《論語(yǔ)》
《論語(yǔ)》1
教學(xué)簡(jiǎn)說：
“詩(shī)有之：‘高山仰止，景行行止。’雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其人。”誰(shuí)有這樣偉大的人格魅力，讓司馬遷這樣的大歷史學(xué)家心向往之。古史亦有：半部《論語(yǔ)》而治天下!雖曰夸張，然實(shí)則確也!《論語(yǔ)》作為中華古典文獻(xiàn)巨著之一，蘊(yùn)含著厚重的傳統(tǒng)文化精髓，其中所體現(xiàn)的孔子思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，同時(shí)對(duì)幾千年的封建政治、思想影響深遠(yuǎn)�！墩撜Z(yǔ)》作為儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，在歷史上一直是蒙童教育的必讀典籍。全書二十篇，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉，含義深刻，即古人所云：微言大義。今天，我們重讀《論語(yǔ)》(亦或初讀)，就是以心向往之的探究精神去品味厚重精髓中的微言大義，將經(jīng)典古籍化為今用，吸收前人思想精華中有益于自己品德修養(yǎng)的精神食糧。
《論語(yǔ)》里有許多句子發(fā)展成為成語(yǔ)、名言、警句，其數(shù)量之多，流傳之廣，在中國(guó)的典籍中可謂獨(dú)占鰲頭!所選十則，各有所側(cè)重，或談學(xué)習(xí)態(tài)度與方法，或談思想品德修養(yǎng)，亦或直切孔子之核心思想“仁”。教讀這些，要謹(jǐn)記三要：其一，激發(fā)文言興趣，自主探究學(xué)習(xí);其二，注重生成發(fā)散，完善知識(shí)積累;其三，創(chuàng)造“反芻”條件，沉淀鍛塑人格。
教學(xué)過程：
一、課前準(zhǔn)備，激趣熱身
任務(wù)：搜集主題資料，并進(jìn)行分類整理
活動(dòng)：主題預(yù)設(shè)走近儒家傳統(tǒng)文化(結(jié)合北師大版歷史教材七年級(jí)上冊(cè)第十課《思想的活躍與百家爭(zhēng)鳴》)、走近孔子(高中語(yǔ)文教材第一冊(cè)主題活動(dòng)：《孔子世家》司馬遷、《孔子：第一位教師》馮友蘭、《孔孟》黃仁宇、《四書五經(jīng)的假面目》南懷瑾、《孔子家語(yǔ)》王肅、《儒學(xué)對(duì)人生價(jià)值的追求》余翔林等)、走近《論語(yǔ)》(《論語(yǔ)》相關(guān)簡(jiǎn)介及評(píng)論)
學(xué)情預(yù)估：
傳統(tǒng)文化知識(shí)的搜集與整理長(zhǎng)期以來(lái)是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的“禁區(qū)”，學(xué)生相對(duì)來(lái)說比較陌生,同時(shí)又略顯有點(diǎn)難度，因此，平時(shí)我在閱讀教學(xué)和綜合實(shí)踐活動(dòng)課上比較注意讓學(xué)生搜集、分類并進(jìn)行整理這方面的知識(shí)，依此作為文言學(xué)習(xí)的知識(shí)儲(chǔ)備。與“走進(jìn)儒家傳統(tǒng)文化”相比，“走進(jìn)孔子”“走進(jìn)《論語(yǔ)》”相對(duì)來(lái)說比較容易搜索與分析。
說明：
資料的搜集與整理是本節(jié)課學(xué)深學(xué)透的基礎(chǔ)，同時(shí)隨閱讀量的增加，疑點(diǎn)會(huì)呈波浪式出現(xiàn)，有些問題不解自知，而更多的疑點(diǎn)則會(huì)呈現(xiàn)一派“亂花漸欲迷人眼”的情景。我們正是抓住這點(diǎn)點(diǎn)滴滴的疑，從而展開探究。
二、文本導(dǎo)讀質(zhì)疑
任務(wù)：依話題為導(dǎo)向，結(jié)合文本交流匯報(bào)資料，從而使資源共享達(dá)到最優(yōu)化，依此激趣導(dǎo)課
活動(dòng)：話題預(yù)設(shè)“遨游儒家傳統(tǒng)文化”、“感悟傳統(tǒng)經(jīng)典”“我心中的孔子”“我與孔子的心靈對(duì)白”“走進(jìn)《論語(yǔ)》”……依小組為單位，依據(jù)搜集資料的實(shí)際選擇言之有物的話題，結(jié)合文本具體信息完成初讀學(xué)習(xí)的生疑、質(zhì)疑，進(jìn)而為下一步的悟疑、解疑作下鋪墊!
學(xué)情預(yù)估：
初一的學(xué)生交流自己查找的`資料，可能不很主動(dòng)，最重要的是交流要切中主題，這需要教師既要點(diǎn)燃學(xué)生自我展示的熱情，又要進(jìn)行方向性極強(qiáng)的指導(dǎo)。
說明：
關(guān)注文本，注重文本的生成與創(chuàng)新是文言學(xué)習(xí)的主旨所在，依據(jù)資料生疑、質(zhì)疑，進(jìn)而圍繞文本展開討論，走進(jìn)文本，深入探究。(重點(diǎn)參讀南懷瑾《四書五經(jīng)的假面目》)
三、探究研讀賞析
任務(wù)：圈點(diǎn)文言重點(diǎn)字詞，訓(xùn)練句讀，分類商譯文本內(nèi)涵
活動(dòng)：
1、抄讀文本，刪除標(biāo)點(diǎn)，訓(xùn)練句讀，自主探究
2、圈點(diǎn)字詞，商譯(商討、翻譯)文本，分類整理
3、交流異議，反復(fù)誦讀
4、《論語(yǔ)》成語(yǔ)、格言、警句集錦
學(xué)情預(yù)估：
學(xué)生可能對(duì)文言文中的通假、句式、詞義的演變以及文言文常識(shí)性問題的解決產(chǎn)生障礙，諸如“說”同“悅”;“知”同“智”;“女”同“汝”以及“三省”、“三人行”中“三”的用法等，這些我們需要引導(dǎo)學(xué)生借助工具書進(jìn)行正確詮釋!同時(shí)，在進(jìn)行句讀訓(xùn)練時(shí)，注重語(yǔ)法，商譯文本時(shí)，也要符合現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法。
說明：
句讀訓(xùn)練是文言學(xué)習(xí)的最基本能力，通過訓(xùn)練可以增加學(xué)生的整體感知能力，為商譯與誦讀做好了鋪墊。而商譯與誦讀的過程則是對(duì)文本的深層次的探究研讀。由文本歸納總結(jié)成語(yǔ)、格言以及名言警句便是活學(xué)活用文言文的標(biāo)志，更容易拉近學(xué)生與文言文的距離。
四、交流感悟，強(qiáng)化體驗(yàn)，自省篤行(實(shí)踐)
任務(wù)：沉浸文言經(jīng)典體驗(yàn)感悟?qū)嵺`
活動(dòng)：
1、誦讀感受，體驗(yàn)經(jīng)典
2、交流感悟，結(jié)合所搜集資料，整體感悟孔子思想及《論語(yǔ)》
3、歸納大家的想法，進(jìn)行類的升華
4、參照文本，強(qiáng)化自我體驗(yàn)，實(shí)踐真知
學(xué)情預(yù)估：關(guān)注學(xué)生的是實(shí)際情感體驗(yàn)，給學(xué)生搭建一個(gè)自我展示的舞臺(tái)，內(nèi)化文本知識(shí)，拓展學(xué)生視野，關(guān)注學(xué)生的知識(shí)構(gòu)建和人文素養(yǎng)。交流這個(gè)環(huán)節(jié)是最具開放性的，學(xué)生依據(jù)《〈論語(yǔ)〉十則》的文本信息，加之補(bǔ)充讀物和所搜集資料，從而學(xué)生會(huì)更有可言之的話題，因此，“放之有度”的教學(xué)在這里更能體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科的民主與開放，也更具有人文關(guān)懷，因?yàn)槲覀兪冀K在關(guān)注著學(xué)生。
《論語(yǔ)》2
《論語(yǔ)》一書，是孔子及其弟子的一部言行錄，其中尤以記載孔子的言談為多。其作者并非一人，有孔子的弟子，也有孔子弟子的弟子。至于最后編定者，唐代的柳宗元認(rèn)為是曾參的弟子。這是比較合理的一種推測(cè)，但也沒有證據(jù)。可以肯定的是，《論語(yǔ)》應(yīng)當(dāng)成書于戰(zhàn)國(guó)初期。
關(guān)于“論語(yǔ)”書名的含義，古人有不同解釋。一般認(rèn)為漢代班固在《漢書·藝文志》中記載的說法比較可信：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》�！币布词钦f，“論語(yǔ)”就是“言語(yǔ)的論纂”。
孔子名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國(guó)人，生于魯襄公二十一年(公元前551年)，也有書說生于魯襄公二十二年，卒于魯哀公十六年(公元前479年)。他是殷商的后裔。他的先祖孔父嘉為宋國(guó)宗室，因距宋國(guó)始祖已超過五代，便改為孔氏。孔父嘉由于妻子長(zhǎng)得美麗而被宋國(guó)權(quán)臣華父督殺害，他的后代逃到魯國(guó)。到孔子，已是孔氏在魯國(guó)的第四代。孔子的父親叔梁紇是個(gè)大力士，曾任魯國(guó)郰邑大夫。他在孔子出生后不久便死去�？鬃訌男‰S寡母一起長(zhǎng)大。為了生計(jì)，他曾學(xué)會(huì)做很多粗活，并到魯國(guó)貴族季氏家中做過委吏、乘田等小官�？梢哉f，孔子已經(jīng)從貴族世家淪落為一個(gè)“貧且賤”的平民。他自己也說：“丘少也賤。”
