fā)展，取得了巨大的成就，他的精神肯定未曾因受到壓制而感到情緒低落。因此，所有教育改革必須以人類個(gè)性為基礎(chǔ)。如果遵循這一原則，兒童就不會(huì)是一個(gè)負(fù)擔(dān)，而是一個(gè)向我們展示自然的偉大和神奇的尤物。我們所面對(duì)的不再是一個(gè)僅僅需要幫助的人，他會(huì)通過(guò)自己的天賦喜好不疲倦地進(jìn)行學(xué)習(xí)，并且嚴(yán)格地遵守時(shí)間，最終長(zhǎng)成了宇宙間最為神奇的作品——人。我們作為老師只能像奴仆伺候主人一樣協(xié)助這一進(jìn)程順利進(jìn)行。
二、決定一生的教育
教學(xué)體制與社會(huì)生活相當(dāng)疏遠(yuǎn)。教育界就像一個(gè)孤島，里面人們的生活與世隔絕，并且準(zhǔn)備終生這樣隔絕下去。
兒童的內(nèi)在力量在適當(dāng)?shù)膸椭完P(guān)心之下會(huì)使兒童變得更加堅(jiān)強(qiáng)，心理更加平衡，精力更加充沛。我們應(yīng)該主動(dòng)采取措施，對(duì)處于這一成長(zhǎng)時(shí)期的兒童給予科學(xué)的關(guān)心和關(guān)注。就像保護(hù)他們使他們免受身體傷害一樣，我們也應(yīng)當(dāng)保護(hù)他們的心理，使他們的大腦和心靈免受傷害。
兒童并不是一個(gè)處處需要我們幫助的被動(dòng)個(gè)體，并不是一個(gè)等待填充的空瓶子。恰恰相反，沒(méi)有兒童就沒(méi)有成年人，沒(méi)有兒童就沒(méi)有人類。嬰兒的語(yǔ)言不是來(lái)自于母親，而來(lái)自于嬰兒自覺(jué)的學(xué)習(xí)，就像他從周圍的人身上學(xué)習(xí)各種習(xí)慣和傳統(tǒng)一樣。父母一旦能夠說(shuō)服自己從這一過(guò)程的主角位置上退出來(lái)，甘當(dāng)這一成長(zhǎng)過(guò)程的配角，他們的職責(zé)就會(huì)履行得更好。
兒童也是一個(gè)勞動(dòng)者，他們勞動(dòng)的目的是長(zhǎng)大成人。父母要給他們的創(chuàng)造性勞動(dòng)提供必要的保障。
三、成長(zhǎng)的不同階段
第一階段：0—6歲
它雖完全不同于以后的階段，但在這一時(shí)期的心理類型基本保持不變�？煞譃閮蓚�(gè)小的時(shí)期：0—3歲，成年人無(wú)法了解兒童的心理，我們無(wú)法直接對(duì)兒童施加任何影響。3—6歲，兒童開(kāi)始變得容易受到成年人的影響。
第二階段：6—12歲
這一階段兒童平靜而快樂(lè)，在精神和身體上，他都處于一個(gè)健康、強(qiáng)壯和非常穩(wěn)定的時(shí)期。在這兩個(gè)心理階段之間，身體也有明顯變化，換牙就是一例。
第三個(gè)階段：12—18歲
這一階段人有相當(dāng)大的變化，身體也在這一階段基本長(zhǎng)成，18歲之后不會(huì)再發(fā)生顯著的變化。也可分為兩個(gè)小的階段：12—15歲，15—18歲。令人驚異的是，官方教育已從經(jīng)驗(yàn)上認(rèn)識(shí)到了這些不同的`心理類型。大多數(shù)國(guó)家的兒童6—12歲上小學(xué)，12歲以后的中學(xué)又分成初中和高中，這并非偶然巧合。
大學(xué)是學(xué)校教育的最高級(jí)別，與上面提到的學(xué)校教育沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性區(qū)別。這些已經(jīng)長(zhǎng)大成人的孩子卻被當(dāng)作兒童來(lái)對(duì)待：他們必須坐在那兒聽(tīng)講，服從教授的要求。年輕人花費(fèi)了多年時(shí)間去聽(tīng)講，而僅僅聽(tīng)講并不能培養(yǎng)一個(gè)真正的人才。只有實(shí)際工作和經(jīng)驗(yàn)才能使年輕人成熟起來(lái)。
