王屋山導(dǎo)游詞
作為一名樂于助人的導(dǎo)游,通常需要準備好一份導(dǎo)游詞,導(dǎo)游詞是導(dǎo)游員同游客交流思想,向游客傳播文化知識的工具,也是應(yīng)用寫作研究的文體之一。怎么樣才能寫出優(yōu)秀的導(dǎo)游詞呢?下面是小編為大家整理的王屋山導(dǎo)游詞,歡迎大家分享。
王屋山導(dǎo)游詞1
王屋山地質(zhì)博物館是王屋山世界地質(zhì)公園的科普教育基地,是進行科普宣傳和地學(xué)教育的重要場所。
展廳與廣場相結(jié)合,形成室內(nèi)外穿插流動的空間,展示地球演化、生命進化和王屋山地質(zhì)歷史。從入口廣場拾階而上,一步跨越千萬年,登太古宙臺階,進入元古宙廣場和地球館,了解地球結(jié)構(gòu)和組成地殼的巖石、礦物;在古生代廣場和海洋館,瀏覽遠古時期的海洋沉積和海洋生物,感嘆滄海桑田的歷史巨變和大自然的造化神工;在硅化木館,觀看林立上億年的大型硅化木,在中生代廣場和恐龍館,看火山噴發(fā)的神奇,聽恐龍滅絕的悲鳴;在多功能館,人機互動,盡攬地質(zhì)史書、王屋美景。
黛眉山地質(zhì)博物館位于龍?zhí)洞髰{谷五龍廟東側(cè),是黛眉山世界地質(zhì)公園地質(zhì)遺跡保護、展示和地學(xué)科普的基礎(chǔ)設(shè)施,屬公益性建設(shè)項目。該工程建筑面積1980平方米,投資560萬,為全框架、全現(xiàn)澆結(jié)構(gòu)。通過招標,由洛西建筑公司承擔(dān)土建,洛陽新洋裝飾公司承擔(dān)布展。內(nèi)設(shè)交流大廳、綜合廳、黃河廳、古海洋廳、峽谷廳、黛眉廳和多媒體廳七大展區(qū),通過聲、光、電、實物等展示形式,展示黛眉山世界地質(zhì)公園的地質(zhì)風(fēng)貌。該工程于20xx年4月開工興建,將于20xx年9月下旬全面竣工,投入使用。
黛眉山地質(zhì)博物館建成后,將成為黛眉山世界地質(zhì)公園的新亮點,在地質(zhì)科學(xué)普及地質(zhì)遺跡保護方面將發(fā)揮巨大的社會效益。
王屋山導(dǎo)游詞2
王屋山又是中國國家級重點風(fēng)景名勝區(qū),于2006年申請為世界地質(zhì)公園?偯娣e2平方公里,分7個景區(qū),125個景點。主峰天壇山海拔1715米,是中華民族祖先軒轅黃帝設(shè)壇祭天之所,世稱“太行之脊”,“擎天地柱”。
陽臺宮在王屋山腳下愚公村的西側(cè),是王屋山旅游線路的起點,F(xiàn)存的建筑是自南而北,依山就勢,由低到高,錯落有致。陽臺宮現(xiàn)存的主體建筑三清殿和玉皇閣為明正德年間重修。最為游人矚目的是三重檐閣式建筑玉皇閣。主體建筑上的幾十對石刻柱子,使這座宗教圣地成為石刻藝術(shù)的殿堂;柱子上刻有翻滾的云龍、朝風(fēng)的百鳥、鬧梅的喜鵲、牧羊的蘇武;過海的八仙、戰(zhàn)蚩尤的黃帝等,無一不初期如生,呼之欲出。陽臺宮內(nèi)蒼松翠柏,郁郁蔥蔥,其中的一株七葉菩提樹,樹圍近3米,高14米,傳為唐代所留。
王屋山森林覆蓋率98%以上,珍稀動物繁多,具有很高的觀賞和研究價值。是一處有萬年文化積淀、千年道教文化傳統(tǒng)的融人文、自然于一體的品位極高的山岳風(fēng)景名勝區(qū)。
