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讀大教學(xué)論感想

時(shí)間:2022-06-28 14:24:44

讀大教學(xué)論感想(精選11篇)

  當(dāng)品味完一本著作后,大家心中一定有很多感想,是時(shí)候抽出時(shí)間寫寫讀后感了。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧,下面是小編為大家整理的讀大教學(xué)論感想,希望能夠幫助到大家。

讀大教學(xué)論感想(精選11篇)

  讀大教學(xué)論感想 篇1

  雖然夸美紐斯在《大教學(xué)論》開宗明義地指出該書的目的是闡述“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”,但是它的內(nèi)容卻不僅僅只涉及教學(xué)方法,全書內(nèi)容豐富,已具有普通教育學(xué)的性質(zhì)。除《前言》、《致意讀者》等部分外,該書共計(jì)33章。第1章至第7章概述了人生和教育的目的、教育在人的發(fā)展中的作用;第8章至14章說明了改革舊教育的必要性和可能性,并突出了設(shè)立新式學(xué)校的基本原理——遵循自然;第15章到第25章闡述了新式教學(xué)理論,提出了教與學(xué)的一般原則以及各科的教學(xué)法;第26章論述了學(xué)校紀(jì)律的作用和意義;第27章至第31章,提出了學(xué)校制度以及各類學(xué)校的基本構(gòu)想;最后兩章,夸美紐斯敘述了實(shí)現(xiàn)其教育理想應(yīng)當(dāng)具備的條件及各界人士支持教育改革的呼吁。

  教育的目的與作用

  第1章可看作是全書的緒論或引言?涿兰~斯開宗明義地?cái)嘌裕叭耸窃煳镏凶畛绺、最完善、最美好的”。這反映了它的人文主義思想和對(duì)人的價(jià)值的深刻認(rèn)識(shí),他驅(qū)散了中世紀(jì)原罪論的陰影,歌頌了生命的意義。這是夸美紐斯全部教育思想的理論基石之一。開篇發(fā)出此聲吶喊后,夸美紐斯緊接著表達(dá)了他對(duì)“一切教育人的人”的殷切希望,希望他們能清楚認(rèn)識(shí)到人的價(jià)值與尊嚴(yán),充滿對(duì)人的尊重與信任,從而“使他們能去領(lǐng)略他們的工作和他們自己的美德的尊貴,使他們能用盡方法去圖他們神性的完全實(shí)現(xiàn)。

  第2、3、4章中,夸美紐斯從人生的目的出發(fā)探討教育的目的與任務(wù)。以《圣經(jīng)》的《創(chuàng)世紀(jì)》和傳統(tǒng)的神學(xué)的目的論為基礎(chǔ),夸美紐斯指出,“我們每個(gè)人的生活或住所都有三重。即母親的子宮、世上和天堂。從第一重到第二重,他所經(jīng)由的是誕生,從第二重到第三重他所經(jīng)由的是死亡與復(fù)活。到第三重,他便不再動(dòng)了,永遠(yuǎn)歇在那兒!边@個(gè)觀點(diǎn)雖然對(duì)舊思想有所沿襲,但卻比中世紀(jì)的人生觀前進(jìn)了一大步。中世紀(jì)的基督教會(huì)提倡舍棄今生幸福、經(jīng)受虐待折磨,以期死后進(jìn)入天堂,將希望完全寄托于來世。而夸美紐斯則主張熱愛生命,珍惜今生的幸福,充分利用現(xiàn)實(shí)的人生,這才是最好的為永生做準(zhǔn)備。為達(dá)到這一人生目的,人必須成為“理性的動(dòng)物、一切造物的主宰和造物主的形象和愛物”;從而提出為永生預(yù)備的三個(gè)階段:“熟悉萬物;具有管束萬物與自己的能力;使自己與萬物歸于萬物之源的上帝!迸c此同時(shí),他用人生的目標(biāo)論證教育的目的,認(rèn)為“我們?cè)谶@個(gè)世界上面追求學(xué)問、德行與虔信,我們就是相應(yīng)的在向我們的終極目標(biāo)前進(jìn)”,進(jìn)而提出了教育的基本任務(wù)——博學(xué)、德行或恰當(dāng)?shù)牡赖、宗教或虔信(某種程度上我們將其該書為智育道德教育與宗教教育)。

  第5、6、7章論述了教育的可能性、必要性與早期教育的重要性?涿兰~斯充分信任人的能力,認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是能夠獲得關(guān)于萬物的知識(shí)的,因?yàn)椤拔覀兊男睦聿华?dú)攫取較近的食物,而且也攫取遙遠(yuǎn)的事物,不論是空間上的遙遠(yuǎn),或者時(shí)間上的遙遠(yuǎn);它能客服困難,發(fā)現(xiàn)隱匿,揭穿遮蔽,疲精勞神干考究奇秘難究的事物;它的力量是這么沒有限度,沒有邊際。”他同時(shí)認(rèn)為,知識(shí)、德行與虔信的種子是天生在人身上的,受教育從而認(rèn)識(shí)事物,培養(yǎng)德行都是可能的,但所有這些都應(yīng)該從祈禱、教育、行動(dòng)中去取得。只有受到恰當(dāng)教育之后,人才能成為一個(gè)人。他列舉出當(dāng)時(shí)已發(fā)現(xiàn)的狼孩的事例,說明凡是生而為人的人都有受教育的必要,否則就可能成為無理性的獸類。他指出,因?yàn)橐磺惺挛锏谋拘远际窃谳^弱的時(shí)候容易屈服,易于形成,這層道理對(duì)于人類本身也是適用的,所以教育要及早在少年時(shí)期就開始,并以樹苗生長、羊毛染色、木箍彎曲等事例加以論證,說明“在一個(gè)人身上,頭一次的印象是黏附得非常堅(jiān)實(shí)的,只有奇跡才能消滅它們。所以最謹(jǐn)慎的辦法是,在很小的時(shí)候,就去把人形成到合乎智慧的標(biāo)準(zhǔn)!睆亩鴱(qiáng)調(diào)了早期教育的必要性和重要性。

  讀大教學(xué)論感想 篇2

  《大教學(xué)論》是三百多年前捷克的著名教育理論家在1632年寫成,標(biāo)志著教育學(xué)開始成為一門獨(dú)立的學(xué)科?涿兰~斯的創(chuàng)造性,正在于開篇就提出教學(xué)是一門藝術(shù),即“《大教學(xué)論》闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)”。全書共三十三章,從教育的目的、教育的對(duì)象、教育制度、教學(xué)原則、各科教學(xué)法、學(xué)校紀(jì)律、大學(xué)教育等幾個(gè)方面闡述了教育的組成和重要性,涵蓋了整本教育學(xué)的內(nèi)容,奠定了今天分科教學(xué)法的基礎(chǔ)。這一三百多年的教育名著,今天讀來仍會(huì)讓人驚嘆、感慨、反思,筆者也來談?wù)勥@本專著帶給自身的思考和啟發(fā)。

  第一,做教育的人要有信仰。每種職業(yè)都應(yīng)該有其特定的信仰,筆者私認(rèn)為教育者的信仰在于堅(jiān)信教育是一門藝術(shù),而藝術(shù)則意味著不凡與創(chuàng)新,也意味著高貴和尊嚴(yán)?涿兰~斯在第一章就提出“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”,從宗教的角度論述了這一觀點(diǎn),同時(shí)提到“愿它為一切教育的人的所做到,使他們能去領(lǐng)略他們的工作和他們自己的美德的尊貴,使他們能用盡方法去圖他們的神性的完全實(shí)現(xiàn)!笨涿兰~斯之所以如此強(qiáng)調(diào)人高貴性,實(shí)質(zhì)也就是在強(qiáng)調(diào)教育的高貴性,因?yàn)樵谒磥恚凹偃缫纬梢粋(gè)人,就必須由教育去形成“,而且“生而為人都有受教育的必要!敝袊恢币浴按盒Q到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干”這形容愛情堅(jiān)貞的詩句來稱贊老師,誠然,教師確實(shí)需要艱苦奮斗的精神,可是如果廣大教師在崗位上都如此艱苦的話,恐怕愿意從事這一職業(yè)也會(huì)寥寥無幾,所以夸美紐斯才說,要使教育者”領(lǐng)略到他們的工作和他們自己的美德的尊貴!