今天同過(guò)去一樣，大學(xué)仍然被認(rèn)為是教學(xué)的最高目標(biāo)，因?yàn)樵谀抢镒x書(shū)的都是人群中的佼佼者。像我一樣，許多人也認(rèn)為，人生最重要的階段不在大學(xué)，而在0—6歲這一階段。因?yàn)槿祟惖闹腔劬褪窃谶@一階段形成的，心理定型也是在這一階段完成的。
兒童是如何學(xué)會(huì)語(yǔ)言的？我們說(shuō)：“兒童記住了這些東西”。但是想要記住這些東西必須有記憶力，而兒童卻沒(méi)有。相反，他必須建立起記憶力。在人知道語(yǔ)序影響語(yǔ)義之前，他必須先學(xué)會(huì)推理。這種能力也是兒童所缺乏的。成年人的大腦無(wú)法完成兒童大腦所完成的東西，從無(wú)到有地學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言需要一種特殊的心理能力。
成年人是通過(guò)大腦學(xué)習(xí)知識(shí)的，而兒童則是通過(guò)心理能力直接吸收知識(shí)。我們的學(xué)習(xí)過(guò)程僅僅是一個(gè)接受者而已，知識(shí)輸入了我們的大腦，我們又把它儲(chǔ)存起來(lái)，我們與這些知識(shí)卻沒(méi)有建立直接的聯(lián)系，就像一個(gè)花瓶與它里面裝的水沒(méi)有直接聯(lián)系一樣。相反兒童經(jīng)歷了一個(gè)轉(zhuǎn)型的過(guò)程，知識(shí)不僅僅進(jìn)入了他們的大腦而且促使了大腦的形成，成了大腦的一部分。兒童通過(guò)他們周圍的環(huán)境建立了他們的精神世界。我們稱這種心理類型為“有吸收力的心靈”。
教育成了向兒童心理發(fā)展提供幫助的手段，它不再是一個(gè)灌輸語(yǔ)言和觀點(diǎn)的過(guò)程了。
有吸收力心智讀書(shū)筆記范文5
外界的刺激不僅進(jìn)入孩子的心智，還能復(fù)制它、肉體化變成自己的一部分，因?yàn)楹⒆诱铆h(huán)境中的事物，構(gòu)成他的“精神軀體”。我們把這種心智叫做：“吸收性心智”，如果這個(gè)力量繼續(xù)運(yùn)作的話，我們很難想象其影響有多大。但我們已失去它了，代價(jià)是獲得了完整的人類意識(shí)；這是相當(dāng)沉重的代價(jià)——從“神”變成“人”。
我們知道，人和動(dòng)物都是在適宜的環(huán)境中自然生長(zhǎng)和發(fā)展的，但人并不能像動(dòng)物那樣一生下來(lái)就充分表現(xiàn)出自己的本能，并做到動(dòng)作協(xié)調(diào)。人的本能是在生活中逐漸顯現(xiàn)出來(lái)的，是通過(guò)自己和環(huán)境交往的經(jīng)驗(yàn)建立起來(lái)的“內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)”。
正如蒙臺(tái)梭利所說(shuō)，人類有兩個(gè)“胚胎”期：一個(gè)是在母體內(nèi)生長(zhǎng)發(fā)育的過(guò)程，可稱之為“生理的胚胎期”；另一個(gè)則是人類特有的“心理的或稱精神的胚胎期”，具體表現(xiàn)在從出生到3歲的嬰幼兒階段，這個(gè)時(shí)期是兒童心理的形成時(shí)期。兒童心理的發(fā)展經(jīng)歷著和生理胚胎期發(fā)展同樣的路線，開(kāi)始幾乎是一無(wú)所有，受到一種內(nèi)在生命力及創(chuàng)造能力的驅(qū)使而發(fā)展，經(jīng)過(guò)吸取外界刺激和印象，積累材料，形成許多感受點(diǎn)和心理所需要的器官，然后才產(chǎn)生心理活動(dòng)。