王屋山導(dǎo)游詞3
王屋山的總體地貌分為中山、低山、丘陵、盆地和平原五部分,中山區(qū)起伏多變的遠峰近巒,險峻恢宏的懸崖峭壁、深邃幽靜的溝谷溪潭,各種動態(tài)的飛瀑走泉,在低山、丘陵的襯托下,有時像琵琶遮面,雄偉中又不失幾分朦朧與神秘;而它與開闊、規(guī)則、整齊、坦蕩的平川田園風(fēng)光則形成了鮮明的對比,總體特征表現(xiàn)為統(tǒng)一中有變化,變化中有統(tǒng)一,節(jié)奏感強,頗賦詩的旋律,畫的韻味,它的航測鳥瞰效果為明暗對比強烈,陰陽交替復(fù)雜;肌理清晰,立體輪廓明顯;曠中有奧,奧中有曠,曠奧兼具,其美學(xué)價值是很高的。
王屋山具有特殊科學(xué)意義、稀有性和美學(xué)價值的,能夠代表本區(qū)乃至整個華北地區(qū)的地質(zhì)歷史。特定階段的地質(zhì)事件和地質(zhì)作用的典型地質(zhì)遺跡所組成。王屋山分布的太古宇林山群、古元古界銀魚溝群、長城系西陽河群、薊縣系汝陽群地層和嵩陽運動、中條運動、晉寧運動系統(tǒng)地反映了古大陸增生、拼接和裂解的全過程,是這一時期極為重要的超大陸地質(zhì)事件,具有世界對比意義。
王屋山出露齊全的太古宇、元古宇、古生界、中生界和新生界地層層序完好的自嵩陽運動以來的八次造陸、造山運動遺跡,詳細地記錄了自25億年以來,華北地區(qū)地殼的海陸變遷過程,依然一部記錄于石頭上的、天然的“地質(zhì)史書”。
在古大陸碰撞拼接的背景下,導(dǎo)致王屋山在中條期褶皺構(gòu)造十分發(fā)育。在王屋山的天壇山,由不整合面形成的大絕壁雖經(jīng)改造,殘跡猶存;尤其是兩期不整合面的“T”形交匯,更是中國國內(nèi)少有、世界罕見。在下元古界銀魚溝群的大理巖中,發(fā)育了一種與硅化木形狀相似的典型構(gòu)造遺跡,稱之為“席筒狀構(gòu)造”這種構(gòu)造在地質(zhì)文獻中尚未記載。
王屋山導(dǎo)游詞4
各位游客大家好:歡迎各位來到愚公的家鄉(xiāng)王屋山,王屋山依其山的形狀而得名,它的形狀如王者住的屋子,所以稱為王屋山,王屋山是國家級風(fēng)景名勝區(qū),世界地質(zhì)公園,是屹立在神州大地上的一座神山,為什么說王屋山為神山,這根據(jù)道教洞天福地中確定王屋山為十大洞天之首,天下第一洞天。道教有十大洞天,三十六小洞天,七十二福,王屋山為天下第一洞天,天壇山為神仙朝會之所,禹封九山中有王屋山,為九大名山之一漢代確立四瀆中濟水之源出于王屋山太乙池,《禹封》有大禹尋沅汲記載,濟水出王屋?上胨脑搭^自然會受到人們的贊譽,可見王屋山在遠古名山中的地位。
王屋山西北高而東南低,呈中山,低山,丘嶺和臺地而捉逐漸下降。主峰天壇,海拔1715米,景區(qū)總面積265平方公里,自然風(fēng)景非常奇觀。主要有奇峰秀嶺三十八,神洞名泉二十六,碧潭飛瀑十大景洞天福地的五奇觀,有125個景點,現(xiàn)在所外之位置為天壇山,當(dāng)?shù)厮追Q老爺頂,根據(jù)史籍記載,遠古時代王屋山主峰原名瓊林臺,五千年前我們的始祖軒轅黃帝在此高壇祭天,歷代帝王效仿有十多位皇帝都來此祭天,并吸引了古代多少文人墨客神游王屋山并留下許多不朽的詩篇。