然而，這種“貧且賤”的生活和地位并沒有伴隨孔子的一生。他后來(lái)?yè)?dān)任過魯國(guó)的中都宰和司寇等職，躋身為魯國(guó)的大夫。
使孔子社會(huì)地位發(fā)生改變的根本原因是當(dāng)時(shí)日益強(qiáng)烈的社會(huì)大變動(dòng)。這種社會(huì)大變動(dòng)，從當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況出發(fā)，可以概括為宗法世襲制向官僚地主制的轉(zhuǎn)變。在西周那種典型的宗法世襲制度之下，各級(jí)貴族世世代代承襲其地位，廣大被統(tǒng)治階層永遠(yuǎn)不能改變其受奴役的命運(yùn)。從西周末期開始，隨著被統(tǒng)治階層力量的不斷壯大，他們開始向貴族集團(tuán)爭(zhēng)取政治權(quán)力。與此同時(shí)，社會(huì)矛盾的日益尖銳復(fù)雜和貴族集團(tuán)的日益墮落腐敗，也迫使貴族統(tǒng)治者從被統(tǒng)治階層去發(fā)現(xiàn)和選拔有學(xué)識(shí)和有能力的政治人才。選拔這類人才的基本條件是必須掌握以《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》為代表的貴族階層特有的文化知識(shí)并將其與現(xiàn)實(shí)政治結(jié)合起來(lái)。接受這些文化知識(shí)的正規(guī)教育，本來(lái)是當(dāng)時(shí)貴族子弟的特權(quán)。但到春秋后期，平民出身的人士多有通過自學(xué)在這方面取得突出成績(jī)的。孔子就是一個(gè)最杰出的代表。他在很小的時(shí)候就喜歡做一種模仿大人擺設(shè)禮器的游戲，后來(lái)終于成為學(xué)識(shí)淵博的人物，以至作為魯國(guó)三家大貴族之一的孟僖子都認(rèn)為他將會(huì)顯達(dá)，在臨死前遺囑兩個(gè)兒子向他學(xué)禮，以便維護(hù)他們的地位。這表明，孔子由于對(duì)禮的講求，上層貴族開始把他作為與自己同一類的人接納。從此以后，孔子的一生便與春秋時(shí)代的上層政治結(jié)下了不解之緣。
作為一位出身平民階層而又有著遠(yuǎn)大政治抱負(fù)的人士，孔子并不以得到顯赫的官職作為自己的政治目標(biāo)。他對(duì)當(dāng)時(shí)貴族集團(tuán)的昏庸腐朽和社會(huì)現(xiàn)象的混亂黑暗感到強(qiáng)烈不滿。通過對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的思考，孔子形成了自己改良社會(huì)的思路。
孔子認(rèn)為，要解決當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題，最好的辦法是恢復(fù)西周鼎盛時(shí)期的有序狀態(tài)，即實(shí)施和完善禮治。對(duì)禮治的關(guān)注是春秋時(shí)代進(jìn)步貴族思想家的一大特點(diǎn)。他們?cè)谶@方面發(fā)表了很多有意義的觀點(diǎn)�？鬃永^承了他們的思想成果，并將其提高到了新的時(shí)代高度。他明確指出，禮必須以仁為根本。他說：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《論語(yǔ)·八佾》)那么，作為禮樂根本的仁究竟指的是什么呢?在《論語(yǔ)》中，孔子談到仁的地方很多。但從政治角度來(lái)看，即是“愛人”。所謂愛人，就是要求統(tǒng)治者把老百姓當(dāng)作與自己相同的人看待。他與子貢的一次對(duì)話對(duì)此有具體的描述�！墩撜Z(yǔ)·雍也》載：
子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如?可謂仁乎?”子曰：“何事于仁，必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
子貢向孔子請(qǐng)教“博施于民而能濟(jì)眾”是否算得上仁，孔子認(rèn)為這已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出仁而達(dá)到圣的境界了，即使堯舜也不易做到。而仁，則不過是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，也即讓別人獲得與自己同樣的爭(zhēng)取政治地位的權(quán)力罷了。它并不要求損己利人，也不允許損人利己。在仁介入之后，禮原先那種為周代貴族集團(tuán)服務(wù)的本質(zhì)可以說基本被剝除。禮完全成為全社會(huì)的一種與血緣出身無(wú)關(guān)的等級(jí)結(jié)構(gòu)形式。在以仁為核心的禮制之中，雖然仍存在著貴賤尊卑的等級(jí)差別，但一個(gè)人地位的高低在原則上應(yīng)當(dāng)由一個(gè)人憑才能所取得的職位來(lái)決定。在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，這種政治思想無(wú)疑是最大限度地照顧到平民階層的利益和具有歷史進(jìn)步意義的。
當(dāng)然，由于貴族集團(tuán)仍然是當(dāng)時(shí)社會(huì)的統(tǒng)治勢(shì)力，孔子的這種政治理想注定在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中無(wú)法順利實(shí)現(xiàn)。他在魯國(guó)進(jìn)行這方面的嘗試失敗之后，便開始周游列國(guó)，希望有一個(gè)國(guó)家能完全實(shí)行他的主張，但終其一生，他的這一愿望都沒有實(shí)現(xiàn)。于是，為了讓自己的思想能行之后世，他在晚年將大部分精力投注于培養(yǎng)人才和創(chuàng)造性地整理古代典籍。相傳他培養(yǎng)的學(xué)生有“賢人七十、弟子三千”之說。
從今天來(lái)看，比孔子的政治學(xué)說更為具有借鑒意義的是他的人生哲學(xué)。在他一生奮斗過程中，孔子遇到很多的挫折和煩惱。在應(yīng)對(duì)這些挫折和煩惱的過程中，孔子形成了他堅(jiān)實(shí)的人生哲學(xué)。他曾對(duì)自己終身的精神歷程作過一次回顧：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”15歲時(shí)決心從事學(xué)問，30歲時(shí)已能自立于社會(huì)，40歲時(shí)確定人生的原則，50歲時(shí)懂得天命，60歲時(shí)開始理解一切，70歲時(shí)可以隨心所欲而不違反各種規(guī)矩。在這一精神歷程中，“四十不惑”和“五十知天命”是最為耐人尋味的。
所謂“不惑”，就是確立自己獨(dú)立的.價(jià)值取向和價(jià)值原則，不隨波逐流，不患得患失。這一態(tài)度最為明顯地體現(xiàn)于孔子對(duì)志向與利益的關(guān)系的認(rèn)識(shí)上。志向與利益是每一個(gè)人心中必須面對(duì)的一組矛盾關(guān)系。中國(guó)人自古以來(lái)就形成了“志于道”的傳統(tǒng)，孔子本人也十分重視這一點(diǎn)。他說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”(《論語(yǔ)·里仁》)后世的假道學(xué)、偽君子們由此而提出“存天理，滅人欲”的極端觀點(diǎn)，以致“滿口里仁義道德，一肚子男盜女娼”的現(xiàn)象比比皆是�？鬃拥目捶▍s并非如此。他充分肯定人的正當(dāng)欲望的合理性，并不反對(duì)人追求財(cái)富、地位。不過，他認(rèn)為，追求財(cái)富、地位，必須不違背道義原則。他說：
富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也;貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。(《論語(yǔ)·里仁》)
富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。(《論語(yǔ)·述而》)
飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。(《論語(yǔ)·述而》)