剛出生的嬰兒，生理與心理上的功能都還不成熟的，就像一張白紙，不能和小雞一樣剛剛出生就會(huì)啄食，嬰兒的各種智能必須靠他日后自己的種種努力而慢慢地發(fā)展。人類是依據(jù)著上天的“預(yù)定計(jì)劃”逐漸成熟的。然而，初生兒一離開(kāi)溫暖濕潤(rùn)的母體隨即進(jìn)入一個(gè)完全不同的世界，面對(duì)這個(gè)突然而且復(fù)雜的'環(huán)境，這項(xiàng)“預(yù)定計(jì)劃”又是如何的展開(kāi)，讓孩子由小長(zhǎng)大、由無(wú)知變有知的呢？
嬰兒一出生，對(duì)這個(gè)世界一無(wú)所知，為了面對(duì)它，也為了適應(yīng)它，求得生存發(fā)展，兒童會(huì)有一種蒙臺(tái)梭利所說(shuō)的特殊“力量”來(lái)幫助他。這種特殊力量會(huì)幫助他從復(fù)雜的環(huán)境中，自動(dòng)地選擇成長(zhǎng)所需要的事物。并且會(huì)使孩子主動(dòng)地嘗試、摸索，快速地了解和學(xué)習(xí)這個(gè)“人”世界的光怪陸離，也使他不得不看，不得不聽(tīng)這些目不暇接的東西�？墒沁@種內(nèi)在的敏感動(dòng)力并不是永遠(yuǎn)的，到了6歲以后幾乎就減弱了。這種看不見(jiàn)的生命力共有兩項(xiàng)，其一是“吸收性心智”，其二是幼兒期間的“敏感力”。
兒童的成長(zhǎng)受內(nèi)部潛能的驅(qū)使，但又說(shuō)這并不意味著兒童的發(fā)展能在脫離外界環(huán)境的情況下自動(dòng)地實(shí)現(xiàn)。嬰幼兒具有一種下意識(shí)的、不自覺(jué)的感受能力與特殊的鑒別力，簡(jiǎn)稱“吸收心理”，即能通過(guò)與周圍環(huán)境、人和事物的密切接觸和情感的聯(lián)系，獲得各種印象和文化，利用他周圍的一切塑造了自己，從而形成心理、個(gè)性和一定的行為模式。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為幼兒這種自然吸取和創(chuàng)造性的功能是成人所沒(méi)有的，兒童在幼年期所獲取的一切將保持下去，甚至影響一生。她要求教育者和教育機(jī)構(gòu)必須為兒童提供盡可能豐富的精神食糧，供兒童吸收，并且認(rèn)為這種需要如同生理胚胎期的胎兒需要母腹這樣一種特殊的營(yíng)養(yǎng)和保護(hù)環(huán)境一樣重要。
我們大人在面對(duì)一項(xiàng)新的事物時(shí)，可以借用舊經(jīng)驗(yàn)來(lái)學(xué)習(xí)。例如你初次到非洲去，聽(tīng)見(jiàn)那兒的人發(fā)出一些嘰里呱啦的聲音，就算你聽(tīng)不懂，你仍會(huì)判斷那是“語(yǔ)言”。而孩子呢？從完全黑暗的母體，滑進(jìn)這個(gè)全然不同的世界，沒(méi)有任何經(jīng)驗(yàn)，智力也還沒(méi)有成熟，“吸收性心智”這項(xiàng)內(nèi)在的助力，就會(huì)驅(qū)使他“潛意識(shí)”地從環(huán)境中大量地、且全面地吸收，就像照相機(jī)的感光底片一樣，將外界的印象全部攝入，然后內(nèi)化成自己的東西，也就是從無(wú)到有的快速累積、儲(chǔ)蓄底基。然而這種潛意識(shí)的攝取，大約到3歲以后，便會(huì)轉(zhuǎn)變成有意識(shí)的吸收。就好比說(shuō)，我們經(jīng)常把孩子帶在身邊，但我們還必須忙著手上的工作，做家務(wù)、打電話等等，有一天我們突然發(fā)現(xiàn)孩子能很順溜地說(shuō)出我們的口頭禪，能模仿著我們的樣子做家務(wù)了，雖然我們從不曾刻意地教孩子這些。這就是“吸收性心智”的神奇力量！