象李白,杜甫,白居易,王維,孟浩然都游覽了王屋山,象李白游王屋山主峰寫出了“愿隨天子天壇上,閑于仙人掃落花”。的詩句。還有白居易贊譽降山水清,王屋十月時,石泉碧洋洋,巖樹紅離離的詩句。這都是王屋山的真實寫照,F(xiàn)在大家已身臨其境,你們可以看到,四周群峰簇擁,主峰山體獨柱凌空,四周俱是數(shù)十米高的懸崖。遠望實象一座城堡,一峰突起,群峰伏拜,大有唯我獨尊的王者氣概。自古以來被道家尊為神圣之地。它前有華蓋峰開道,后有五斗峰壓陣,左有日精峰守護,右有月華峰侍衛(wèi),只有這天壇峰獨居其中。巍巍然如軒黃駕臨,所以有丘處機的弟子李志常道號“真常子”在此修道。并在下面高的懸崖上刻了“總仙宮”三個大字。至今還在所以說此峰又稱“總仙宮”意思就是天上地下的神都集中在此山峰上。峰上古代大小廟宇幾十座住著各路神仙,所以稱為總仙宮。因此吸引各代皇帝都來這里祭天,這種活動一直延續(xù)到明代朱棣皇帝把京城設(shè)在北京后,路途遙遠不便來此祭典,就在北京仿此山峰建一天壇,就是現(xiàn)在的天壇公園。經(jīng)專家測定北京的天壇和王屋山的天壇同根同源,由此北京的風(fēng)景名勝點和我們這里遙相呼應(yīng)處之多。如:北京的天壇,我們這里的天壇山,北京天壇的日壇月壇,我們這里的日精峰,月華峰,北京的北海,我們的濟瀆小北海。北京的太液池,我們王屋山的太乙池,就是漢代確立的四瀆之一“濟水”的發(fā)源地就是王屋山的太乙池,北京的.回音壁。我們陽臺宮的鳳鳴臺,所以我們濟源人會自豪的說,正宗天壇還是濟源市王屋山。北京的天壇只是仿照這里而創(chuàng)造,以助皇帝祭天時所用。我們現(xiàn)在已身臨主峰天壇。你們可以領(lǐng)略一下此山此景,我們往南望遠觀大河,如在這里可以看到黃如玉帶一樣纏繞著王屋山。還可以看到聞名中外的小浪底庫區(qū)水面。晚上可以看到洛陽城燈火輝煌。面前的南天門,為明代建筑,明代萬歷二十年。
有洛陽萬安王府修建,面闊三間,進深1間,中間主門稱無極玄穹門,系九脊牌坊式磚石結(jié)構(gòu),兩邊分別為富區(qū),靈境,富區(qū)門為富貴榮華福祿天邊,靈境為聰明玲修成仙。背面為天影竺形。整個建筑古樸莊重,面臨百丈懸崖,極具,依懸列縮的意境。似為駕云乘風(fēng)之神所開,是一組超凡脫俗的杰作。在家可以在這里感受一下神仙出南天門。乘風(fēng)駕云的情景。下面我們看一下四周的景觀會給你留下美好的記憶。站在此外遠觀。四周有一覽眾山小感覺。剛才我說了這天壇峰前有華蓋峰開道,現(xiàn)在就講一下華蓋峰,它位于天壇峰南,陽臺宮北,與兩者同在一中軸線上,它海拔1027米,因其仰視狀若華蓋,俯視如同連珠,故又稱華蓋連珠峰。它東南多生野桃,西北為紅葉區(qū)域,春來桃花遍山,秋來層樸盡染,故又名花果山,
早在周代,周靈王的太子,王子晉(或日王子喬王喬),曾修道于此峰,修身養(yǎng)性,道號華蓋君,相傳他常和師父浮丘駕鶴來住于王屋山,唐代杜甫有詩為證,王喬下天壇,微月映浩鶴,即呤此處,古時峰上有華蓋君祠,今已無存,遠望此峰活象一位虔誠的朝拜者,跪伏于天壇峰前,又象一位忠誠的先峰官,義無反顧的沖鋒在前,峰腳下有千年銀杏樹,萬古不老泉。