  第二, 教育者需要尊嚴(yán)和思想。吳非在《不跪著教書》中寫道:作為教師,我們不需要什么特權(quán),不需要什么優(yōu)越感,不需要誰來同情,但一定要自尊,自愛,自強(qiáng),懂得憐惜自己,把自己當(dāng)一回事,活出尊嚴(yán);教師沒有自尊是最可怕的。一位教師如果到了沒有自尊的地步,作為教師他的職業(yè)生命已經(jīng)結(jié)束了。人的高貴在于靈魂,靈魂的高貴在于思想的獨(dú)立。陳寅恪先生在《清華大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑銘》中稱贊王國維先生“獨(dú)立之精神,自由之思想,歷千萬祀,與天壤而同久,共三光而永光”,同時(shí)又寫道,“士之讀書治學(xué),蓋將以脫心志于俗諦之桎梏,真理因得以發(fā)揚(yáng)。思想而不自由,毋寧死耳”,這不僅僅是士的追求,更應(yīng)該成為教育者的理想——一個(gè)教育者也許無法向他的學(xué)生教授什么是真理,卻應(yīng)該傳遞學(xué)生要有求真的思想。正如夸美紐斯所說,“追求偉大的事情在過去是高貴的,在現(xiàn)在是高貴的,到將來永遠(yuǎn)也是高貴的!

  第三, 教育是一門藝術(shù)。中國人愛以“教書匠”稱贊一個(gè)老師在崗位上兢兢業(yè)業(yè)勞苦多年,實(shí)際上教育者不是缺乏的靈氣的匠人,而是充滿魅力的創(chuàng)造者。“教育人是藝術(shù)中的藝術(shù),因?yàn)槿耸且磺猩镏凶顝?fù)雜和最神秘的”,因此,夸美紐斯在《大教學(xué)論》的第一章就論述了“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”,從宗教哲學(xué)的角度闡釋了人的終極目標(biāo)與今生的關(guān)系,即人的終極目標(biāo)在今生之外,恰恰體現(xiàn)了西方哲學(xué)“重思辨尚超越”的特點(diǎn)。人為了形成一個(gè)有價(jià)值的人,為了追求超越價(jià)值,就只能靠教育去完成。由此可見,教育絕不是一種簡單的技術(shù),而教育者也不會(huì)只是一個(gè)匠人這么簡單。

  第四,教育應(yīng)該去做到相對(duì)平等。今天的女性已經(jīng)在某些方面和男性擁有了同樣的權(quán)利,比如選舉權(quán),比如說受教育權(quán)。中國的歷史發(fā)展,尤其明清時(shí)期的禮教給予了女性極大的束縛,教育平等更無從談起。而恰恰是同屬于那個(gè)時(shí)期(大概萬歷二十年到清康熙九年)的夸美紐斯就已經(jīng)提出了要“使男女青年,毫無例外地,全都迅速地、愉快地、徹底地懂得科學(xué),純于德行,習(xí)于虔敬,”“青年人應(yīng)該受到共同的教育”,雖然書中對(duì)于女性的教育觀點(diǎn)——“使她們的誠摯與知足能夠增進(jìn),主要的是一個(gè)婦人應(yīng)該知道和應(yīng)該做的事情;使她們能照料家庭,能增進(jìn)丈夫與家庭的福利的事情”,存在著時(shí)代的局限性,但對(duì)女性教育有著重要的促進(jìn)作用。教育拉大了社會(huì)階層的差距,也正是教育縮小著階層的差距,當(dāng)然前者遠(yuǎn)比后者要明顯。物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑,中產(chǎn)階級(jí)家庭較無產(chǎn)階級(jí)家庭而言,有更多的資金去投資教育;上層階級(jí)較中產(chǎn)階級(jí)而言,除了資金上的優(yōu)勢(shì),更重要的是資源的豐富性。使教育做到相對(duì)公平,除了國家政府,還需要每一個(gè)有意識(shí)的人去關(guān)注和爭取。

  第五,教育者與人生導(dǎo)師無關(guān)!敖處熓侨祟愳`魂的工程師”這一名人名言在筆者的小學(xué)時(shí)期就被灌輸進(jìn)筆者的腦子里了,而20世紀(jì)五六十年代興起的人本主義心理學(xué),其中對(duì)學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)改變了筆者對(duì)教師的觀點(diǎn):學(xué)習(xí)是學(xué)生個(gè)人個(gè)人潛能的發(fā)揮;學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)構(gòu)建內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)的過程;學(xué)習(xí)者以自己的方式建構(gòu)對(duì)事物的理解。即助人自助,學(xué)生之所以會(huì)認(rèn)同教師的某個(gè)觀點(diǎn),并且這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)學(xué)生以后的人生走向產(chǎn)生了極大的影響,實(shí)際上不是教師以其驚為天人的人格魅力征服了學(xué)生的心靈,而是學(xué)生本身的認(rèn)知的潛在性。因此,為人師表,首先得明白自己只是一個(gè)陪伴者、引路人。教師不能把自己當(dāng)成一位指點(diǎn)迷津的人生導(dǎo)師,學(xué)生也莫不能把教師當(dāng)做崇拜的偶像,二者都是塵世中的人。

  讀大教學(xué)論感想 篇3

  《大教學(xué)論》是17世紀(jì)20年代捷克教育學(xué)家夸美紐斯創(chuàng)作完成的一部影響深遠(yuǎn)的教育名著。這部著作被認(rèn)為是近代教育學(xué)的奠基之作,它構(gòu)建了教育發(fā)展史上的第一個(gè)完整的教育體系,同時(shí)提出了許多超越時(shí)代的先進(jìn)教育思想,對(duì)教育的組織形式和教育方法也進(jìn)行了創(chuàng)新,夸美紐斯的教育主張是教育史上的里程碑。開始讀的時(shí)候,不知道自已在讀什么,覺得不像是談教育問題,倒是在談宗教人生的問題,但是當(dāng)讀到第七八章時(shí),感覺就不一樣了,以后就都是關(guān)于教育的了。讀了以后,覺得受益匪淺。感受確實(shí)很多,我主要談以下的幾個(gè)方面:

  一、敬佩夸美紐斯有教育的理想

  作為一名基督教徒,對(duì)于教育有這樣的一種美好的期望,一種執(zhí)著的追求,我真是佩服!夸美紐斯生活在歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡的時(shí)代,他是這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生出來的一位偉大的教育家。他反對(duì)封建的等級(jí)教育,主張實(shí)行全民的普及教育,并為此提出了一種全新的、統(tǒng)一的學(xué)校教育體制,為后來資本主義學(xué)校教育制度的形成奠定了基礎(chǔ)。他身上的這種面對(duì)困難決不退縮、對(duì)事業(yè)的執(zhí)著追求的精神很值得我學(xué)習(xí);叵胱约,工作了二十多年,看到了一些負(fù)面的東西,慢慢地自己也開始倦怠了,對(duì)于事業(yè)的那種激情也開始減少了。有時(shí)候很想去改變一些現(xiàn)狀,但是又想,有些現(xiàn)狀是你一個(gè)人能改變得了的.嗎?我就認(rèn)為自己再努力都不會(huì)有什么結(jié)果,為什么要不斷地努力呢?讀了夸美紐斯的作品后,覺得不能失去信念,人活著還是要有一種信念的。不管自己能改變多少,只要去做了,盡到自已的努力就行。

  二、夸美紐斯主張普及教育

  夸美紐斯主張“人人應(yīng)當(dāng)受到一種教育,進(jìn)學(xué)校的人應(yīng)不限于有錢有勢(shì)的少數(shù)的子女,而是一切人的子女,不分男女、不論貧富,也不管住在城市或鄉(xiāng)村,都應(yīng)該送入學(xué)校! 夸美紐斯指出,普及教育要從學(xué)前期開始。他認(rèn)為:“人最容易在少年時(shí)期去形成,除了這種年齡就不能形成得合適”,“應(yīng)該趕快對(duì)上天的植物及時(shí)加以培植、修剪和灌溉,把他們謹(jǐn)慎地形成,使在學(xué)問、德行與虔信方面獲得興旺的進(jìn)展”。他認(rèn)為一切人都要受教育,只有通過教育,才能提高人的素質(zhì)。教育對(duì)于國家的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。

  的確,振興民族的希望在教育,要想使我們國家更加繁榮富強(qiáng),就必須加快培養(yǎng)建設(shè)祖國所需人才的步伐。百年大計(jì),教育為本。只有優(yōu)先發(fā)展教育,我們的強(qiáng)國之夢(mèng)才能早日實(shí)現(xiàn)。

  三、教育要適應(yīng)自然

  夸美紐斯明確地提出了“教育要適應(yīng)自然”的原則。他所說的“自然”實(shí)際上有兩方面的含義:一是指自然界及其普遍法則;二是指人的與生俱來的天性。首先,教育應(yīng)該以自然界及其普通法則為依據(jù),步自然的后塵,找出教育的普遍規(guī)律。夸美紐斯強(qiáng)調(diào)指出: “改良學(xué)校的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是萬物的秩序!痹谒磥,教育的嚴(yán)謹(jǐn)秩序應(yīng)該以自然為借鑒,模仿自然。這樣,教育藝術(shù)的進(jìn)行就會(huì)同自然的運(yùn)行一樣容易、自然。