如果違背道義，與其富貴，不如貧賤。但這并不等于說義與利是完全對(duì)立的。相反，孔子認(rèn)為，在真正健全的社會(huì)中，義與利是統(tǒng)一的。他明確指出：“邦有道，貧且賤焉，恥也;邦無(wú)道，富且貴焉，恥也�！�(《論語(yǔ)·泰伯》)國(guó)家政治黑暗，你取得富貴，說明你使用了不正當(dāng)?shù)氖侄�，所以是一種恥辱;國(guó)家政治清明，你卻處身貧賤，說明你無(wú)德無(wú)能，所以也是一種恥辱。由此可見，孔子的價(jià)值原則是十分理性而辯證的，因而也是堅(jiān)定而自信的。正如他所說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”(《論語(yǔ)·子罕》)
所謂“知天命”，在孔子那里也是一種積極的人生態(tài)度。天、命是當(dāng)時(shí)人們普遍關(guān)注的一對(duì)信仰范疇�？鬃訉�(duì)之進(jìn)行了自己的思考。他把天看作人的精神力量的外化形式。他認(rèn)為天是他的唯一的理解者，說：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎!”(《論語(yǔ)·憲問》)但他并不指望天給自己帶來(lái)什么,即"不怨天"。不過，當(dāng)他遇到危險(xiǎn)的時(shí)候，他從天那里尋找信念的力量。他周游列國(guó)時(shí).曾在一個(gè)名叫匡的地方被圍困，他說：“文王既沒，文不在茲乎?天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也，匡人其如予何?”(《論語(yǔ)·子罕》)還有一次，他路過宋國(guó)，宋國(guó)司馬桓魋想殺死他，他說：“天生德于予，桓魋其如予何?”(《論語(yǔ)·述而》)神圣的天使他鎮(zhèn)定自己、蔑視敵人。命在他看來(lái)比天更為重要。他說：“不知命，無(wú)以為君子也。”(《論語(yǔ)·堯曰》)那么，命究竟是什么呢?與一般人所理解的“上天降命”不同，孔子認(rèn)為，一個(gè)有德的人不見得有好的命運(yùn)，而一個(gè)命運(yùn)好的人也不見得有德。也即是說，天不會(huì)根據(jù)人的德行而安排或改變?nèi)说拿\(yùn)。他的學(xué)生伯牛德行很高，卻患了惡疾。孔子握著他的手說：“亡之，命也夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”(《論語(yǔ)·雍也》)魯國(guó)貴族公伯寮干擾孔子學(xué)生子路在魯國(guó)推行改革，孔子說：“道之將行也與?命也。道之將廢也與?命也。公伯寮其如命何!”(《論語(yǔ)·憲問》)由此可見，在命的面前人人平等，任何人都無(wú)法對(duì)命作出預(yù)測(cè)。一個(gè)人要想知道自己的命運(yùn)如何，只有到他行為的最終結(jié)果時(shí)才能知道。這樣一來(lái)，命實(shí)際上成為人在既定目標(biāo)無(wú)法實(shí)現(xiàn)或遇到不幸情況時(shí)所作的一種自我寬慰和自我解嘲。
孔子終身都為行道而奮斗，被人稱為“知其不可為而為之”。但他堅(jiān)信自己的奮斗是符合天意的，而事業(yè)的不能成功則是由于命運(yùn)的限制，因此，他永遠(yuǎn)懷著“發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的精神，從沒有意氣消沉的時(shí)候。這就是他天命觀的真諦吧!孔子人生哲學(xué)的深廣意義，從上述的兩個(gè)方面可見一斑。
作為一位被稱為“萬(wàn)世師表”的大教育家，孔子在教育學(xué)生的過程中留下了豐富的教育思想。他有關(guān)教學(xué)方法和教學(xué)原則的論述，到現(xiàn)在已成為格言警句。如“溫故知新”、“見賢思齊”、“舉一反三”、“學(xué)而不厭，誨人不倦”、“知之為知之，不知為不知”、“三人行，必有我?guī)熝伞钡鹊�，�?duì)所有志學(xué)者都有著永久的指導(dǎo)意義。但比這些更為值得我們關(guān)注的，則是他的人格教育思想。孔子的學(xué)生追隨于他的最初動(dòng)機(jī)是學(xué)習(xí)和掌握步入仕途的禮樂文化，尋求步入仕途的機(jī)會(huì)�？鬃訉�(duì)他們的這一動(dòng)機(jī)并不持否定態(tài)度，但他更重視的是讓學(xué)生們形成他稱之為“君子”的一種道德人格。他認(rèn)為養(yǎng)成健全的人格比掌握廣博的學(xué)識(shí)更有意義。他說：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)他教育學(xué)生時(shí)，分“德行，言語(yǔ)，政事，文學(xué)”四科，德行排在第一位。他認(rèn)為只有在德行上努力加強(qiáng)自己修養(yǎng)的人，才稱得上真正的好學(xué)。他的學(xué)生很多，他認(rèn)為只有顏回算得上好學(xué)，因?yàn)椤盎匾�，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣”(《論語(yǔ)·雍也》)。從《論語(yǔ)》一書來(lái)看，孔子在教育學(xué)生時(shí)所提倡的君子人格主要包括三個(gè)方面：(1)樂天安命，不憂不懼;(2)殺身成仁，義以為上;(3)文質(zhì)彬彬，然后君子�？鬃诱J(rèn)為，能夠在這些方面樹立堅(jiān)定信念并付諸人生實(shí)踐的人，才可以說是一個(gè)成熟的人。
總而言之，孔子的思想學(xué)說可以給后人提供借鑒的地方非常多。因此，作為孔子思想最直接反映的《論語(yǔ)》歷來(lái)受到人們的重視。自古以來(lái)，人們對(duì)這部書進(jìn)行了大量研究，留下了許多有價(jià)值的著作。我們這個(gè)注譯本是在參考前人成果的基礎(chǔ)上完成的。主要參考了劉寶楠《論語(yǔ)正義》、朱熹《論語(yǔ)集注》、楊伯峻《論語(yǔ)譯注》等書。注釋中盡量采用比較傳統(tǒng)的見解，但有些地方也加進(jìn)了個(gè)人的看法。主觀上希望做到后出轉(zhuǎn)精，但由于學(xué)力所限，實(shí)際上可能事與愿違，誠(chéng)請(qǐng)讀者方家賜予指正。
《論語(yǔ)》3
初讀《論語(yǔ)》，竟莫名其妙的被它詩(shī)性的光輝和崇高的靈魂所征服，為它的靈性，更為它的精神。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”是一種體驗(yàn)。這是一種知識(shí)學(xué)到后的心情體驗(yàn)。其實(shí)，每個(gè)人都有過類似的體驗(yàn)，當(dāng)我們完成一項(xiàng)從未完全掌握的工作，當(dāng)我們切身明白一條早已耳熟能詳?shù)牡览�，是否�?huì)會(huì)心一笑呢？
“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎”是一種人生的大樂�！芭蟆�。固然不是指酒肉朋友，酒肉朋友一來(lái)，免不了酒酣耳熱，傷身破財(cái)，又有何樂之有呢？而同樣有志于學(xué)，有成于學(xué)的朋友，聽聞了你的學(xué)問，見解，慕名來(lái)與你相談，與你共事，分享胸中之學(xué)，笑傲風(fēng)物，指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，這才算人生的一大樂事。樂與悅都是高興，但其火不同，樂表現(xiàn)在外。有知己遠(yuǎn)來(lái)，原來(lái)獨(dú)會(huì)于心的悅則變成相視而笑的大樂了。
“人不知而不慍”是一種境界�！安粦C”則是不生氣，不埋怨。要做到“不慍”，光脾氣好是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，前提是你的學(xué)問要達(dá)到大成的境界，達(dá)到一種“君子知命”的開闊豁達(dá)的境界。一個(gè)人若達(dá)到這樣的境界，他就已然成為大德的君子了，當(dāng)然也就能獲得無(wú)上的歡悅了。
“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”是一種態(tài)度。每日三次反省自己，反省自己與別人共事是否做到忠誠(chéng)，反省自己與別人交朋友是否做到誠(chéng)信，反省自己每天老師傳授的知識(shí)是否復(fù)習(xí)了。反省，是對(duì)自己負(fù)責(zé)的一種態(tài)度，更是對(duì)他人負(fù)責(zé)的一種態(tài)度。
“祭神如神在”是一種提升。所謂“祭神如神在”并不是要承認(rèn)在人的世界之外又有一個(gè)所謂神的世界，而是指人的內(nèi)心體驗(yàn)到的一種存在。它既是一種人的內(nèi)在精神的提升與凈化手段，更是一種待人處世的真誠(chéng)態(tài)度。而這也必將換來(lái)同樣真誠(chéng)的.回報(bào)。任何虛假的東西，都將如竹籃打水一樣，不會(huì)帶來(lái)任何收獲。
《論語(yǔ)》，是五千年中華文化的精華，是寶藏，是結(jié)晶，透過《論語(yǔ)》去理解語(yǔ)言背后所蘊(yùn)藏的民族精神、思想和智慧，對(duì)于我們無(wú)不是一種心靈上的是提升與升華。