現(xiàn)在請觀看天壇峰的左守護日精峰。位于天壇峰的東側(cè)與此峰同一山同脈。海拔1524米,此峰為觀日出的最佳處同,日初出時,晶彩爛燃,黎明時分身臨此峰,極目東望,只見旭日如生淹海,頓時霞光萬道,光彩奪目,普照人間,唐朝馬戴有詩為證:“星斗半沿蒼翠色。紅霞遠照海濤分,姚合有詩,仙鳳石上起,海日夜中明”最是扶桑紅日上,清光先照玉芙蓉,詠的是日精峰上觀日出的情景。
下面請觀看天壇神路,就是前面這條嶺。從山腳下往上,沿途有看山廟,二仙廟,土地廟,養(yǎng)丹池,十方院“鐵梁廟”。鐵梁廟古稱:"一天門”養(yǎng)丹池供奉著天地人三皇。鐵梁廟供奉龍官玄壇把守一天門的把門將軍。整個建筑古樸雄狀屬明代磚石結(jié)構(gòu)建筑:“過一天到了天上,人間的仙境,一天門供奉的是天上的神圣,雷公,電母,風(fēng)伯,雨師,三曹官,沿途過烏鴉山,仙人橋,十八盤,女媧補天石,三官洞,登天梯,鉆仙人洞,到達峰頂,這條嶺,形似一條龍,有明代詩人歐陽熙有詩為證“龍脊盤旋十八彎,盤彎盡處見天壇,別說凡骨尋來易,任有仙風(fēng)到也難,李白寫出天壇在天半,欲上心遲遲,描寫的就是實情實景,大家不仿在下次來時登一次山,體驗一下現(xiàn)實生活,領(lǐng)略一下神路的意境,它的總長度是3768米,寬1.5米,總臺階4631個。
十方院:原名上訪院,軒轅帝訪成子所命名上訪院,座于天壇山南臨三官嶺,西依瘦龍嶺,坐北向南,主軸直對天壇。建筑依山就勢。圍成若干四合院。形成轉(zhuǎn)腳樓,依次山門,王子晉祠,浮丘公祠,李公祠,司馬承貞寫經(jīng)洞主殿供奉三皇爺(天地人)后更名十方院,意為十方高道匯聚之地,
秦商山四浩,退隱上訪院做芝柴歌,唐朝司馬承貞在此寫下《坐忘論》院后上白皮松一棵為唐代司馬承貞所載,距今一千多年,遙望樹枝斗折如龍
青山披綠如海,故有白龍度海之稱。
王屋山索道:王屋山索道總投資1200余萬元,總長1526米,高差660米,13個支架點,109個吊籃,每小時輸送游客300人次。為濟源市特有1號工程,1988年7月籌建,1999年5月峻工試運,北京起重機械研究所設(shè)計,山東泰安索道安裝公司承建,風(fēng)景秀麗的天壇山是道教“第一洞天的中心地點,是得道成仙的最佳去處,因龍脊盤旋,山高坡險,望而止步,不得投入它的懷抱,因而架起一條凌空索道供游人乘坐,飽覽王屋風(fēng)光。
進入院內(nèi)古代道教格局,中間觀冠石,遠古時為天心一柱定中原,所以軒轅黃帝在此祭天。一舉平定中原,為華夏第一祭壇,軒轅時在雞冠石上建一三級遙臺,為廣成子和軒轅說法論道之地,后也是主殿,東為王公殿扶桑大帝,西為西王母,遙池金母,王母殿,后主殿,虛皇殿上下兩層,上為玉帝,老天爺,下為軒轅黃帝,四周全是古廟建筑。這一些建筑全部不存,雞冠石形如雞冠而得名,是天壇山的致高點。舊時高達七尺,
據(jù)傳此山為活山,不斷增長,此石若長高超過南天門,濟源將人才備出,有一斗芝麻官之說,后南蠻人盜寶,破其風(fēng)水,雞冠已不再生長,給后人留下了千古遺憾。
天壇閣總投入400余萬元,總面積1千余平方,總高度30余米,上下共六層,地下兩層,地上四層,仿泰漢混凝是土磚石結(jié)構(gòu),南墻,距南天門口19.99米,在這里有兩種含義,(1)建于1999年道教講奇數(shù),另為天長地久之意,我們進殿......