  夸美紐斯把整個(gè)自然界看成是一架機(jī)器,認(rèn)為世界上的一切都是按照機(jī)械原理安排的,是有秩序的。秩序是事物的靈魂,一切秩序良好的東西,只要能保持它的秩序,也就可以保持其地位和力量。在他看來,教育也不例外,教育就像一座組合得很巧妙的鐘一樣,有自己的秩序?涿兰~斯舉例說,人模仿魚在水里游的方式而學(xué)會(huì)游泳和造船,人模仿動(dòng)物的發(fā)聲器官而學(xué)會(huì)制造笛子、哨子及其他管樂器,等等。因此,教育也可以模仿和借鑒自然的秩序。其次,教育要根據(jù)人的天性,適合人的年齡,使每個(gè)人的智力都能得到充分的發(fā)展。在夸美紐斯看來,自然界的萬物都在自己合適的時(shí)機(jī)生長發(fā)展,例如,鳥兒在春天繁殖,園丁在春天種植。同樣,童年是人類的春天,是受教育的大好時(shí)期;早晨是一天中的春天,是讀書的好時(shí)光。自然分為春、夏、秋、冬四季,學(xué)校教育也應(yīng)分成學(xué)前、初等、中等、高等四個(gè)階段進(jìn)行;要把學(xué)校的時(shí)間、科目和方法巧妙地加以安排,使之符合自然秩序,獲得預(yù)期的效果。

  這正如我們中國提倡的“潤物細(xì)無聲”的教育思想、要對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育有著異曲同工之妙。這樣的教育對(duì)于培養(yǎng)人才是有益的。

  由此我想到我們工作室的課題《構(gòu)建自然的語言課堂,培養(yǎng)合理兒童》,我們的思想和夸美紐斯的思想不期而遇,教師的教要合乎自然,學(xué)生的學(xué)也要合乎自然,這樣的課堂中學(xué)生才能顯現(xiàn)出生命的活力。

  四、教育與生活相結(jié)合

  教育和生活融合在一起,教育的過程就是生活的過程,教育的世界就是生活的世界。這個(gè)復(fù)合世界是按照兒童、少年的成長規(guī)律設(shè)計(jì)的,比較而言,學(xué)生學(xué)到的知識(shí)淺顯但卻復(fù)雜,不太規(guī)范但卻鮮活、生動(dòng),帶著強(qiáng)烈的個(gè)人體驗(yàn)性。這個(gè)世界中,學(xué)校、教師、教材與現(xiàn)實(shí)生活同等重要。

  講讀課文與家庭生活相結(jié)合,把學(xué)生已有的家庭生活經(jīng)驗(yàn)引進(jìn)到閱讀中來,把學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活引入到課文中來。學(xué)生們都有自己的家、都有自己的家庭生活。托爾斯泰說過:幸福的家庭都是相似的,不幸的家庭各有各的不幸。生活中的母子情、父子情、祖孫情、兄弟姐妹情永遠(yuǎn)是溫馨甜蜜、款款動(dòng)人的;母愛、父愛、爺爺、奶奶、外公、外婆的愛,甚至是繼父養(yǎng)母的愛,總是博大精深、牽魂系魄的。把豐富多彩、真實(shí)感人的家庭生活引入到課堂中,總能使學(xué)生很快進(jìn)入教學(xué)情境!皽贤ㄕn堂內(nèi)外,充分利用學(xué)校、家庭和社區(qū)等教育資源開展綜合的學(xué)習(xí)活動(dòng),拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間,增加學(xué)生語文實(shí)踐的機(jī)會(huì)!弊寣W(xué)生在課外繼續(xù)學(xué)習(xí)語言、歷練自己運(yùn)用語言的能力,學(xué)生的語文素養(yǎng)將不斷得到提高,語文這個(gè)特殊工具也會(huì)被“活用”。

  千方法萬方法,再?zèng)]有什么方法比讓學(xué)生親身經(jīng)歷讀書實(shí)踐活動(dòng)更好的方法了,生活的邊界就是教育的邊界,生活的范圍就是課程的范圍。”豐富多彩的生活實(shí)踐是語文教學(xué)的活水源頭,學(xué)生可以觀察精彩的世界、洞察生活的秘密、領(lǐng)悟人生的真諦。相信在語文教學(xué)這一廣闊的天地里,只要充分運(yùn)用教育藝術(shù),將“生活”這一活水引進(jìn)課堂,必將達(dá)到“天光云影共徘徊”的境界,把學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)與語文教學(xué)和諧地統(tǒng)一起來,就必然會(huì)有“驀然回首,那人卻在燈火闌珊處。”的感覺。

  總之,語文教學(xué)要面向生活,更要走進(jìn)生活。語文教學(xué)只有面向生活,才能從根本上找到教什么;只有走進(jìn)生活,才能從本質(zhì)上解決怎樣教。我們必須把語文教學(xué)與學(xué)生生活緊密地連接起來,把學(xué)生經(jīng)驗(yàn)與語文教學(xué)內(nèi)容的和諧統(tǒng)一起來,這樣才能更好地提高語文教學(xué)效率。

  讀大教學(xué)論感想 篇4

  《大教學(xué)論》的作者夸美紐斯是捷克摩拉維亞人,他生活的年代是1592到1670年,相當(dāng)于我國明代萬歷二十年到清康熙九年,是一個(gè)介于文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)之間的時(shí)代。恩格斯在談到這個(gè)時(shí)代的特征時(shí)說:“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革,是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面,在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代!笨涿兰~斯便是這個(gè)需要巨人的時(shí)代產(chǎn)生出來的一位偉大的教育家。

  他終生從事教育工作,一生的著作很多,主要的教育學(xué)說包括在他的《大教學(xué)論》里。

  《大教學(xué)論》(Magna Didactica,1632),1632年用捷克文寫成。本書是夸美紐斯在批判地總結(jié)前人的研究成果的基礎(chǔ)上,經(jīng)過長期構(gòu)思、幾經(jīng)修改而寫成的重要教育論著。教育的目的、任務(wù)與作用是《大教學(xué)論》首先論述的問題?涿兰~斯根據(jù)基—督教的《圣經(jīng)》提出人生和教育的目的。他說:“人的終極目標(biāo)是與上帝共享永恒的幸!;“世間的生活只是永生的一種預(yù)備”;“永生的預(yù)備有三個(gè)階段:知道自己(并知萬物),管束自己,使自己皈依上帝”。因此教育的基本任務(wù)是使人認(rèn)識(shí)自己,熟悉萬物,形成德行,虔信上帝。我覺得這種說法是具有濃厚的宗教神秘主義色彩的。但他又反對(duì)中世紀(jì)天主教會(huì)完全忽視人的現(xiàn)世生活的禁欲主義,強(qiáng)調(diào)“教育是生活的預(yù)備”,希望人人都能受到良好的教育。這說明他的教育目的論和天主教會(huì)的教育目的論是有區(qū)別的?涿兰~斯非常重視教育在人的發(fā)展中的作用。在他看來,人生來都具有學(xué)問、德行和虔信的“種子”,但后天的發(fā)展全靠教育。這里一方面將教育的作用夸張化,另一方面也充分表明了教育對(duì)人生的功能。

  既然教育對(duì)于人生和社會(huì)有如此巨大的功能,普及教育自然成了首要的任務(wù)?涿兰~斯把“闡明把一切事物交給一切人類的全部藝術(shù)”作為該書的主題,提出了“一切男女青年都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校”的響亮口號(hào)。他嚴(yán)厲指責(zé)封建貴族壟斷教育而把窮人排斥于校門之外。他說:“在那些被排斥的人中,也許就有極優(yōu)秀的才智之士,他們這樣被踐踏,被扼殺,真是教會(huì)與國家的大損失。”夸美紐斯主張:“不僅有錢有勢(shì)的人的子女應(yīng)該進(jìn)學(xué)校,而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童,不分富貧貴賤,同樣都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校。”