《論語(yǔ)》，是中華民族歷史的縮影，是五千年文明的積淀，是中國(guó)人的精神元素，是一種生命的延續(xù)，是一種國(guó)量的所在，是一種精神的不朽。
《論語(yǔ)》4
1、人能弘道，非道弘人。
2、君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，堪稱好學(xué)也已。
3、君子泰而不驕，小人驕而不泰。
4、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
5、吾十有五而志于學(xué)，三十而破，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
6、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。
7、巧言令色，鮮亦仁！
8、君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。
9、未能事人，焉能事鬼？
10、八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！
11、君子以文會(huì)友，以友輔仁。
12、君子居之，何陋之有？
13、君子跟而不同，小人同而不和。
14、篤信好學(xué)，守逝世善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉。恥也；邦無(wú)道，富且貴也，恥也。
15、既來(lái)之，則安之。
16、知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽。
17、吾未見好德者如好色者也。
18、過而不改，是謂過矣。
19、其為人也，奮發(fā)忘食，樂以忘憂，不知老之將至。
20、主忠信。毋友不如己者，過則勿憚改。
21、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。
22、默而識(shí)之，學(xué)而不厭，不厭其煩，何有于我哉？
23、小不忍，則亂大謀。
24、父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方。
25、朝聞道，夕死可矣。
26、君子憂道不憂貧。
27、未知生，焉知死？
28、可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
29、日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。
30、道不同，不相為謀。
31、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
32、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
33、言必信，行必果。
34、放于利而后行，多怨。
35、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。彬彬有禮，而后君子。
36、溫故而知新，可認(rèn)為師矣。
37、不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也。
38、三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�?/p>
39、人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。
40、德不孤，必有鄰。
41、正人喻于義，君子喻于利。
42、君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。
43、飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。
44、敏而好學(xué)，不恥下問。
45、寢不尸，居不容。
46、不患寡而患不均，不患貧而患不安。
47、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
48、工欲善其事，必先利其器。
49、君子欲衲于言，而敏于行。
50、少年老成，焉知來(lái)者不之不現(xiàn)在也？四十，五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已。
51、君子求諸己，小人求諸人。
52、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
53、舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。
54、君子成人之美，不成人之惡；小人反是。
55、君子不以言舉人，不以人廢言。
56、名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所錯(cuò)手足。
57、知之為知之，不知為不知，是知也。
58、有教無(wú)類。
59、不患人之不己知，患不知人也。
60、不在其位，不謀其政。
61、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不可開交？人不知而不慍，不亦君子乎？
62、歲寒，然后知松柏之后凋也。
63、自古皆有死，民無(wú)信不立。
64、父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。
65、子在川上曰："逝者如此夫！不舍日夜！
66、夫人不言，言必有中。
67、志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。
《論語(yǔ)》5
《論語(yǔ)》真不愧為經(jīng)典，自出世以來(lái)，歷朝歷代對(duì)其進(jìn)行注釋的人就從來(lái)沒有斷絕過。然而，由于古代并沒有現(xiàn)今這么發(fā)達(dá)的傳播體系，注釋《論語(yǔ)》縱使不失為一種追名逐利的手段，但因此而成名或升官發(fā)財(cái)?shù)娜丝芍^鳳毛麟角，而且所需付出的努力和艱辛恐怕并非自教授于丹、保安譚景偉等這些當(dāng)代《論語(yǔ)》注釋者所能想像�？鬃铀先思以凇墩撜Z(yǔ)·憲問》里說，“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”何為“為己”，何為“為人”呢？荀子他老人家在《勸學(xué)篇》中進(jìn)一步發(fā)揮曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢�！痹瓉�(lái)古代的學(xué)者是為了自我的提升和完善而學(xué)習(xí)，現(xiàn)今的學(xué)者卻只是一門心思地盯著別人的錢袋。為修身者但求其真，故不以孜孜矻矻、皓首窮經(jīng)為苦而樂在其中；為錢袋者但求其速，故蠅營(yíng)狗茍、挖空心思以“驚世駭俗”吸引人眼球?yàn)閯?wù)。
范植桓的《論語(yǔ)》注釋是“為己之學(xué)”還是“為人之學(xué)”呢？讀了新聞中所引用的他注釋《論語(yǔ)》的片段后，筆者想起了讀高中期間遇到了一位工人大叔。那位工人大叔是鄙人父親的同事，喜歡古詩(shī)詞，曾經(jīng)將筆者的一本嶄新的《唐詩(shī)鑒賞辭典》翻得變了色，令我心痛不已。由于知道我熱愛文學(xué)，他經(jīng)常將自己絞盡腦汁拼湊出來(lái)的古詩(shī)抄給我看，希望能從我那里得到肯定的評(píng)價(jià)。然而，若夸他寫得好，則違心之言是我不愿意說的，若指出他在文學(xué)方面尚未入門，則可能對(duì)他的狂熱勁兒是一種沉重的打擊，我又于心不忍。因此，我不說好，也不說壞，每次都唯唯諾諾地應(yīng)付過去了。從范植桓的《論語(yǔ)》注釋與筆者在網(wǎng)上找到的他的其它文章看來(lái)，不管是他的文字功底，還是其研究古籍的入門功夫，即“小學(xué)”功底，實(shí)在是有限得很，和上面談到的那位工人大叔——如果他也和范植桓一樣地有錢，我相信他同樣也會(huì)自己掏錢出版詩(shī)集的——在文學(xué)上的“造詣”差不了多少。
不管范植桓注《論語(yǔ)》是因?yàn)椤捌珗?zhí)狂”心理或出于諸如求名求利之類的動(dòng)機(jī)，筆者覺得都可以理解，也可以接受——因?yàn)樗吘怪皇且粋�(gè)沒有受到任何正規(guī)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練的普通人。然而，不知武漢大學(xué)的這幾位博士生是腦袋進(jìn)了水，還是錢包被人灌了水，居然和這位“頭重腳輕根底淺”的'附庸風(fēng)雅、不學(xué)無(wú)術(shù)卻自以為是，除了吹牛外其他什么都不懂的自覺或不自覺的“學(xué)術(shù)騙子”給攪在一起了，實(shí)在不能不令人遺憾呀！既然范植桓聲稱“古今所有《論語(yǔ)》注釋錯(cuò)了一半，中學(xué)語(yǔ)文課本中《論語(yǔ)》注釋全錯(cuò)”，那么，他至少要讀完“古今所有《論語(yǔ)》注釋”和全部“中學(xué)語(yǔ)文課本中《論語(yǔ)》注釋”才能理直氣壯地這么說，否則，與信口開河何異？可據(jù)他自己所言，他研究《論語(yǔ)》，總共才不過“短短一年半”——縱使他天賦再高，學(xué)術(shù)功力再深，要在一年半的時(shí)間內(nèi)讀完“古今所有《論語(yǔ)》注釋”，并通過思考和對(duì)比，然后“水到渠成”，作出所謂的“正確注釋”，恐怕也是不可能的事——這是凡有一點(diǎn)學(xué)術(shù)常識(shí)和邏輯推理能力的人都不難推斷出來(lái)的，難道堂堂武漢大學(xué)的博士們不知道？