現(xiàn)在看天壇山右侍衛(wèi)月華峰,位于天壇山西側(cè),與此峰同脈,海拔1153米,因月出時光明先照故月華峰,為觀月的最佳之處,山峰上怪石林立,植被繁茂,古代有詩為證,露連贏海三千丈,月滿樓臺十二重,遙向蓬壺探海月,漫扶藜杖嘯無風(fēng),說的是月華峰上尚月的情景。
軒轅殿:這是第一層供奉的是華夏始祖人類的祖先,中國每第一位皇帝,軒轅黃帝,他以土地稱王,土是黃色,故稱黃帝,黃帝姓公孫名軒轅,號有能道教神人,生于河南新鄭,死后葬于上郡橋山,也就是現(xiàn)在的陜西黃帝陵,五千年前,在此設(shè)壇祭天,請求王母破蚩尤之策,蚩尤興云形霧,飛沙走石,皇帝屢戰(zhàn)不勝,然后來到此山,清齋三日,設(shè)壇祭天,求取破尤之策,他的行為感動西王母。排九天玄女下凡;贈送黃帝陰符策靈符,九鼎真經(jīng)神丹。黃帝以陰符靈符,發(fā)明指南針,車弓箭,辨別方向,采用戰(zhàn)車合圍尤,在河北逐陸一帶打敗尤一舉平定了中原統(tǒng)一了華夏,所以這里被稱為華夏第一祭壇。華夏一統(tǒng)圣地,后黃帝在此山采銅荊山鑄鼎,鼎成黃尤下鋒,黃帝乘龍飛天,成為五天帝之一居中央之位,以主血方。隨人工七千余人,所以我們?yōu)檠S子孫,龍的傳人,請各位游客,燒香,拜祭,求取平安,燒香得平安,磕頭免災(zāi)難,請燒高香,一輩燒高香,三輩都沾光。
三清殿:我們現(xiàn)在來到這一層殿,為道教的主神殿“大羅三境殿”大家參觀過佛教的殿堂,稱“大雄寶殿”道教的主殿稱“大羅三境殿”也可稱“三清殿”,佛教殿堂供奉的是三世佛道教殿堂供奉的是“三清老君”,這三尊神像分別是“中間元始天尊,又稱玉清元始天尊,三清中第一位,《太玄真一本際經(jīng)》解釋說:“無宗無上,而獨能萬物之始,故名元始,傳說出諸天上故稱天尊,住天上大羅天中(玄都玉京)他左手虛拈,傳說出諸天上故稱天尊,住天上大羅天中(玄都玉京)他左手虛拈,右手持一混元寶珠,又稱元極圖,是道教的符號標志,代表道教的無極狀態(tài),就是說天下一片混沌,象一個圓球,由元始天尊在圓球內(nèi)遠育若干年后,形成一元氣,辟開圓球上升為天,下降為地,形成中間宇宙大地,也就是從玉清元始天尊的無極狀態(tài)轉(zhuǎn)化為上清靈寶天尊的太極狀態(tài),往上清境,稱余禹天,傳授洞玄部經(jīng)典,太極圖傳說為道教的一咱符號和標記,人你稱之為陰陽魚,不過觀其狀確象一黑一白,各有其目,首尾相接,你追我趕,生動活潑,其實我們用心來觀察它是用一條“S”線把這個圓分割開來。分成兩條魚,黑代表陰,白代表陽,它的外圍為圓形,象形太空,它是天邊天際的圓所生萬物都在太極之中,黑白兩條魚形成對立的兩個面體,黑中有白,白中有黑,黑色為陰表示禍災(zāi)難之兆,白色為陽表示喜慶吉祥之象,陽中有陽,陽中有陰,代表陰陽相交的意思,互相依偎互相追殺,大有吞并對方的可能,頭裹著尾同,尾抱著頭,代表著社會上矛盾相互斗爭的哲理,頭腦中有個太極圖,看侍一切事物不會偏見,辟如說一生經(jīng)歷崎嶇而坎坷,艱難與困苦,往往在困難面前喪失信心,如果心中閃爍著陰魚白眼,星星之火可以燎源,就會達到引路明燈過上美滿的幸福生活,再一說人一生在走青云路時容易高枕無憂,只顧享榮華富貴,不思天有不測風(fēng)云,人有旦夕禍福,待晴天劈歷,禍從天降時,又招架不住,痛不欲生,如果記起陽魚中的黑目,諸事小心,知其榮守其辱,何至于一敗涂地同,這是道家哲理的結(jié)晶,希望大家牢記。