  夸美紐斯的教育理論對(duì)現(xiàn)代教育的影響不僅體現(xiàn)在一些思想上,而且在一些教育制度上也有重大體現(xiàn)。例如:學(xué)年制和班級(jí)授課制。書中所提的班級(jí)授課制是教育史上的進(jìn)步之舉。它是以班級(jí)教學(xué)作為基本的組織形式,由個(gè)別教學(xué)變?yōu)榧w教學(xué),為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)相互學(xué)習(xí)和激勵(lì)的環(huán)境,不同課程的變換有利于學(xué)習(xí)興趣的提高。這對(duì)普及教育和大面積提高教學(xué)效率具有重要意義。經(jīng)過夸美紐斯的提倡,它首先在歐洲廣泛推廣開來,之后又?jǐn)U散到其它各洲。在以后的幾百年教育發(fā)展中顯示了強(qiáng)大的生命力。本書提出的直觀教學(xué)等一系列教學(xué)原則,至今仍被教師用于教學(xué)實(shí)踐之中。但班級(jí)授課制從它產(chǎn)生的那一天起,就蘊(yùn)藏著一個(gè)先天不足:不能充分考慮學(xué)生的個(gè)體差異而實(shí)施因材施教。在班級(jí)授課制下,教學(xué)資源被限制在一個(gè)有限的范圍,能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的外部條件被局限在一種呆板的機(jī)制之下,因而學(xué)生自主學(xué)習(xí)的范圍被人為地框定在一個(gè)狹小的空間。另外,時(shí)間、內(nèi)容和進(jìn)程都程序化、固定化,難以在教學(xué)活動(dòng)中容納更多的內(nèi)容和方法。由于以“課”為活動(dòng)單元,而“課”又有時(shí)間限制,因而往往將某些完整的教材內(nèi)容人為地割裂以適應(yīng)“課”的要求。針對(duì)這一情況,隨著認(rèn)知心理學(xué)的不斷發(fā)展,人們構(gòu)建了基于課堂教學(xué)的各種各樣的教學(xué)模式,都不一而足地想克服這一先天欠缺,以獲取最佳的教學(xué)效果。

  正如作者在本書開篇所寫的,本書主要闡明把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)。其寫作目的是:尋求并找出一種教學(xué)的方法,使教員因此可以少教,但是學(xué)生可以多學(xué);使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦,多具閑暇、快樂和堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步;并使基—督教的社會(huì)因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋,增加光明、整飭、和平與寧靜!洞蠼虒W(xué)論》提出的一系列措施不僅對(duì)于當(dāng)時(shí)的教育發(fā)展有很大的影響,而且也啟迪了近代世界各國的教育革新運(yùn)動(dòng)。以當(dāng)時(shí)德國為例,30年戰(zhàn)爭后,哥達(dá)公國為恢復(fù)被30年戰(zhàn)爭所破壞的教育,根據(jù)本書的思想進(jìn)行教育改革。1642年頒布“學(xué)校法”,這個(gè)法令是以夸美紐斯主張的“國語學(xué)!睘樗{(lán)本制訂的,這對(duì)以后哥達(dá)成為歐洲教育最發(fā)達(dá)的地方起了重大作用。

  由于時(shí)代的限制,本書也有其局限性。一是過分強(qiáng)調(diào)“適應(yīng)自然原則”,認(rèn)為感覺是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和源泉。把教學(xué)方法、教學(xué)原則同自然現(xiàn)象機(jī)械地、簡單地類比,把教學(xué)過程建立在了感覺論基礎(chǔ)之上。二是堅(jiān)持基—督教的基本信條,把神學(xué)原則和《圣經(jīng)》的一些思想貫穿在了本書中,使本書具有神秘的宗教神學(xué)色彩。

  夸美紐斯的一生是為祖國的復(fù)興,民族的解放,兄弟會(huì)的生存而奮斗的一生;是為改革舊教育,創(chuàng)建新的教育學(xué)體系而辛勞的一生。作為他的重要教育著作之一的《大教學(xué)論》,是西方近代最早的有系統(tǒng)的教育學(xué)著作,它標(biāo)志著獨(dú)立的教育學(xué)產(chǎn)生于世。本書創(chuàng)立的教育學(xué)體系,奠定了資產(chǎn)階級(jí)教育理論的始基。為世界各國的教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

  以上便是我關(guān)于《大教學(xué)論》的一些簡單的體會(huì),希望在以后的學(xué)習(xí)中能夠獲得更多、更深刻的感悟。

  讀大教學(xué)論感想 篇5

  這個(gè)寒假,強(qiáng)迫自己靜下心來閱讀夸美紐斯的《大教學(xué)論》,看后雖然不太能領(lǐng)略其中的精華,但還是有些感觸。

  《大教學(xué)論》闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)。主要目的在于:尋求并找出一種教學(xué)的方法,使教員因此可以少教,但是學(xué)生可以多學(xué);使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦,多具閑暇、快樂和堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步;并使基督教的社會(huì)因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋,增加光明、整飭、和平與寧靜。

  在《大教學(xué)論》中,作者以自然中的種種現(xiàn)象,通俗易懂、深入淺出地向我們揭示了教育中的許多原則和規(guī)律。

  如第十七章《教與學(xué)的便易性原則》中的原則六就舉了這樣一個(gè)例子:鳥兒孵出小鳥,它絕對(duì)不會(huì)把卵放到火上,去使它們快些孵出來,而讓它們?cè)谧匀粶囟认侣l(fā)展。后來,鳥兒也并不隨意用食物填它的幼鳥,急著讓它們快快長大,而是小心地為它們選擇食物,按照它們脆弱的消化力所能支持的分量慢慢喂它們。這讓我想到了班里的后進(jìn)生,難道不更應(yīng)該學(xué)習(xí)鳥兒孵卵、喂食的方法嗎?“后進(jìn)生”暫時(shí)比一般學(xué)生的學(xué)習(xí)能力差一些,如果硬是要求他們把所有的學(xué)習(xí)任務(wù)都完成,出現(xiàn)的結(jié)果是,他們一樣都不完成。就如“我們拿一只仄口的瓶子,把大量的水猛烈地倒進(jìn)去,而不讓它一滴一滴地滴進(jìn)去”的結(jié)果一樣可悲:即大部分的水流到瓶子外邊去,最后,瓶子所盛的水比慢慢地滴進(jìn)去的還小。這就提醒我們“教學(xué)生的時(shí)候,不是盡學(xué)生所能領(lǐng)會(huì)的去教,而是盡教師自己所愿教的去教”是愚蠢的行為。所以,對(duì)于這些學(xué)生,我們應(yīng)該根據(jù)他們能力的大小,單獨(dú)為他們確定一個(gè)階段的學(xué)習(xí)目標(biāo),他們的進(jìn)步就會(huì)變得明顯;然后再確定下階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)。對(duì)于這些學(xué)生,我們千萬不能心急。因?yàn)椤白匀徊恍约保宦斑M(jìn)”。

  又如第十八章《教與學(xué)的徹底性原則》中原則八也舉了一個(gè)顯淺易懂的例子:當(dāng)一只鳥兒形成的時(shí)候,肢體與肢體連接,骨頭與骨頭連接,筋肉與筋肉連接。一株樹木的情形也一樣,樹干是和樹根連接的,樹枝是與樹干連接的,嫩枝是與枝柯連接的;所以,這些東西雖則都有成千上萬,但整個(gè)都是構(gòu)成一株樹木的。一所房屋也一樣,假如要能耐久,墻壁就必須建在基礎(chǔ)上面,天花板和屋頂就必須建軍在墻壁上面,總而言之,一切部分,從最大的以至最小的,都必須連接和裝配起來,它們才能形成一所房屋。這幾年,我們學(xué)校嚴(yán)格按照新課程實(shí)驗(yàn)計(jì)劃開齊課程,開足課時(shí),音樂、美術(shù)、體育、信息技術(shù)、綜合實(shí)踐等課程,一門也沒落下,還特別開發(fā)了校本課程,如朗讀、書法、形體、每周一歌等?戳恕洞蠼虒W(xué)論》這一章節(jié),我對(duì)學(xué)校的這一做法有了更深一層的認(rèn)識(shí),這是為孩子們打下良好的學(xué)習(xí)、發(fā)展基礎(chǔ),建好牢固的連接、支撐框架。同時(shí)也為平時(shí)偶爾偷偷占用一點(diǎn)這些課程的時(shí)間去做語、數(shù)、英等區(qū)統(tǒng)考科目的習(xí)題感到慚愧,目光太短淺了,對(duì)不起自己的學(xué)生。∈堑,學(xué)生終生的學(xué)業(yè)應(yīng)該組成一個(gè)百科全書式的整體,他們將養(yǎng)成一種習(xí)慣,能夠輕易地、自然地從一件事情走向另外一件事情,讓他們的眼睛將看到一個(gè)非凡的范圍。

  讀大教學(xué)論感想 篇6

  最近我讀了《大教學(xué)論》這本書,書的作者夸美紐斯是捷克人,他一生從事教育教學(xué)工作,是一位偉大的教育家、思想家,他是第一個(gè)注意到人民大眾教育的問題并提出普及義務(wù)教育的人。他繼承了培根的唯物觀點(diǎn),發(fā)揚(yáng)了捷克兄弟會(huì)的民主傳統(tǒng),在教育思想和教育理論上做出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn),而被推崇為教育學(xué)生的哥白尼。他系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度,提出了學(xué)校教育要與生活實(shí)際相結(jié)合的思想,系統(tǒng)地闡述了教學(xué)的基本原則和規(guī)則。

  通過讀這本書,加深了我對(duì)“教學(xué)相長”有了更深層次的理解,教與學(xué)不僅局限于老師和學(xué)生,而是泛指“教”與“學(xué)”的活動(dòng)。讓我對(duì)夸美紐斯的“節(jié)制”這一品德有了清晰的理解。對(duì)于教育工作者來講,是非常有必要閱讀和了解夸美紐斯的教育思想的。