《論語(yǔ)》6
1、君子不以言舉人，不以人廢言。（君子不憑一個(gè)人說的話來(lái)舉薦他，也不因?yàn)橐粋�(gè)人不好而不采納他的好話。）
2、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。（士有志于（學(xué)習(xí)和實(shí)行圣人的）道理，但又以自我吃穿得不好為恥辱，對(duì)這種人，是不值得與他談?wù)摰赖摹＃?/p>
3、人而無(wú)信，不知其可也。（一個(gè)人不講信用，是根本不能夠的。）
4、發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。（發(fā)憤用功，連吃飯都忘了，歡樂得把一切憂慮都忘了，連自我快要老了都不知道，如此而已。）
5、君子求諸己，小人求諸人。（君子求之于自我，小人求之于別人。）
6、君子喻于義，小人喻于利。（君子明白大義，小人只知道小利。）
7、當(dāng)仁，不讓于師。（應(yīng)對(duì)著仁德，就是教師，也不一樣他謙讓。）
8、君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。（孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說話卻細(xì)心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自我，這樣能夠說是好學(xué)了。）
9、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。（君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁。）
10、君子以文會(huì)友，以友輔仁。（君子以文章學(xué)問來(lái)結(jié)交朋友，依靠朋友幫忙自我培養(yǎng)仁德。）
11、飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。（吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣。）
12、君子成人之美，不成人之惡。小人反是。（君子成全別人的好事，而不助長(zhǎng)別人的惡處。小人則與此相反。）
13、禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。（與其奢侈，不如節(jié)儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內(nèi)心真正哀傷。）
14、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（一國(guó)軍隊(duì)，能夠奪去它的主帥；但一個(gè)男子漢，他的志向是不能強(qiáng)迫改變的。）
15、君子務(wù)本，本立而道生。（君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國(guó)做人的原則也就有了。）
16、巧言亂德。小不忍則亂大謀。（花言巧語(yǔ)就敗壞人的德行，小事情不忍耐，就會(huì)敗壞大事情。）
17、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。（質(zhì)樸多于文采，就像個(gè)鄉(xiāng)下人，流于粗俗：文采多于質(zhì)樸，就流于虛偽浮夸。僅有質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng)，才是個(gè)君子。）
18、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
19、朝聞道，夕死可矣。（早晨得知了道，就是當(dāng)天晚上死去也心甘。）
20、不患無(wú)位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。（不怕沒有官位，就怕自我沒有學(xué)到賴以站得住腳的東西。不怕沒有人知道自我，只求自我成為有真才實(shí)學(xué)值得為人們知道的人。）
21、仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。（孔子說：“仁難道離我們很遠(yuǎn)嗎？只要我想到達(dá)仁，仁就來(lái)了。）
22、君子欲訥于言而敏于行。（君子說話要謹(jǐn)慎，而行動(dòng)要敏捷。）
23、工欲善其事，必先利其器。（做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。）
24、君子周而不比，小人比而不周。（君子合群而不與人勾結(jié)，小人與人勾結(jié)而不合群。）
25、子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也�！保ㄗ迂曊f：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎樣樣？”孔子說：“這也算能夠了�？墒沁�不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人�！保�
26、貧而無(wú)怨難，富而無(wú)驕易。（貧窮而能夠沒有怨恨是很難做到的，富裕而不驕傲是容易做到的。）
27、不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。（教導(dǎo)學(xué)生，不到他想弄明白而不得的時(shí)候，不去開導(dǎo)他；不到他想出來(lái)卻說不出來(lái)的時(shí)候，不去啟發(fā)他。教給他一個(gè)方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個(gè)方面的東西，那就不再教他了。）
28、禮之用，和為貴。（禮的應(yīng)用，以和諧為貴。）
29、人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。（人沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)的研究，必須會(huì)有眼前的憂患。）
30、德不孤，必有鄰。（有道德的人是不會(huì)孤立的，必須會(huì)有思想一致的人與他相處。）
31、志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。（志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁的，僅有犧牲自我的性命來(lái)成全仁的。）
32、不患人之不已知，患不知人也。（不怕別人不了解自我，只怕自我不了解別人。）
33、夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。（至于仁人，就是要想自我站得住，也要幫忙人家一同站得��；要想自我過得好，也要幫忙人家一同過得好。）
34、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。（見到賢人，就應(yīng)當(dāng)向他學(xué)習(xí)看齊，見到不賢的人，就應(yīng)當(dāng)自我反省自我有沒有與他相類似的錯(cuò)誤）。
35、君子和而不一樣，小人同而不和。（君子講求和諧而不一樣流合污，小人只求完全一致，而不講求協(xié)調(diào)。）
36、吾十有五而志于學(xué)，而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。（我十五歲立志于學(xué)習(xí)；歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對(duì)待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩。）
37、后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？（年輕人是值得敬畏的，怎樣就知道后一代不如前一代呢？）
38、人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。（人們的錯(cuò)誤，總是與他那個(gè)集團(tuán)的人所犯錯(cuò)誤性質(zhì)是一樣的。所以，考察一個(gè)人所犯的錯(cuò)誤，就能夠知道他沒有仁德了。）