人一旦獲得生命，在人最初創(chuàng)造時(shí)所發(fā)生的事情在所有人的身上都會(huì)再現(xiàn)出來(lái)。因此，我們可以不斷地重復(fù)說(shuō)：“兒童是成人之父”。初見(jiàn)蒙臺(tái)梭利的這句話，我們多少有些驚愕，甚至覺(jué)得有些荒謬。事實(shí)上，早在兩千多年前的中國(guó)偉大的哲學(xué)家老子就曾指出，成熟的有智慧的圣人的精神狀態(tài)是與兒童一致的；一個(gè)人達(dá)到人生智慧和真趣的極致，便“復(fù)歸于嬰孩”，有一顆真純樸素的童心。的確，在漫長(zhǎng)的人類歷史上，人們更多的認(rèn)為兒童是混沌初開(kāi)、蒙昧無(wú)知的個(gè)體，而我們成人則因?yàn)閾碛胸S富的人生閱歷，健壯的體魄，無(wú)論思維還是智慧都比兒童復(fù)雜、成熟、睿智。在成人的眼中，我們往往把兒童看作是乞求成人愛(ài)憐的寵物或者附庸。所以，從這些看來(lái)，無(wú)論現(xiàn)代的蒙臺(tái)梭利還是古代的老子，他們的話的確是有些驚世駭俗。
隨著社會(huì)的前進(jìn)，人們對(duì)兒童精神世界的認(rèn)識(shí)越來(lái)越豐富、深刻。文化人類學(xué)的創(chuàng)始人、文化進(jìn)化論的首創(chuàng)者泰勒，著名的心理學(xué)家、心理復(fù)演說(shuō)的倡導(dǎo)者霍爾在19世紀(jì)后半葉各自在自己的著作中也講過(guò)“兒童是成人之父”的話。后來(lái)，幼兒園的創(chuàng)始人，著名的德國(guó)教育家福祿貝爾認(rèn)為兒童具有神圣的本性，這種信念使她對(duì)童年所具有的無(wú)限價(jià)值充滿敬意，她說(shuō)；“孩子是大人的老師，他們純潔天真、無(wú)所做作我像一個(gè)誠(chéng)惶誠(chéng)恐的學(xué)生向他們學(xué)習(xí)”。
“兒童乃成人之父”，這是一種詩(shī)意般隱喻的表述。它為我們認(rèn)識(shí)兒童提供了一個(gè)廣闊而深遠(yuǎn)的進(jìn)化論視野，它不僅使我們?cè)趦和抢锔惺艿缴M(jìn)化的神奇，也使我們?cè)趦和抢矬w悟到個(gè)體生命的綿遠(yuǎn)歷史。對(duì)這種思想和精神的深刻把握，必將是兒童與成人之間的關(guān)系發(fā)生一種革命性的轉(zhuǎn)換。兒童不是一個(gè)事事依賴我們的呆滯的生命，好像他是一個(gè)需要我們?nèi)ヌ畛涞目杖萜�。不是的，是兒童�?chuàng)造了成人；不經(jīng)歷童年，不經(jīng)過(guò)兒童的創(chuàng)造，就不存在成人。我們過(guò)去常說(shuō)母親塑造了兒童，因?yàn)槟赣H教他走路、說(shuō)話等等。但這些實(shí)際上都非由母親所教，這是兒童的成就。母親所帶來(lái)的只是嬰兒，是嬰兒創(chuàng)造了成人。是兒童吸收了周圍世界的材料并將其塑造成未來(lái)的人。
《有吸收力的心智》是蒙臺(tái)梭利先生最后一部著作，她在這部著作中進(jìn)一步闡述的一個(gè)問(wèn)題就是：兒童與成人之間究竟誰(shuí)是創(chuàng)造者，誰(shuí)是作品。她認(rèn)為，傳統(tǒng)的觀點(diǎn)所認(rèn)為的兒童是由成人塑造的看法是錯(cuò)誤的，恰恰相反的是，兒童創(chuàng)造了成人。從蒙臺(tái)梭利看來(lái)，所有兒童天生具有一種吸收文化的能力，他們?cè)谄洹皟?nèi)在教師”的引導(dǎo)下積極主動(dòng)地工作著�！敖逃⒎墙處熃痰剡^(guò)程，而是人的本能發(fā)展的自然過(guò)程�！眱和谧约航ㄔO(shè)自己，其發(fā)展是自身同外部環(huán)境相互作用的生物學(xué)潛能的展開(kāi)。所以，父母和老師，作為孩子發(fā)展的外部條件，“只有以恰當(dāng)?shù)姆绞浇o予這種幫助，兒童才能更好地建設(shè)自己”�！皟和纳钍沁B接兩代成人的分界線。兒童創(chuàng)造的和正在創(chuàng)造的生活總是從一個(gè)成人開(kāi)始又以另一個(gè)成人結(jié)束。這條航道總是緊緊圍繞著成人的生活，這項(xiàng)研究給我們帶來(lái)極大的興趣和啟發(fā)”。所以，蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，兒童也是工作者，他的任務(wù)是造就成人。