  夸美紐斯在《大教學(xué)論》中提到:“備好工具、材料和模型以后,我們還需要三件事情,才能學(xué)會(huì)一種藝術(shù)——材料的正確利用;熟練的指導(dǎo);經(jīng)常實(shí)踐。就是說,學(xué)生應(yīng)當(dāng)受到教導(dǎo),知道在什么時(shí)候去利用他的材料,怎樣去利用;他在利用材料的時(shí)候應(yīng)當(dāng)?shù)玫綆椭幻姘l(fā)生錯(cuò)誤,如果發(fā)生了錯(cuò)誤也可以改正;他不應(yīng)當(dāng)在發(fā)生錯(cuò)誤和被改正錯(cuò)誤的時(shí)候就停止,要到能夠正確地、迅速地工作的時(shí)候才可以停止!闭n外閱讀是為了積累語言,模仿創(chuàng)作,以及寫意抒情。因此要指導(dǎo)學(xué)生比較各種表達(dá)效果,讓學(xué)生了解多種寫法,為學(xué)生設(shè)置多個(gè)創(chuàng)作題案,引起學(xué)生的反思,掌握作文的技巧。促使學(xué)生從渾沌的被動(dòng)的思維境界到達(dá)一個(gè)比較清晰、主動(dòng)的思維境界,消除他們對(duì)作文的慣怕心理及各種壓抑、凝滯狀態(tài),為他們本來較為閉塞的寫作思維吹進(jìn)一絲涼風(fēng),豁然開智,輕松地進(jìn)入寫作佳境。在指導(dǎo)創(chuàng)作實(shí)踐的時(shí)候,要由淺入深,由粗而精,重在創(chuàng)作的的興趣,而勿重創(chuàng)作的技巧或成果。讀后感,讀是基礎(chǔ),感是關(guān)鍵,要在潛心讀書的基礎(chǔ)上,通過聯(lián)想,把自己的閱讀所感寫下來,或是根基閱讀材料提供的事實(shí),評(píng)價(jià)其好與壞、真與偽、善與惡、美與丑等,總之要尊重學(xué)生的閱讀個(gè)性,不可要求過高,影響學(xué)生課外閱讀的興趣,甚至使學(xué)生視課外閱讀為畏途。

  他認(rèn)為,現(xiàn)世的人生嚴(yán)格講并不是人生,而是永生的序幕,世間的生活只是永生的一種預(yù)備,其目的是使靈魂利用身體作中介,去為未來的生活預(yù)備各種有用的事情。人的終極目標(biāo)是與上帝共享永恒的幸福,為此,人在有形的造物之中要成為:理性的動(dòng)物,一切造物的主宰和造物主的形象與愛物。人生成就要:熟悉萬物,具有管束萬物與自己的能力;使自己與萬物均歸于萬有之源的上帝。人類的一切優(yōu)點(diǎn)都完全表現(xiàn)在博學(xué)、德行和虔信這三種品質(zhì)中,這是今生與來生的基礎(chǔ),是我們生活的要點(diǎn)。

  關(guān)于《大教學(xué)論》的理解只是膚淺的一點(diǎn),希望在以后的學(xué)習(xí)中有更多更深刻的理解。

  讀大教學(xué)論感想 篇7

  《大教學(xué)論》是17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯在教育理論方面的代表作,他是近現(xiàn)代教育和教學(xué)理論的最偉大的奠基者之一。古德教授曾說過:“17世紀(jì)開始了教育和科學(xué)的新時(shí)代,在一定程度上,夸美紐斯是這兩個(gè)方面的先驅(qū)!碧乩諣柌┦吭谝淮螆(bào)告中說:“夸美紐斯在教育史上居于首屈一指的地位。他在初等和中等教育中引來并支配者整個(gè)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)。他與我們現(xiàn)在的教學(xué)的關(guān)系,類似于哥白尼、牛頓與現(xiàn)代科學(xué)的關(guān)系以及培根、笛卡爾與現(xiàn)代哲學(xué)的關(guān)系!庇纱丝梢,夸美紐斯不愧為近代教育理論的先驅(qū),他的泛智思想是近代百科全書的先驅(qū)。在教育史上,《大教學(xué)論》是他第一本教育學(xué)著作。

  看著這本書的名字,夸美紐斯說過的話不由久久地回蕩在我的耳畔:“我的主要教育事業(yè)之一是改良教育,這是我多年來的努力,想幫助學(xué)校里的青年,使他們擺脫所受的苦惱!毕胂肟涿兰~斯所受過的苦難,國破家亡、喪妻失子、顛沛流離,書稿一再被毀,都沒有動(dòng)搖他對(duì)教育事業(yè)的熱愛和獻(xiàn)身精神。我敬佩他,愛戴他,我要帶著這份敬重之情細(xì)細(xì)地品味他書中的文字,記下自己的心得體會(huì)。

  以下我從三個(gè)方面進(jìn)行闡述:

  一、作者創(chuàng)作這本書的背景

  夸美紐斯于1592年3月出生于捷克摩拉維亞的烏爾斯基--波羅特附近的一個(gè)手工業(yè)者家庭,父親是新教徒。他的一生也與兄弟會(huì)結(jié)下了不解之緣。12歲時(shí)就成了孤兒,夸美紐斯中斷了初等教育,后由兄弟會(huì)資助受完了中等和高等教育。1614年,夸美紐斯擔(dān)任一所文法學(xué)校的教師,開始研究教育問題。1618年,擔(dān)任兄弟會(huì)牧師兼兄弟會(huì)學(xué)校校長。1618~1648年,捷克人民為反抗德意志天主教會(huì)的統(tǒng)治進(jìn)行了長達(dá)30年的戰(zhàn)爭。捷克戰(zhàn)敗后,夸美紐斯離開祖國,開始了終生的流亡生涯。

  流亡波蘭期間,夸美紐斯繼續(xù)在兄弟會(huì)創(chuàng)辦的中學(xué)里任教,并探討教育改革問題,他的幾部重要教育著作也相繼問世,如《語學(xué)入門》《大教學(xué)論》《母育學(xué)校》!洞蠼虒W(xué)論》于1654年首次正式公開出版,人民教育出版社于1984年將其列入《外國教育名著叢書》之中。

  二、內(nèi)容概括

  《大教學(xué)論》這本書共三十三章,有其完整的體系,大體可劃分為六個(gè)組成部分:

  1. 總論:第一~十四章。

  2. 體育:第十五章。

  3. 教學(xué)論:第十六~二十二章。

  4. 德育論:第二十三~二十六章。

  5. 學(xué)制系統(tǒng)及課程論:第二十七~三十一章。

  6. 實(shí)現(xiàn)教育改革計(jì)劃的呼吁:第三十二~三十三章。

  三、感悟

  夸美紐斯認(rèn)為,“不僅是富人和有權(quán)勢(shì)的人的孩子,而是一切孩子,不分男女,不分出身高貴或出身平民,不分富;蜇毟F,而是生活在一切城市和小鎮(zhèn)、村落和小村莊中的孩子,都應(yīng)該上學(xué)!边@種普及教育的思想不正是體現(xiàn)了受教育的人人平等性嗎 ?這種普及教育為了使人成為理性的動(dòng)物,成為萬物的主宰,從而有益地利用此生,利于社會(huì)的長遠(yuǎn)發(fā)展。想想我們當(dāng)今社會(huì)中的人,也許不受教育可以很好地生存,但是真正意義上成功的人一定受過良好的教育。也許你會(huì)說許多有錢的人不是照樣沒受過教育嗎,但是他們所謂成功的道路又能走多遠(yuǎn)呢,靠什么去支撐呢?就像索爾蒂斯說過的一句話:一個(gè)教師不學(xué)教育學(xué),照樣成為好老師;但是,好也好的有限,而壞則每況愈下。所以一個(gè)人沒受教育就像一個(gè)老師沒有教育理論,好也好的有限。