39、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。（懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人。）
40、君子博學(xué)于文，約之以禮，亦能夠弗畔矣夫。（君子廣泛地學(xué)習(xí)古代的'文化典籍，又以禮來(lái)約束自我，也就能夠不離經(jīng)叛道了。）
41、知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽。（聰明人喜愛水，有仁德者喜愛山；聰明人活動(dòng)，仁德者沉靜。聰明人歡樂，有仁德者長(zhǎng)壽。）
42、知之為知之，不知為不知，是知也。（知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊�。�
43、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。（自身正了，即使不發(fā)布命令，老百姓也會(huì)去干，自身不正，即使發(fā)布命令，老百姓也不會(huì)服從。）
44、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”（孔子在河邊說：“消逝的時(shí)光就像這河水一樣啊，不分晝夜地向前流去。”）
45、以能問于不能，以多問于寡，有若無(wú)，實(shí)若虛；犯而不校。（自我有才能卻向沒有才能的人請(qǐng)教，自我知識(shí)多卻向知識(shí)少的人請(qǐng)教，有學(xué)問卻像沒學(xué)問一樣；知識(shí)很充實(shí)卻好像很空虛；被人侵犯卻也不計(jì)較。）
46、里仁為美，擇不處仁，焉得知？跟有仁德的人住在一齊，才是好的。（如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一齊，怎樣能說你是明智的呢？）
47、子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。
48、以約失之者鮮矣。（用禮來(lái)約束自我，再犯錯(cuò)誤的人就少了。）
49、歲寒，然后知松柏之后凋也。（到了寒冷的季節(jié)，才知道松柏是最終凋謝的。）
50、茍志于仁矣，無(wú)惡也。（如果立志于仁，就不會(huì)做壞事了。）
《論語(yǔ)》7
《論語(yǔ)》的溫度（于丹）
�、賹�(duì)《論語(yǔ)》的情感，一向是“敬”而不“畏”的；對(duì)《論語(yǔ)》的感覺，從來(lái)是樸素而溫暖的。
�、谠诒狈揭粋�(gè)以溫泉著稱的小城里，曾經(jīng)見過一口奇特的“問病泉”，據(jù)說任何人舒舒服服地泡進(jìn)去，一下子就能感知到自己身體的病灶所在：有關(guān)節(jié)炎的人四肢關(guān)節(jié)就會(huì)麻酥酥有了感覺，有腸胃病的人腸胃間就會(huì)火辣辣涌起熱流，而有皮膚病的人則周身通泰，洗掉一層蟬蛻一般……
③我眼中的《論語(yǔ)》，就是這樣一眼溫暖的“活水泉”。
�、芤晕业膶W(xué)養(yǎng)和閱歷，真要做《論語(yǔ)》的講解和辨析，萬(wàn)萬(wàn)不敢。那就像是讓我去做這眼溫泉的化學(xué)成分分析一樣，我沒有能力拿出一份數(shù)據(jù)精準(zhǔn)的化驗(yàn)報(bào)告。我所能承擔(dān)的角色只是一個(gè)體驗(yàn)者，以身體之，以血驗(yàn)之，像兩千多年中數(shù)以千萬(wàn)計(jì)泡過這眼溫泉的人一樣，用自己的身體最敏感的病灶去承受溫泉的恩惠。
�、萑收咭娖淙剩钦咭娖渲�。經(jīng)典的價(jià)值或許并不在于令人敬畏到近乎膜拜，而恰恰在于它的包容與流動(dòng)，可以讓千古人群溫暖地浸潤(rùn)其中，在每一個(gè)生命個(gè)體中以不同的感悟延展了殊途同歸的價(jià)值。所謂“道不遠(yuǎn)人”，大概如此。
⑥我眼中真正的圣賢從來(lái)不拎著晦澀艱深的典故嚇唬人，也從來(lái)不堆砌出佶屈聱牙的言語(yǔ)麻煩人�？鬃诱f：“予欲無(wú)言”，子貢慌慌地問：“子如不言，則小子何述焉？”孔子益發(fā)淡定，說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉！”
�、哌@個(gè)世界上的簡(jiǎn)單真理之所以深入人心，是因?yàn)樗鼈儚牟槐憩F(xiàn)為一種外在的灌輸，而是對(duì)于每個(gè)心靈內(nèi)在的喚醒。
�、唷墩撜Z(yǔ)》中的簡(jiǎn)單真理之所以穿越千古塵埃，讓后世子子孫孫在日益繁盛而迷惑的物質(zhì)文明中得以秉持民族的根性，不至于因?yàn)檫x擇的機(jī)遇過多而倉(cāng)皇。受益的人也許“覺”在某一刻，怦然心動(dòng)，醍醐灌頂；也許“悟”在漫漫歲月，用一生的歷練完成一次不可復(fù)制的.解讀。
⑨真的要感謝《百家講壇》用“心得”這個(gè)角度鼓勵(lì)我走進(jìn)《論語(yǔ)》，千顆心有千種所得，萬(wàn)顆心有萬(wàn)種所得，而我只不過是其中的一心之得。我們?cè)诋?dāng)下的生活解讀中豁然開朗，圣人在千古之前就會(huì)緘默微笑。
�、夤庞小鞍氩俊墩撜Z(yǔ)》治天下”之說，那是將《論語(yǔ)》奉為中國(guó)文化思想的淵源；而我寧愿說“半部《論語(yǔ)》修自身”，人人皆可視之為一眼溫暖的“問病泉”。
11 可以得之于心的《論語(yǔ)》，不是被漢武帝罷黜了百家之后刻意獨(dú)尊的“儒術(shù)”，不是與“道”“釋”并稱于莊嚴(yán)儀式的“儒教”，不是被窮究義理囿于考據(jù)的“儒學(xué)”。
12 可以得之于心的《論語(yǔ)》，是每個(gè)人心中有而口中無(wú)的簡(jiǎn)單真理。
13 所以，我看《論語(yǔ)》的溫度，不燙手，亦不冷漠，略高于體溫，千古恒常。
12、第④段畫線句子中的“之”具體指代什么？(1分)
13、所謂“仁者見其仁，智者見其智”，用于丹自己的話說，就是 （請(qǐng)用第⑨段中的原話回答。）（2分）
14、簡(jiǎn)要說說“我眼中的《論語(yǔ)》，就是這樣一眼溫暖的‘活水泉’”一句運(yùn)用了什么修辭手法，有什么表達(dá)效果。(3分)
15、如果第13 段中的“《論語(yǔ)》的溫度”是指《論語(yǔ)》蘊(yùn)涵的道理，那么“不燙手，亦不冷漠”是什么意思？（2分）
16、文章第⑥段借子貢的“慌忙”來(lái)反襯孔子的“淡定”，是為了突出孔子的什么形象？(2分)
17、請(qǐng)從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上談?wù)劷Y(jié)尾的作用。(4分)
參考答案：
12、（1分）用身體體會(huì)（體驗(yàn)、接觸）它，用心血（鮮血、血液）檢驗(yàn)它。（用身心來(lái)體悟它。）
13、（2分）千顆心有千種所得，萬(wàn)顆心有萬(wàn)種所得。
14、運(yùn)用了比喻的修辭手法，將《論語(yǔ)》比作活泉水，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了《論語(yǔ)》給人樸素而溫暖的感覺，贊美了《論語(yǔ)》具有永恒的價(jià)值。
15、《論語(yǔ)》的道理既不很艱深，也不淺顯。（意對(duì)即可）
16、(2分)平易近人的形象。
17、內(nèi)容上：概括了“我”閱讀《論語(yǔ)》后的切身感受；結(jié)構(gòu)上：收束全文點(diǎn)明主旨。
《論語(yǔ)》8
閱讀文段，回答問題。
�、僮釉唬骸皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說平？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而“》）
�、谠釉唬骸拔崛杖∥嵘恚簽槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）
③子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）
�、茏釉唬骸皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《為政》）
�、葑釉唬骸坝�，誨女知之平！知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》）
�、拮釉唬骸耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也�！保ā独锶省罚�
�、咦釉唬骸叭诵�，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之�！保ā妒龆罚?/p>
�、嘣柙唬骸笆坎豢梢圆缓胍悖沃囟肋h(yuǎn)。仁以為己任，不亦重子？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）
⑨子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）