西邊為太清道德天尊,道教第三位尊神,及太上老君,老子,李耳,騎青牛西出函谷關(guān),紫氣東來據(jù)西漢司馬遷《史記》,記載老子春秋時人,姓李,名其往大赤天是道家學(xué)派的創(chuàng)始者河南鹿邑縣(古代楚國的苦縣)人,他母親是天上的玄妙玉女也就是天上元君,受太陽精懷胎九九八十一年,從左肋下出生,生出后,就白發(fā)白眉白胡子,所謂老子,老子生第一古怪人,頭發(fā)胡子全是白的,故名老子,老小孩的意思,他曾做過周期的守藏,史,相當(dāng)于現(xiàn)在的國家圖書館和博物館的館長職務(wù),可以說他有條件廣讀史書,知識淵博,通天知地,才華過人后周朝衷敗后,棄世入山中修為神仙,座落在宮觀廟宇之中,在唐代時比較興盛,因唐室皇帝姓李,他就把老子李耳推出。做為李家的祖先,主要是借助,首都是借助首都的力量,是李家的勢力更加鞏固,所以在全國各地的宮觀廟,都供奉老子的李耳,他手拿陰陽扇代表兩儀,也就是從太極狀態(tài)轉(zhuǎn)化為陰陽狀態(tài),他們?nèi)皇种兴值奈锛掀饋砭褪且桓钡澜逃钪鎴D示,也就是說無極生太極,太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。可以說宇宙大地所產(chǎn)生的萬物是三位老君所創(chuàng)生的。這也正應(yīng)了老子,五千年道德經(jīng)中所敘道生一“一生二,二生三,三生萬物”,這就是三位尊神的簡單解釋。
王母殿:這是第三層里邊供奉的是王母娘娘,道教女仙,中最高的尊神,西王母的信仰在中國古代具有久遠的歷史,影響很大,為什么稱為稱為西王母。因在西昆侖山上修依五行講西方為金又稱金母。關(guān)于西王母的傳說很多,有說西王母執(zhí)掌不死之藥,后被常娥偷食奔月成仙,等等傳說很多,道教創(chuàng)立后,將西王母納入其神位,成為至高無上的女神,主宰天界人間,三界十方等仙得道的女子,都屬她管,進入天庭必先見西王母然后才能進入三清境,拜見原始天尊,請大家拜求得吉祥平安。
玉皇殿:玉皇大帝就供奉在這最高層,當(dāng)?shù)胤Q她為老天爺,總管著三界十方,為十方萬靈的主宰。道教的最高神兩邊,東邊為南極大帝,西邊為北極大帝,南極注生,北極注死,生死大權(quán)就掌握在二位神仙手中,次下位東太白金星,西邊托塔李天王。
王母洞:它位于玉簪峰下整座山峰似王母天上玉簪而得名。我們所看到對面的古建處就是深宮后院的王母洞,中為王母洞兩邊分別為黃龍洞,青龍洞,黑龍洞,王母洞所處之外就是王屋山五大風(fēng)水之一蓮花葉芯之地是一塊風(fēng)水寶地,站在下邊看到有七條距離相近,造型相似的坡嶺,山體呈花瓣狀,好似七瓣蓮花所以稱蓮花吐芯之風(fēng)水寶地,傳說為王母娘娘修道于此,為王母的修道之所,故名王母洞,洞內(nèi)斗轉(zhuǎn)曲折,有多處天然八卦圓頂,古時為道家傳道受戒之所,至今無人知曉,洞深通向何處傳說周回萬里,神秘莫測,有說上面與靈山洞相通,洞前古建群依山就勢,錯落有至,洞前為斗母殿,供奉的是北斗七星之母,此下分別是王母殿,無極殿,無極老母,老母殿,觀音老母,神殿,十二老母殿,玉皇殿,祖師殿,龍官玄壇殿,他背靠五斗山面對天壇頂,對面為八仙臺,整個山體形為玉簪又稱玉簪峰,好似王母頭上玉簪而得名,往王母洞去沿途有把守后宮的山門稱為九口,供奉的是齊天大圣。