  夸美紐斯說:任何人的心性愈是遲鈍孱弱,他便愈加需要幫助,使他能盡量擺脫粗曠和愚蠢。世上找不出一個(gè)人的智性孱弱到了不能用教化去改進(jìn)都能地步。一只篩子,如果你繼續(xù)不斷地用水潑去,它便愈來愈干凈,雖則它不能夠把水留;同樣,魯鈍和悟性孱弱的人,即使學(xué)問上面得不到進(jìn)步,但是心性可以變得比較柔和……這些話語真的非常富有見地。他還對(duì)人的成長有先后進(jìn)行了生動(dòng)的描述:有些人小時(shí)候身體強(qiáng)壯,但是后來變得多愁多;有些人青年時(shí)代多病矮小,后來卻長得壯健魁梧;智性也是一樣,有些人發(fā)展得早,但是不久就凋枯了,變魯鈍了,有些人原來很愚鈍,可是以后變得敏銳、聰明。夸美紐斯的思考與我們現(xiàn)在的思想是多么的接近呀!想想我們的學(xué)校老師,對(duì)待一些智力有些遲鈍,性格內(nèi)向的學(xué)生又是怎樣呢?有的老師會(huì)認(rèn)為這個(gè)孩子有抑郁癥,也許他只是性格內(nèi)向而已。由于老師的疏忽,同學(xué)的疏遠(yuǎn),孩子的自卑心越來越嚴(yán)重,只會(huì)變得越來越糟糕。所以,我們每位老師都應(yīng)該平等地對(duì)待學(xué)生,不能給學(xué)生過早地下定論,應(yīng)該讓每位學(xué)生感受到人文的關(guān)愛,沐浴到教育的陽光。

  夸美紐斯提倡教學(xué)組織班級(jí)化。他總結(jié)了當(dāng)時(shí)的新的教學(xué)組織的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),把它們上升為理論,推動(dòng)了教學(xué)組織的班級(jí)化。首先他論證了班級(jí)授課制的優(yōu)越性:能減輕教師的工作負(fù)擔(dān)和有利于學(xué)生學(xué)習(xí);調(diào)動(dòng)了教與學(xué)的積極性;節(jié)省時(shí)間、精力、避免了干擾。其次,他確定班級(jí)教學(xué)是學(xué)校工作的基本單位,并據(jù)此制定了學(xué)年制以及學(xué)期、假期制和學(xué)時(shí)工作計(jì)劃。再次,他還具體說明了班級(jí)教學(xué)制的要求,應(yīng)有一定的目標(biāo);每個(gè)班級(jí)應(yīng)有固定的課本;一切科目都用同一的方法去教導(dǎo);全班的學(xué)生在同時(shí)做同樣的功課;每種科目應(yīng)該與相關(guān)的事項(xiàng)一道講授等。他所確立的班級(jí)教學(xué)制的理論和他所提出的關(guān)于班級(jí)教學(xué)制的要求,在近代教育學(xué)發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。

  夸美紐斯對(duì)于教學(xué)方法的重視程度很高。他對(duì)舊時(shí)學(xué)校缺點(diǎn)的體會(huì)是很深刻的。他說,舊時(shí)學(xué)!敖虒(dǎo)青年的方法通常都是非常嚴(yán)酷的,以致學(xué)校變成了他們的才智的屠場(chǎng)。他自己就是一個(gè)不幸的人,是千千萬萬人中的一個(gè),悲慘地?fù)p失了一生一世的最甜美的青春,在教育的小節(jié)上面浪費(fèi)了青春的鮮美的歲月。” 所以他提倡青年們能夠迅速地,愉快地,徹底地進(jìn)行學(xué)習(xí)。因?yàn)椋耸怯锌伤苄缘,教育的力量又是十分巨大的,可見教育辦得不好的原因是教學(xué)方法不好,不是人的智力不夠,也不是學(xué)科太難。所以,我們每一位老師應(yīng)該在平時(shí)的教學(xué)中改進(jìn)教學(xué)方法,總結(jié)出一套適合學(xué)生的有效教法,而不能死搬硬套地用舊的教學(xué)方法,不注重創(chuàng)新,這樣只會(huì)害了學(xué)生。

  《大教學(xué)論》這本書的內(nèi)容非常豐富,給了我很多啟發(fā)。從這本書里我可以看到夸美紐斯熟悉以往全部西方教育發(fā)展史,熟悉西方歷史上的教育家,教育著作和教育經(jīng)驗(yàn)。他對(duì)教育的研究理論是令人敬佩的。他提倡民主教育和泛智教育。我相信這部著作也是他從事教育工作的實(shí)踐和理論相結(jié)合的典范。但是我想,夸美紐斯處于歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡時(shí)期,他的思想肯定兼帶時(shí)代的特點(diǎn),充滿著矛盾。一方面他同情貧窮人的疾苦,提倡普及教育,民主教育,泛智教育。他的理論在一定程度上反映資本主義發(fā)展的客觀要求,提出了一系列有利于發(fā)展資本主義的教育思想和措施。另一方面,在世界觀和教育觀上都未能徹底摒棄宗教神學(xué)和唯心思想。這也體現(xiàn)了他內(nèi)心的矛盾。即使這樣,也不影響《大教學(xué)論》在教育史上的重要地位和影響。在以后的工作和學(xué)習(xí)生活中,我會(huì)把這本書當(dāng)做一面鏡子,時(shí)刻照著自己不斷向前……

  讀大教學(xué)論感想 篇8

  夸美紐斯,捷克著名教育理論家和實(shí)踐家,近代西方教育理論的奠基者之一。夸美紐斯在教育理論上的最大貢獻(xiàn),是比較全面地論述了改革中世紀(jì)的舊教育、建立資本主義的新教育的主張,從教育目的、原則、方法和內(nèi)容等方面提出了一個(gè)比較完整的改革舊教育的方案。書中提出教學(xué)必須“遵循自然”,并論證教學(xué)的“簡易性”、“徹底性”、“簡明性”等原則。因此,本書被譽(yù)為近代最早的有系統(tǒng)的教育學(xué)著作,被視為教育學(xué)形成獨(dú)立學(xué)科的開始。本書最偉大的貢獻(xiàn)就是作者在書中所提出的一套完整的體系。從“泛智”的要求出發(fā),為各級(jí)學(xué)校規(guī)定了多方面的教學(xué)內(nèi)容,其中包括百科全書式的知識(shí)教育、道德教育和宗教教育。

  我是一名山區(qū)教數(shù)學(xué)的體育老師,通過自己對(duì)《大教學(xué)論》的學(xué)習(xí)及老師的專業(yè)的導(dǎo)讀,結(jié)合我的工作實(shí)際談?wù)勛匀恢髁x教育思想對(duì)學(xué)校體育工作的一些思考。體育是自然教育的重要內(nèi)容和主要形式。但是由于應(yīng)試教育的影響,學(xué)校、教師、家長過分的關(guān)心智育的發(fā)展以及安全事故的發(fā)生,學(xué)校體育得不到自然的開展。比如體育課程被擠占,體育教師被安排任教其它文化課程,即使上體育課也是不臟衣、不出汗、不對(duì)抗,學(xué)生的身體得不到自然的成長。雖然現(xiàn)在中考體育的分?jǐn)?shù)已經(jīng)和文化科目一樣,但是在這樣的環(huán)境下學(xué)生們也只能盲目的訓(xùn)練考試項(xiàng)目,中學(xué)學(xué)校體育發(fā)展也不是那么自然。自然的體育活動(dòng)可以促進(jìn)學(xué)生的身心健康的發(fā)展,可以磨練學(xué)生的堅(jiān)強(qiáng)的意志,學(xué)生心理疾病也不容易發(fā)生。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)在大學(xué)生自傷事假當(dāng)中,沒有一名學(xué)生是搞體育的。希望在以后的生活中能慢慢的實(shí)現(xiàn)全民體育,全社會(huì)都能對(duì)體育重視起來,這樣體育設(shè)施相對(duì)完善學(xué)生們除了學(xué)校以外在自然的生活中體育也能得到自然的發(fā)展。

  在體育教學(xué)中游戲成為了最重要的部分,我的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)告訴我,游戲不但在幼年時(shí)期重要,游戲在學(xué)生的學(xué)習(xí)生涯中都是很重要的。在上一節(jié)體育課的時(shí)候按部就班的進(jìn)行學(xué)生的注意力不能整節(jié)課的集中,還會(huì)出現(xiàn)抵抗的情趣,這樣時(shí)間一長就會(huì)出現(xiàn)運(yùn)動(dòng)損傷,學(xué)生還會(huì)出現(xiàn)厭學(xué)、恨學(xué)還可能出現(xiàn)心理疾病。學(xué)生的天性就是喜歡玩、好動(dòng)。如果把體育的內(nèi)容和游戲很好的結(jié)合起來,那么學(xué)生的興趣就會(huì)提高,對(duì)這節(jié)課就會(huì)充滿期望,其次學(xué)生能在整堂課中都積極參與進(jìn)行。這樣大大提高了課堂效率,既鍛煉了學(xué)生們的身體,又在團(tuán)結(jié)活動(dòng)中培養(yǎng)了他們的合作精神,增強(qiáng)了集體意識(shí)。學(xué)生自然而然的得到了全方面的發(fā)展。

  在學(xué)校體育中我們不能把體育單純的看成體育課,在學(xué)生生活中走、跑、跳處處都充滿了體育,我們要把學(xué)校的體育遍布于整個(gè)校園,讓學(xué)生們?cè)谧匀粺o拘無束的條件下都能進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)。同時(shí),我們還要通過思考把體育課與其他文化課有機(jī)的融合在一起,讓學(xué)生們時(shí)時(shí)刻刻都能感受體育的存在,在體育課中也能感受到文化的熏陶,讓學(xué)生們?cè)趯W(xué)校自然的成長提高。