�、庥柝晢栐唬骸坝幸谎远梢越K身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！保ā缎l(wèi)靈公》）
《論語(yǔ)》是經(jīng)典著作之一，記錄孔子及其弟子言行的一部書。它與《大學(xué)》《中庸》《孟子》合稱為《四書》�？鬃�，名丘，字，春秋時(shí)期魯國(guó)人。我國(guó)古代偉大的家、家。（4分）
1、解釋下列句子中的劃線詞。
A、人不知而不慍（）
B、吾日三省吾身（）
C、與朋友交而不信乎（）
D、然后知松柏之后凋也（）
2、下列劃線字的解釋正確的一項(xiàng)是：（）
A、學(xué)而時(shí)習(xí)之（按時(shí)） 士不可以不弘毅（士兵）
B、學(xué)而不思則罔（迷惑） 思而不學(xué)則殆（危險(xiǎn)）
C、不亦說乎（也，也是） 死而后已（已經(jīng)）
D、其恕乎（大概，也許） 三人行，必有我?guī)熝桑ò。?/p>
3、找出下列句中的通假字，并解釋。
不亦說乎：通（）
誨女知之乎：通（）
是知也：通（）
4、按要求用原文填空。
（1）寫出課文中談學(xué)習(xí)方法的1個(gè)句子：_______________________________
�。�2）寫出課文中談學(xué)習(xí)態(tài)度的.1個(gè)句子：_______________________________
�。�3）寫出課文中談個(gè)人修養(yǎng)的1個(gè)句子：_______________________________
5、翻譯下列句子。
（1）己所不欲，勿施于人。
_____________________________________________________
（2）溫故而知新，可以為師矣
_____________________________________________________
6、文中的許多話都成了后人教育他人或警戒自己的名言，選出你最喜歡的一句，并說說你的理解或理由。
_____________________________________________________
7、十則語(yǔ)錄中含有好幾條成語(yǔ)，你能找出其中的兩個(gè)寫在下面嗎？
_____________________________________________________
參考答案：
1、A、慍：發(fā)怒，生氣
B、省：反省
C、信：真誠(chéng)，誠(chéng)實(shí)
D、凋：凋謝
2、D
3、說通悅，愉快；
女通汝，你；
知通智，聰明、智慧。
4、學(xué)習(xí)方法：溫故而知新、學(xué)而不思則罔；
學(xué)習(xí)態(tài)度：知之為知之，不知為不知見賢思齊焉；
個(gè)人修養(yǎng)：歲寒，然后知松柏之后凋也己所不欲，勿施于人。
5、（1）自己不想要的東西，不要施加在別人身上。
�。�2）在溫習(xí)舊的知識(shí)后，能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)，就可以憑借這一點(diǎn)當(dāng)老師了。
6、“略”。
7、溫故知新、學(xué)而不厭、任重道遠(yuǎn)、死而后已、見賢思齊、三人行，必有我?guī)�、擇善而從、己所不予，勿施于人等�?/p>
《論語(yǔ)》9
【論文摘要】自古以來(lái)，“孝”即為中華民族的傳統(tǒng)美德，儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》更是將“孝”提升到道德的最高境界——“仁之本”的高度。本文闡述了《論語(yǔ)》中孔子的孝道觀：仁是孝的本質(zhì)，禮是孝的核心，并探究其對(duì)當(dāng)前社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。
【論文關(guān)鍵詞】《論語(yǔ)》孝道現(xiàn)實(shí)意義
20xx年《雜文報(bào)》10月刊登了一組主要針對(duì)當(dāng)今居民家庭成員隔代人之間的表情以及臉色變化的調(diào)查數(shù)據(jù)。該調(diào)查一共調(diào)查了100位老人對(duì)后輩兒孫及100位后輩兒孫對(duì)長(zhǎng)輩的表情及臉色。調(diào)查顯示，有100位老人見到后輩兒孫時(shí)，有91人表情愉悅，面帶微笑；有5人顯得很平靜；有4人面帶期待與希冀。而100位兒孫遇見長(zhǎng)輩時(shí)，有46人板著面孔，顯著冷淡，臉色難看；有41人面無(wú)表情，無(wú)動(dòng)于衷；只有13人笑臉相迎，噓寒問暖，情誼融融。這項(xiàng)調(diào)查讓人想起《論語(yǔ)》中孔子關(guān)于“色難”的看法：子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”孔子認(rèn)為：“子女在父母前經(jīng)常有愉悅的容色，是件難事。有事情，年輕人效勞；有酒有肴，年長(zhǎng)的人吃喝，難道這竟可認(rèn)為是孝么？”子女孝的態(tài)度很重要，要竭力做到和顏悅色地侍奉父母。幾千年過去了，晚輩對(duì)長(zhǎng)輩依然“色難”且有加重的趨勢(shì)，有必要從經(jīng)典中對(duì)孝道做一番回顧，以啟發(fā)當(dāng)前。
一孝的本質(zhì)與核心
在春秋時(shí)代人們的心中，父母和君王具有至高無(wú)上的地位。《國(guó)語(yǔ)》中說：“民生于三，而事之如一。父生之，師教之，君食之。非父不生，非食不養(yǎng)，非教不知。”沒有父母的養(yǎng)育、師長(zhǎng)的教導(dǎo)和君主的恩賜，我們是無(wú)法生存的。因此我們要感恩于父母的養(yǎng)育，感恩于師長(zhǎng)的教誨，感恩于君主的恩賜，落實(shí)到行動(dòng)上就是要盡孝、盡忠、重言諾。儒家學(xué)說的顯著特點(diǎn)就是注重家庭和倫理，夫妻、父子、君臣、朋友是倫理道德的基本內(nèi)容。
《論語(yǔ)》中共有十九處談及孝，在開篇——《學(xué)而》中開門見山地明確了孝的本質(zhì)：有子曰：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”有子說：“若其人是一個(gè)孝弟之人，而會(huì)存心喜好犯上的，那必很少了。若其人不喜好犯上，而好作亂的，就更不會(huì)有了。君子專力在事情的根本處，根本建立起，道就由此而生了。孝悌應(yīng)該是仁道的根本吧？”仁是孔子提倡的道德的最高境界，將孝看做是仁的根本，可見，若連孝都做不到，又談何仁？孝是一個(gè)人為人處世的基本行為規(guī)范，《論語(yǔ)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。如：子曰：弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。從在家到出外再到社會(huì)實(shí)踐，孔子將人的活動(dòng)分為三個(gè)層次，而父母和兄弟是人最先要面對(duì)的也是最基本的一個(gè)生活圈，孝悌是為人的基礎(chǔ)。當(dāng)一個(gè)人身處社會(huì)，怎樣才能被稱為“士”？孔子與子貢有如下對(duì)話：子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣�！痹唬骸案覇柶浯巍！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱悌焉�！痹谡摷笆康臉�(biāo)準(zhǔn)時(shí)，孔子也是將孝悌作為基本準(zhǔn)則。
禮和仁是孔子學(xué)說兩大核心。禮著重于對(duì)上古文化傳統(tǒng)的繼承，卻又并不拘守禮制的某些形式而有所修正；仁主要是孔子在新的社會(huì)背景下依據(jù)禮樂文化傳統(tǒng)所做的理論創(chuàng)造。孝悌是仁的基本要求，孝的本質(zhì)在于仁。仁是孔子孝道的本質(zhì)，而孝的核心在于禮�！墩撜Z(yǔ)》中有：孟懿子問孝。子曰：“無(wú)違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對(duì)曰無(wú)違�！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。”孟懿子問什么是孝。孔子說：“不要違背禮節(jié)�！辈痪�，樊遲替孔子趕車子，孔子便告訴他：“孟孫問我孝道，我答復(fù)說，不要違背禮節(jié)�！狈t說：“這是什么意思？”孔子道：“父母活著，依規(guī)定的禮節(jié)侍奉他們；死了，依規(guī)定的禮節(jié)埋葬他們，祭祀他們�！笨鬃诱J(rèn)為人們?cè)趯?duì)父母盡孝時(shí)，無(wú)論父母在世與否都要遵從禮節(jié)，不應(yīng)違背禮的規(guī)定，否則就不是真正的孝。禮是孝的核心內(nèi)容。
二如何盡孝
圍繞著“禮”這個(gè)核心，《論語(yǔ)》中有關(guān)于盡孝的行為準(zhǔn)則的論述。