上邊三官殿供的是天地水三官,左九陽官,過八仙臺到達王母洞,往東山嶺上連一鬼王殿,供的地襯神宮,往上看是靈山峰,又名七寶峰,洞內(nèi)供奉各路神仙,縱橫交織,四通八達,步入其內(nèi),如進迷宮,十字交錯,有十字街,大洞套小洞,洞洞相連,洞洞相通,共有五個洞門,為明代半坡式建筑,五洞門分別為一天門,洞天門,九天門朝陽門,七寶門,門上門楹,分別為東接蓬萊出海市,西望瑤池,涌金蓮,傳說劉譚,馬郝王孫,七朵蓮花在此中等全真七子當(dāng)時在靈洞內(nèi)修煉,所以門聯(lián)是一見證,如要登上頂峰,必經(jīng)洞中出七寶門,到達山頂,山頂建有混元殿,有山門供奉是老人,金木水火土,也可說東西南北中,五位神仙殿,有望鄉(xiāng)臺,再往后看五斗峰,山同凹五峰,形如五斗故名五斗峰,海拔1772米,為王屋山最高峰,為天壇的座屏,以自然景觀為主題,整個山體呈峰,坡,坪,臺,崖,瀑,谷為一體,四周奇峰聳立,絕壁如削,實乃天下一絕,蒼松翠柏,各搶地勢,姿態(tài)萬千,危峰,從林冠中聳起,清泉在深谷中鳴響,村落在白云中飄渺,牛羊在綠海中游蕩,古為濟源大畫家荊浩畫家村之說,那里還點綴著人文景觀,老君堂,完真堂,是天壇山的壓陣之說,那里還點綴著人文景觀,老君堂,完真堂,是天壇山的壓陣之山,今天大家登上此峰不虛一行,座座峰嶺,盡收眼底,或仰或立或坐有如巨蛟姿空,有如萬馬奔騰,其壯觀景色,使人一飽眼福,除此之外,王屋山中天然的中草藥,遍布山野,真所謂“物化天寶妙心”,人杰地靈風(fēng)趣,還有王屋山的紅葉,每到中秋十月,萬山遍層林盡染,紅黃綠相間,又簡稱真石真水真山,簡直是一個大花園,有北京大學(xué)教謝凝高說王屋山如果是一個大花園的話,香山的紅葉月山的楓葉,只是園中的幾朵小花而已,經(jīng)過今天參觀是你感受到王屋山的美景,迷人的王屋山,她愿敞開所有的峰峰嶺嶺,擁抱天下的游客,歡迎你再次光臨王屋山作客,今天講解結(jié)束,請多提寶貴意見,謝謝,歡迎再來。
王屋山導(dǎo)游詞5
王屋山主峰海拔1715.7米,主峰之巔有石壇,據(jù)說為軒轅黃帝祭天之所,“黃帝于此告天,遂感九天玄女、西王母降授《九鼎神丹經(jīng)》《陰符策》,遂乃克伏蚩尤之黨,自此天壇之始也”。故又稱天壇山。
魏華存《清虛真人王君傳》稱其師王褒得道后,被封為“太素清虛真人,領(lǐng)小有天王、三元四司、右保上公,治王屋山洞天之中”。故王屋山又稱小有清虛之天,被列為十大洞天之首。杜光庭《天壇王屋山圣跡記》云:“元始天王曰:夫小有洞天者,是十大洞天之首,三十六小洞天之總首也!彼抉R承禎《天地宮府圖·十大洞天》曰:“第一王屋山洞,周回萬里,號曰小有清虛之天,在洛陽河陽兩界,去王屋縣六十里,屬西城王君(王褒)治之。”