  在以后的工作中要好好學(xué)習(xí)夸美紐斯的教學(xué)論思想并應(yīng)用到實(shí)際的教育工作中去。當(dāng)然,由于科學(xué)發(fā)展水平的限制,夸美紐斯沒有也不可能把教學(xué)論建立在辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上。但是,他基于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)所提出的教學(xué)論思想,在一定程度上集中反映了教學(xué)工作的某些客觀規(guī)律,為以后教學(xué)論的研究工作開辟了一個(gè)新的時(shí)期。

  讀大教學(xué)論感想 篇9

  《大教學(xué)論》是夸美紐斯的代表作,他生活于是1592年到1670年,是一個(gè)介于文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)之間的時(shí)代。他終生從事教育工作,是一位偉大的教育思想家。在教育思想和教育理論上做出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn),而被推崇為教育學(xué)生的哥白尼。他的教育體系為現(xiàn)代的系統(tǒng)的教育學(xué)奠定了始基,所以人們又稱它為“現(xiàn)代教育之父”。他一生的著作很多,主要的教育學(xué)說包括在他的《大教學(xué)論》里!洞蠼虒W(xué)論》實(shí)際上包含了整體教育學(xué)的內(nèi)容,并且奠定了今日分科教學(xué)法的基礎(chǔ)。

  這本書的扉頁上寫著這樣一句話:《大教學(xué)論》它闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)。書中是這樣解釋這句話的含義的:這是一種教起來準(zhǔn)有把握,因而準(zhǔn)有結(jié)果的藝術(shù);并且它又是一種教起來使人感到愉快的藝術(shù),就是說,它不會(huì)使教員感到煩惱,使學(xué)生感到厭惡,它能使教員和學(xué)生全都得到最大的快樂;此外,它又是一種教得徹底、不膚淺、不鋪張,卻能使人獲得真實(shí)的知識(shí)、高尚的情誼和最深刻的虔信的藝術(shù)。

  夸美紐斯的這本《大教學(xué)論》的主要目的在于:尋求并找出一種教學(xué)的方法,使教員因此可以少教,但是學(xué)生可以多學(xué);使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦,多具閑暇、快樂和堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步;并使基督教的社會(huì)因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋,增加光明、整飭、和平與寧靜。

  本書全面論述了人的價(jià)值、教育的目的及作用、舊教育的弊端、改革教育的必要性和可能性、教學(xué)制度、教學(xué)原則、教學(xué)方法、德育、宗教教育、紀(jì)律等。全書共33章,每一章都談到一個(gè)具體的問題。既有豐富的教育理論,又有生動(dòng)的事例。作者強(qiáng)調(diào)了教育的作用和教育對(duì)人發(fā)展的作用,認(rèn)為所有的人都應(yīng)當(dāng)獲得教育;對(duì)教學(xué)內(nèi)容,方法及其藝術(shù)進(jìn)行了詳細(xì)的分析和說明;提出了一套教學(xué)原則,如直觀性原則、循序漸進(jìn)性原則、鞏固性原則等,奠定了教學(xué)論的理論基礎(chǔ);系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度。

  班級(jí)授課制是夸美紐斯對(duì)近代教育學(xué)最大的貢獻(xiàn)之一,在今天已經(jīng)廣泛普及。在17世紀(jì)之前,西歐各國仍普遍采用的個(gè)別施教的教學(xué)形式,全年不同時(shí)間都會(huì)招收新學(xué)生。這樣使得同一教室內(nèi)的學(xué)生存在不同程度,教師的個(gè)別施教使得學(xué)生相互干擾,效率不高。適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)的日益發(fā)展和擴(kuò)大,參照耶穌會(huì)已有的實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn),夸美紐斯從理論上闡明了班級(jí)授課制度,開創(chuàng)了新的教學(xué)形式,有了劃時(shí)代的意義。

  作者指出:“我認(rèn)為,一個(gè)教師同時(shí)教幾百個(gè)學(xué)生不僅是可能的,而且也是要緊的;因?yàn),?duì)教師、對(duì)學(xué)生,這都是一種最有利的制度。教師看到跟前學(xué)生數(shù)目愈多,他對(duì)于工作的興趣便愈大;教師自己愈是熱忱,他的學(xué)生便愈會(huì)表現(xiàn)熱心。同樣,在學(xué)生方面,大群的伴侶不僅可以產(chǎn)生效用,而且也可以產(chǎn)生愉快;因?yàn)樗麄兛梢曰ハ嗉?lì),互相幫助。”(p139)

  “把全體學(xué)生分成班級(jí),比如十人一級(jí),每組由一個(gè)學(xué)生去管理,管理的學(xué)生又由上一級(jí)的去管理!(p140)

  在論述班級(jí)授課制優(yōu)越性的基礎(chǔ)上,夸美紐斯提出了相應(yīng)的要求:

  1)教導(dǎo)從每年的一定時(shí)間開始。

  2)學(xué)科的劃分要使每年、每月、每周、每日,甚至每小時(shí)都有一定的工作,因?yàn)檫@樣會(huì)使計(jì)劃好的一切工作易于完成。

  3)要使用固定的課本。

  4)要用同一的方法去教導(dǎo)。

  此外,讀過《大教學(xué)論》,自然”一詞在我心中留下了極為深刻的印象。這位“現(xiàn)代教育之父”,以自然中的種種現(xiàn)象通俗易懂地向我們揭示了教育中的諸多原則和規(guī)律。遵循自然法則,教育就會(huì)有可喜的結(jié)果。在《大教學(xué)論》中,夸美紐斯舉了這樣一個(gè)例子:鳥兒孵出小鳥,它絕對(duì)不會(huì)把卵放到火上,去使它們快些孵出來,而讓它們?cè)谧匀粶囟认侣l(fā)展。后來,鳥兒也并不隨意用食物填它的幼鳥,急著讓它們快快長大,而是小心地為它們選擇食物,按照它們脆弱的消化力所能支持的分量慢慢喂它們。而教師對(duì)于后進(jìn)生的教育,更應(yīng)該學(xué)習(xí)鳥兒孵卵、喂食的方法。后進(jìn)生”暫時(shí)比一般學(xué)生的學(xué)習(xí)能力更加差一些,如果硬是要求他們把所有的學(xué)習(xí)任務(wù)都完成,出現(xiàn)的結(jié)果是,他們一樣都不完成。對(duì)于這些學(xué)生,我們應(yīng)該根據(jù)他們能力的大小,單獨(dú)為他們確定一個(gè)階段的學(xué)習(xí)目標(biāo),他們的進(jìn)步就會(huì)變得明顯;然后再確定下階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)。對(duì)于這些學(xué)生,我們千萬不能心急。因?yàn)椤白匀徊恍约,它只慢慢前進(jìn)”。

  讀大教學(xué)論感想 篇10

  在人類教育史上,有個(gè)人占有光輝的一頁,他的著作《大教學(xué)論》標(biāo)志著教育學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科,第一次從哲學(xué)中獨(dú)立出來,是西方教育史上第一部體系完整的教育學(xué)著作。這個(gè)人,就是17世紀(jì)捷克著名教育學(xué)家夸美紐斯。

  由于作者所處時(shí)代的限制,書中存在一些神學(xué)原則和《圣經(jīng)》思想,具有神秘的宗教神學(xué)色彩。但書中的教育理論和教學(xué)措施仍值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。

  作者強(qiáng)調(diào)了教育的作用和教育對(duì)人發(fā)展的作用,認(rèn)為所有的人都應(yīng)當(dāng)獲得教育;對(duì)教學(xué)內(nèi)容,方法及其藝術(shù)進(jìn)行了詳細(xì)的分析和說明;提出了一套教學(xué)原則,如直觀性原則、循序漸進(jìn)性原則、鞏固性原則等,奠定了教學(xué)論的理論基礎(chǔ);系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度。

  留給我印象很深的有幾點(diǎn):首先是通過教育才能形成一個(gè)人。

  作者認(rèn)為知識(shí)、德行與虔誠的種子是天生在人身上的,但是實(shí)際的知識(shí)、德行和虔誠要通過祈禱、教育、行動(dòng)去取得。

  我們每一個(gè)人不是一出生就懂得說話、走路和思考的,這些都是靠后天的教育、學(xué)習(xí)、訓(xùn)練才能達(dá)成的。每一個(gè)學(xué)生并不是天生就能說會(huì)道的,而是在父母熏陶、教導(dǎo)、示范、指引下不斷學(xué)習(xí)發(fā)音、說話,在老師的教導(dǎo)與同伴之間的交往中逐漸得到發(fā)展的。所以我們老師,尤其是語文老師,更要在課上對(duì)學(xué)生的語言能力進(jìn)行訓(xùn)練,及時(shí)抓住學(xué)生說話當(dāng)中的漏洞、不足之處、語言不規(guī)范之處進(jìn)行糾正指導(dǎo),更要時(shí)時(shí)處處運(yùn)用規(guī)范準(zhǔn)確的語言以及語言文字的表達(dá)方式來以身示范,給學(xué)生良好的榜樣作用,讓學(xué)生在潛移默化中系的規(guī)范準(zhǔn)確的語言文字表達(dá)內(nèi)容和方式。