任何一個(gè)成人的精神世界都源于他的兒童時(shí)代。那童年迷人的生活、天真的想象、一切的喜怒哀樂(lè)，他還記得嗎？“兒童乃成人之父”，這句駭世的“謬論”是多么的睿智。我們成人來(lái)之于兒童，我們沒(méi)有理由歧視他。兒童既是我們的前身，又是我們的未來(lái)。
有吸收力心智讀書(shū)筆記范文6
孩子的童年，決定了孩子的一生。為什么呢？當(dāng)翻開(kāi)瑪麗亞·蒙臺(tái)梭利的著名教育著作《有吸收力的心靈》時(shí)，我找到了答案�，旣悂啞っ膳_(tái)梭利是享譽(yù)全球的幼兒教育家，這本《有吸收力的心靈》匯集了她非常重要的教育理念，是一本集大成之作。這本書(shū)，主要闡述了什么樣的教育理念呢？總結(jié)起來(lái)，有這樣幾點(diǎn)：
1、順其自然
孩子擁有內(nèi)在發(fā)展的力量，他們的成長(zhǎng)，不是我們教育的結(jié)果。
要想一歲的孩子，擁有三歲孩子的心智，這是不可能的事情。同樣的，該到了做什么事情的年紀(jì)，也應(yīng)該順其自然才行。
嬰兒出生后的最初兩年，對(duì)他的一生是非常關(guān)鍵的。
因?yàn)椋粋�(gè)人從出生之后的那一刻開(kāi)始，他的人格就已經(jīng)在不斷地形成了。
嬰兒從出生的那一刻起，就具有一種神奇的與生俱來(lái)的精神力量。他們擁有特殊的天賦，能夠從周圍的環(huán)境中學(xué)習(xí)。
他們可以獨(dú)自學(xué)習(xí)，這是一種不可忽視的能力。
剛剛出生的嬰兒，他們吃奶要人喂，不會(huì)翻身不會(huì)爬，也不會(huì)說(shuō)話。他們唯一表達(dá)自己的方式，就是哭。但是，很快地，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，孩子的成長(zhǎng)，實(shí)在是太快了。若是仔細(xì)觀察，我們就能夠知道，孩子每一天都有變化。這種變化太神奇，也太迅速，有可能是一眨眼的功夫，孩子就自動(dòng)完成了新技能的學(xué)習(xí)。
相比較而言，我們大人的'成長(zhǎng)，實(shí)在是太慢了。甚至或許可以說(shuō)，我們沒(méi)有成長(zhǎng)，已經(jīng)到了近乎退化的程度。
2、適當(dāng)幫助
讓孩子得以成長(zhǎng)的，不是教育，而是工作。這是蒙臺(tái)梭利一個(gè)重要的教育觀點(diǎn)。我們大人能夠給予的，也不是無(wú)窮無(wú)盡知識(shí)的傳輸，而是適當(dāng)?shù)膸椭?/p>
兒童在能夠使用手的時(shí)候，就開(kāi)始了學(xué)習(xí)。他們能夠天然地對(duì)周圍的環(huán)境進(jìn)行吸收，最終實(shí)現(xiàn)自我的成長(zhǎng)。
同樣的，嬰兒的第一本能就是拒絕別人的幫助，自己去做事情。我們要關(guān)注這一點(diǎn)，也以此警醒，關(guān)注孩子的心理變化。
嬰兒的成長(zhǎng)不是以身體為起點(diǎn)，而是以心理為起點(diǎn)的。
怎樣做，才能既提供適當(dāng)?shù)膸椭�，又能不破壞孩子自身�?duì)世界探索的欲望呢？
這需要我們成年人用心去體會(huì)。只要仔細(xì)觀察，總能找到合適的方法。
3、提供環(huán)境
環(huán)境影響人，尤其影響剛出生的嬰兒。
什么樣的環(huán)境，是有利于兒童的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的呢？
在《有吸收力的心靈》這本書(shū)中，作者強(qiáng)調(diào)，兒童的學(xué)習(xí)環(huán)境，應(yīng)該避免過(guò)多的障礙。這樣，會(huì)使得兒童在“工作”的時(shí)候，更有成就感。