道教何時傳入王屋山,已難稽考。南北朝以前,僅見若干道士居此山服丹成仙的傳說,《真誥》卷五云:“毛伯道、劉道恭、謝稚堅、張兆期,皆后漢時人也。學(xué)道在王屋山中,積四十余年,共合神丹。毛伯道先服之而死,道恭服之又死,謝稚堅、張兆期見之如此,不敢服之,并捐山而歸。去后,見伯道、道恭在山上。二人悲愕,遂就請道,與之茯苓持行方,服之皆數(shù)百歲。”
唐代是王屋山道教的興盛時期,有一大批道士居此修道。開元十二年(公元724年)。司馬承禎奉召入京師,旋命于王屋山置陽臺觀以居之,曾于此處著《修真秘旨》十二篇行于世。至開元二十三年卒,享年八十九,葬于王屋山西北之松臺。
王屋山在唐代還建有大批宮觀。主要者有:上方院,傳說軒轅黃帝曾于此處訪尋四山,故原稱上訪院。司馬承禎初來王屋時,居紫霄峰,唐睿宗詔其居此,遂改名上方院。金末重修。奉仙觀,在濟源縣城西北,唐垂拱二年(公元686年)創(chuàng)建。白云道院,為紀念司馬承禎(號白云子)而建,始建于唐,至明尚存。AH靈都觀,唐玄宗于天寶二年(公元743年)為玉真公主(睿宗之女)所建,御書靈都觀額。
金明昌三年(公元1192年)升觀為宮,蒙古海迷失后二年(公元1250年),加靈都萬壽宮。AI清虛觀,創(chuàng)于唐,后升觀為宮,元世祖至元二十五年(公元1288年)至大德五年(公元1301年)間重修。此外,還有青羅仙人觀,三清殿,山神廟,太山廟等,蓋皆建于隋唐。
宋代,王屋山道教續(xù)有發(fā)展,除原有宮觀外,宋代又新建紫微宮。據(jù)雍正《河南通志》卷五十載,紫微宮在濟源縣西北一百里王屋山下,宋紹圣(公元1094~1097年)初創(chuàng)建,元大德(公元1297~1307年)間重修,明順元年(1457)再修。LB金元是王屋山道教又一興盛期。先后有大批全真道士居此修道。王志祐,號棲神子。少業(yè)儒,長慕玄理。金正大四年(公元1227年)至王屋山。時陽臺觀已遭貞祐二年(公元1214年)兵火,盡為廢墟,邑令請其主持重建。經(jīng)十二年,工成而卒,年八十八。
金元時期,對王屋山原有宮觀進行重修,又增建有若干宮觀。金正大四年(公元1227年)至蒙古太宗十一年(公元1239年),道士王志祐重建陽臺觀,工成改觀為宮,稱陽臺宮。LH金泰和、崇慶(公元1201~1212年)間,又于陽臺宮之左,新建通仙觀。元好問《通仙觀記》曰:“通仙觀者,初為泰和道院,郝志樸實居之。崇慶癸酉(公元1213年),以恩例得今名。始大為崇建,堂宇廊廡,齋廚庫廄,以次而具!盠I蒙古太宗十三年(公元1241年)宋德方去王屋山,見許多宮觀殘壞,乃選派弟子住此山,相繼重修了天壇、三清殿、上方紫微宮,其再傳弟子陳志忠又在其后重修了清虛宮。
明清時期,住山道士不見記載。此后,經(jīng)歷道教衰落期,大部宮觀廢圮。至今僅存陽臺宮、奉仙觀若干建筑。陽臺宮內(nèi)有玉皇閣、三清殿等。奉仙觀內(nèi)有山門、玉皇殿、三清大殿等。
千百年來,王屋山不僅是道家人物采藥煉丹,修身養(yǎng)性以求得道成仙之地,它還以其集雄、奇、險、秀、幽于一體的自然景觀,吸引了眾多的帝王將相,文人墨客來此尋幽探勝、陶冶情操,李白、杜甫、白居易等皆游覽于此,留下許多摩崖石刻和膾炙人口的名篇佳作。詩仙李白有“愿隨夫子天壇上,閑與仙人掃落花!贝笤娙税拙右滓彩①潯皾瓷剿谩薄
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