  我們還要鼓勵(lì)學(xué)生多讀課外書。閱讀好書,我們可以從中得到有關(guān)人生的許多啟示,可以從中體驗(yàn)到那些無法親自去經(jīng)歷的東西。讀課外書的好處可多了。讀課外書可以增加識(shí)字量;很多同學(xué)在沒上學(xué)前就認(rèn)識(shí)了很多字,就是在課外書上認(rèn)識(shí)的。讀課外書可以豐富詞匯量;書上有很多優(yōu)美的詞語,成語,可以讓說的話很精彩。讀課外書可以增添豐富知識(shí);書上有各種各類的知識(shí)。讀課外書可以增加閱讀量,提高閱讀能力;多讀書,可以很快就歸納出文章的主要內(nèi)容。讀課外書可以提高作文水平;讀課外書可以增添智慧。讀課外書可以給我們帶來快樂。

  總之一個(gè)人的成長是離不開教育的。

  其次是教育要遵從三大原則:直觀性原則、循序漸進(jìn)原則、鞏固性原則。

  夸美紐斯是探索教學(xué)工作規(guī)律最早的教育家。他提出的三大教學(xué)原則特別著名。

  直觀性原則這是教師必須遵守的一條金科玉律。在可能的范圍內(nèi),一切的事物都應(yīng)當(dāng)盡量放到感官跟前。知道現(xiàn)在我還清晰地記得小學(xué)一年級(jí)的老師在課堂上為我們演示烏鴉喝水的“石子放進(jìn)瓶子里,瓶子里的水就升高”的場(chǎng)面,就是那節(jié)語文課,讓我對(duì)語文充滿了興趣,對(duì)語文充滿了向往。開始喜歡語文,喜歡學(xué)習(xí)語文,直到現(xiàn)在我自己也成為了一位語文老師。直觀性原則帶給了我極大的改變。

  循序漸進(jìn)原則。學(xué)習(xí)必須循序漸進(jìn),要是層次高了,學(xué)生就很難學(xué)會(huì)、學(xué)懂。比如現(xiàn)在總聽辦公室里老師說,有的孩子不懂二十四計(jì)時(shí)法,區(qū)分不清白天和夜晚不同時(shí)間的說法和記法,還有的小孩怎么也搞不清人民幣的使用方式等,我想這也許是教材本身高于學(xué)生的接受能力,使得孩子在接受能力上處于弱勢(shì)。

  鞏固性原則。特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生能夠牢固地掌握知識(shí)并可以靈活運(yùn)用。要做到這一點(diǎn),就必須通過實(shí)踐把知識(shí)固定在記憶之中。具體而言,可以通過適當(dāng)?shù)臏亓?xí)與練習(xí)或者教導(dǎo)別人等方式使知識(shí)更加鞏固。

  讀大教學(xué)論感想 篇11

  作為一名一線教師,從讀師范時(shí)就對(duì)17世紀(jì)捷克大教育思想家夸美紐斯的重要著作《大教學(xué)論》有所了解,但卻沒有真正認(rèn)真的研讀過,很是慚愧。所以本次假期,我找到了由人民教育出版社于2006年6月出版、任鐘印翻譯的夸美紐斯的《大教學(xué)論.教學(xué)法解析》來讀。

  一開始閱讀的時(shí)候感覺作者好像在進(jìn)行基督教講義,似乎和教學(xué)關(guān)系不大,可是慢慢堅(jiān)持讀下去才明白作者的精要所在?涿兰~斯在尋求一種教學(xué)方法,使教師因此可以少教,但是學(xué)生可以多學(xué)。

  夸美紐斯生于1592年3月28日,卒于1670年11月15日。他終生從事教育工作,是一位偉大的教育思想家。他在教育思想和教學(xué)理論上做出了跨時(shí)代的貢獻(xiàn)而被推崇為教育學(xué)上的哥白尼,《大教學(xué)論》一書承載了他的重要的教育思想,全面論述了教育的目的、作用,以及學(xué)制、教學(xué)法、體育、德育、宗教教育、學(xué)校管理等一系列問題,是西方教育史上第一步體系完整的教育學(xué)著作。斯皮爾曼曾這樣稱贊夸美紐斯和他的《大教學(xué)論》:“倘若各時(shí)代的關(guān)于教育寫的著作全給丟了,只要留得《大教學(xué)論》,后代的人便仍可以把它做個(gè)基礎(chǔ),重新建立教育的科學(xué)!薄洞蠼虒W(xué)論》的主導(dǎo)思想是熱切希望所有的人都受到完善的教育,都得到多方面的發(fā)展,成為和諧發(fā)展的人。他要求把“一切事物”的知識(shí)教給“一切人”。

  讀完此書,我有以下感悟:

  一、尊重生命,讓學(xué)生幸福學(xué)習(xí)

  《大教學(xué)論》的第一章標(biāo)題“人是造物中最崇高、最純粹、最卓越的”是全書的指導(dǎo)思想之一。第二章“人的終極目的在于來世”,第三章“今生只是為永生做準(zhǔn)備”,這兩章,夸美紐斯在闡述教育的目的。因?yàn)榭涿兰~斯是一個(gè)基督教徒,他的學(xué)說借助宗教來宣傳,所以我們要去掉其唯心成分,但我們從中可以看出夸美紐斯對(duì)生命、對(duì)未來、對(duì)學(xué)生的幸福的關(guān)注。

  二、適應(yīng)自然,讓學(xué)習(xí)變得有趣

  夸美紐斯在《大教學(xué)論》中,許多章節(jié)以含而不露的方式把“教育要適應(yīng)自然”作為一切教育教學(xué)活動(dòng)的重要原則。換句話說,夸美紐斯希望學(xué)習(xí)在以興趣為基礎(chǔ)的活動(dòng)中展開!叭绻皇紫葐酒饘W(xué)生的興趣,就不要施教!

  三、研究對(duì)象,讓教學(xué)變得有效

  夸美紐斯在《大教學(xué)論》中指出,教育和教學(xué)工作要按照自然發(fā)展的“規(guī)律”或“法則”來進(jìn)行,教育教學(xué)工作要依據(jù)人的自然本性和自然傾向來進(jìn)行。在書中,我們可以看到夸美紐斯以下幾個(gè)有效教學(xué)的觀點(diǎn)。

  1.教學(xué)內(nèi)容的選擇,突出有用的原則。

  2.教學(xué)組織形式的選擇,采取班級(jí)授課制并提出小組合作學(xué)習(xí)。

  夸美紐斯主張“一個(gè)教師同時(shí)教很多學(xué)生”,并建議采用大班和小班相結(jié)合的形式進(jìn)行教學(xué),要求把全班學(xué)生分成若干個(gè)小組,每組十人,各組都有一名學(xué)生負(fù)責(zé)管理,協(xié)助教師監(jiān)督和檢查小組成員的功課。

  3.教學(xué)過程的理論基礎(chǔ)是感覺論,即建立“感覺、理解、記憶、練習(xí)”的過程。

  4.教學(xué)原則的確定,強(qiáng)調(diào)適應(yīng)自然。

  教學(xué)過程的展開,除了要以感官為基礎(chǔ)外,還必須遵守一些“規(guī)則”才能使教學(xué)過程能取得最佳效果。

  四、因材施教,讓學(xué)生學(xué)有所成

  在書中第十二章第十八小節(jié),夸美紐斯對(duì)學(xué)生六種不同性格的劃分是這樣的:“有些人是伶俐的,有些人是遲鈍的;有些人是溫柔和順從的,有些人是堅(jiān)硬不屈的;有些人渴于求取知識(shí),有些人較愛獲得機(jī)械技巧。這三對(duì)相反的性格,我們一共得到六種不同的區(qū)分!

  綜上夸美紐斯的這些論述,明顯讓人感受到其中滲透了孔子的“因材施教”的原則,同時(shí)也滲透了他對(duì)全體學(xué)生的關(guān)愛和有關(guān)教育平等的智慧。在當(dāng)今的課堂教學(xué)中,我們是不是應(yīng)該考慮怎樣對(duì)待學(xué)生?是不是應(yīng)該因材施教,分層對(duì)待?答案當(dāng)然是不言自明的,其最終的目的就是讓所有的學(xué)生都能學(xué)有所成!

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