嬰兒是在環(huán)境中成長(zhǎng)的。當(dāng)他們能夠走出大門(mén)的時(shí)候，我們就應(yīng)該盡可能地帶著他們出去。他們行走的時(shí)候，不僅使用腿，還使用眼睛。
4、樹(shù)立榜樣
兒童要想獲得某種精神力量，就必須與經(jīng)常使用這種力量的人在一起。
身為父母，我們的行為，不僅影響他們的現(xiàn)在，也影響他們的未來(lái)。
要想孩子有一個(gè)更好的未來(lái)，我們就需要從自身入手，在教育孩子之前，先教育自己。
正因?yàn)橐庾R(shí)到榜樣的重要性，在此時(shí)，我才更不敢放縱自己。我怕自己的懶惰，影響了孩子。哪怕現(xiàn)在很辛苦，沒(méi)有完整的睡眠，缺乏自我的時(shí)間，但我還是會(huì)盡可能地找時(shí)間去充實(shí)自己。我也相信，孩子不是無(wú)知覺(jué)的。我的行為，會(huì)無(wú)形中影響他。
5、給予愛(ài)
如果說(shuō)，有什么力量可以促進(jìn)人的成長(zhǎng)，那么，我想，唯有愛(ài)了。
愛(ài)是一種說(shuō)不清道不明的東西，但它常常讓我們感覺(jué)到溫暖并充滿著斗志。對(duì)于一個(gè)嬰兒來(lái)說(shuō)，媽媽的愛(ài)就是安全感。
小時(shí)候缺愛(ài)，會(huì)影響一個(gè)人的個(gè)性發(fā)展，極有可能留下心理的陰影，進(jìn)而影響一個(gè)人的一生。
尤其是媽媽的愛(ài)，對(duì)于小嬰兒來(lái)說(shuō)，它的作用，簡(jiǎn)直比吃奶還要重要。
孩子在媽媽身邊通常都是不哭的。
我也愿意，更多地陪伴孩子，愛(ài)他，溫暖他。這對(duì)于我這個(gè)母親來(lái)說(shuō)，是再自然不過(guò)的本能，也是再幸福不過(guò)的事情。
兒童發(fā)展規(guī)律
除此之外，蒙臺(tái)梭利在這本《有吸收力的心靈》一書(shū)中，還提及到了一系列的兒童發(fā)展規(guī)律，我做了一個(gè)小小的總結(jié)，也希望能夠?qū)﹂喿x本文的你有所幫助。
4個(gè)月大的嬰兒，就開(kāi)始會(huì)觀察人們說(shuō)話時(shí)的嘴唇動(dòng)作并試著模仿了。
6個(gè)月，嬰兒可以發(fā)出一些單音節(jié)的聲音。
10個(gè)月，嬰兒會(huì)發(fā)現(xiàn)自己所聽(tīng)到的聲音是有意義的，并努力理解。
一歲半到兩歲的時(shí)候，兒童可能會(huì)喜歡爬樓梯，或者是去搬運(yùn)那些比自己還要重的東西。
3歲之前，兒童形成各種能力。3歲以后，兒童發(fā)展這些能力。
3—6歲，這個(gè)年齡段也是兒童的口音定型期且一生難改。
思考孩子的一生，應(yīng)該是富有創(chuàng)造力的一生。我們作為父母的，最終要扮演的角色，只能是幫助者。對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)，這是最為耐心的等待。及至他們不需要我們的時(shí)候，就該我們退出他們的舞臺(tái)。在此之前，順應(yīng)兒童的發(fā)展規(guī)律，提供適當(dāng)?shù)膸椭瑺I(yíng)造合適的環(huán)境，并樹(shù)立榜樣的積極作用，同時(shí)，無(wú)私地給予愛(ài)。培養(yǎng)他們的責(zé)任感，獨(dú)立性，培養(yǎng)他們的專注力。這之后的世界，便要交由他們?nèi)ヌ剿髁��！队形樟Φ男撵`》，蒙臺(tái)梭利旨在告訴我們：關(guān)注孩子的心靈，給孩子創(chuàng)造良好的環(huán)境，幫助他們，自己去吸收，自己去創(chuàng)造。
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