孝而有敬。子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”子游問孝道，孔子說：“現(xiàn)在所謂的孝，就是說能夠養(yǎng)活爹娘便行了。對(duì)于狗馬都能夠得到飼養(yǎng)；若不存心嚴(yán)肅地孝順父母，那養(yǎng)活爹娘和飼養(yǎng)狗馬怎樣去分別呢？”其實(shí)現(xiàn)在中國(guó)，雖然每個(gè)人都懂得贍養(yǎng)父母是子女應(yīng)盡的義務(wù)，但不是所有人都能明白其中的含義，贍養(yǎng)父母不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單讓父母吃飽穿暖，而是在贍養(yǎng)的過程中始終保持一顆尊敬之心，時(shí)刻銘記父母的養(yǎng)育之恩。孔子將贍養(yǎng)最后落在一個(gè)敬字上，是要求這種贍養(yǎng)發(fā)自內(nèi)心，而不是表面繁榮。敬是子女發(fā)自內(nèi)心深處對(duì)父母尊敬的情感。
孝而誠(chéng)心�；氐介_篇的“色難”，孝反映出子女對(duì)養(yǎng)育自己的父母親情的一種回饋，也是人類得以繁衍生息的精神基礎(chǔ)。將孝落實(shí)到行動(dòng)上，孔子說和顏悅色最難。有勞累的事情晚輩先做；有精美的食品，長(zhǎng)輩先用，這就是孝嗎？恐怕還不夠。
對(duì)待父母要堅(jiān)持和顏悅色才是真正的孝。很多父母雖然老有所養(yǎng)，但仍舊寂寞痛苦，因?yàn)榛钪吘共粌H僅是吃飯穿衣，尤其是當(dāng)父母年老體衰、疾病纏身之時(shí)更是考驗(yàn)孝心的時(shí)刻，是和顏悅色、表情柔順地侍奉父母還是滿面怒氣、怨聲載道？有時(shí)精神上的贍養(yǎng)比物質(zhì)上的贍養(yǎng)更為重要，要將二者兼顧，怪不得孔子也說孝的色難。
勞而無(wú)怨。子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”先生說：“子女侍奉父母，若父母有過當(dāng)委婉而諫，把自己的志意表達(dá)了，若父母不聽從，還當(dāng)照常恭敬，不要違逆，且看機(jī)會(huì)再勸諫，雖如此般操心憂勞也不對(duì)父母產(chǎn)生怨恨。”從敬到無(wú)怨，當(dāng)今有人認(rèn)為這種“不違”、“不怨”為愚孝，并大加批判。據(jù)《孔子家語(yǔ)》載，有一次，曾點(diǎn)叫曾參去瓜地鋤草，曾參不小心將一棵瓜苗鋤掉。曾點(diǎn)認(rèn)為其子用心不專，便用棍子責(zé)打曾參。由于出手太重，將曾參打昏。當(dāng)曾參蘇醒后，立即退到一邊“鼓琴而歌”，以此告訴父親，作為兒子的他并沒有因?yàn)楸徽`打而憤憤不平。孔子知道此事后說：“小杖則受，大杖則走，今參委身待暴怒，以陷父不義，安得孝乎！”曾參說：“參罪大矣！”由此可見，孔子在這里要表達(dá)的真實(shí)意思是要求子女服從父母，但絕不是一味盲從，而要加以鑒別，當(dāng)父母有不義、違禮的言行時(shí)，子女應(yīng)盡力加以勸阻，愚孝不是真正的孝。
孝而無(wú)憂。孝順父母，必定不會(huì)讓父母過于為自己擔(dān)心。子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方�！笨鬃诱f：“父母在時(shí)，不作遠(yuǎn)行。若不得已有遠(yuǎn)行，也該有一定的方位。”孟武伯問孝。子曰：“父母，唯其疾之憂�！泵衔洳畣枺骸霸鯓邮切⒌�？”先生說：“讓你的父母只憂慮你的疾病�！逼溲韵轮馐遣粦n慮其他（更重大）的方面，而生病有時(shí)是不可抗的。當(dāng)前社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力大，職場(chǎng)上打拼一天后回到家里看到父母，忘掉工作上的事情，盡力把愉悅高興的表情掛在臉上，而不是煩躁郁悶、大吐苦水，讓父母為你的心情好壞而操心。一句話，讓父母省心就是最大的孝。
三再倡孝道的現(xiàn)實(shí)意義
孝道是中華民族傳統(tǒng)文化中倫理思想的重要內(nèi)容。孝道雖是產(chǎn)生于我國(guó)宗法制度下，維護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的一種意識(shí)形態(tài)，但由于它在維系人際關(guān)系、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定方面有積極意義，時(shí)至今日仍有其應(yīng)有的社會(huì)價(jià)值。20xx年7月13日全國(guó)老齡辦發(fā)布的《20xx年度中國(guó)老齡事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》顯示：20xx年，我國(guó)80歲以上高齡老年人口達(dá)到1899萬(wàn)，今后每年以100萬(wàn)速度增加，“十二五”期間將超過2600萬(wàn)。全國(guó)老齡辦副主任吳玉韶指出，目前，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入并將長(zhǎng)期處于人口老齡化社會(huì)，人口老齡化形勢(shì)嚴(yán)峻。在此形勢(shì)下，再倡孝道具有維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，推動(dòng)構(gòu)建和諧社會(huì)的重大意義。
首先，力行孝道有利于提高個(gè)人修養(yǎng)。人是社會(huì)的主體，古人云：修身、齊家、治國(guó)、平天下，要構(gòu)建和諧社會(huì)、建立穩(wěn)定的人際關(guān)系，并調(diào)動(dòng)人們參與社會(huì)活動(dòng)的.積極性和主動(dòng)性，首先要提高個(gè)人修養(yǎng)。孔子把“仁”作為個(gè)人道德修養(yǎng)的最高境界，把“愛人”作為道德的根本要求，把“天下歸仁”作為最高的社會(huì)道德理想。講“仁”，就是講人與人的關(guān)系，講人對(duì)人的愛，由對(duì)父母之愛、兄弟姐妹之愛，進(jìn)而推及對(duì)他人之愛。仁是人內(nèi)心一種真誠(chéng)的信念，而孝是仁的根本和基礎(chǔ)。人世最大的恩情就是父母的養(yǎng)育，不忘本源，感恩報(bào)答是人生最基本的德行。孝是真誠(chéng)無(wú)私的愛和至誠(chéng)無(wú)偽的敬，把這對(duì)父母的愛和敬擴(kuò)展開來(lái)就是博愛和廣敬�！靶ⅰ笔且磺械滦械那疤�，是良好修養(yǎng)的一種最佳體現(xiàn)，也是加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)的最基本要求。無(wú)論時(shí)代如何發(fā)展，社會(huì)生活如何變遷，兒女對(duì)父母行孝都不會(huì)成為落后于時(shí)代的東西，它是人之所以為人的一種天然情感訴求。
其次，倡導(dǎo)孝道有利于家庭和諧。家庭是社會(huì)的基本單位，親情是社會(huì)的紐帶，只要每個(gè)家庭和諧了，社會(huì)和諧就有了基礎(chǔ)。盡管和諧家庭只表現(xiàn)為家庭內(nèi)部關(guān)系的和諧程度，但是它體現(xiàn)的仍是人與人的和諧、人與物的和諧、人自身的和諧。和諧的家庭指各個(gè)家庭成員各盡自己的道德義務(wù)，其中最重要的就是父母與子女的關(guān)系，集中在子女對(duì)父母的贍養(yǎng)關(guān)系上。孝是家庭內(nèi)部雙向流動(dòng)的愛，做父母的對(duì)子女足夠的關(guān)心愛護(hù)，子女對(duì)父母要養(yǎng)、要敬。孝道強(qiáng)調(diào)孝敬、孝順，時(shí)代發(fā)展至今，雖然對(duì)于孝順中的“順”，人們認(rèn)為順的前提是不應(yīng)盲目順從，但孝的基本內(nèi)涵沒有改變。孝而有敬、誠(chéng)心盡孝、孝而無(wú)怨、讓父母省心養(yǎng)老，這是子女義不容辭的責(zé)任，子女對(duì)父母的贍養(yǎng)關(guān)系到家庭的幸福和穩(wěn)固。當(dāng)前家庭和諧建設(shè)過程中一個(gè)突出的問題是由于社會(huì)保障制度的不健全，使得老人贍養(yǎng)問題成為當(dāng)代家庭矛盾的焦點(diǎn)。目前，我國(guó)的養(yǎng)老方式仍然是以家庭養(yǎng)老為主，這不僅是我國(guó)幾千年形成的傳統(tǒng)模式，也是我國(guó)的國(guó)力和國(guó)情所決定的，在國(guó)家的保障制度健全之前，老人的養(yǎng)老重?fù)?dān)只能由子女扛起。在新時(shí)代重新強(qiáng)調(diào)孝道，對(duì)于維護(hù)好各個(gè)家庭成員之間的關(guān)系，可以使家庭親密和諧、溫馨幸福。
最后，倡導(dǎo)孝道有利于社會(huì)和諧穩(wěn)定。無(wú)論在任何社會(huì)，如果對(duì)年老體弱、喪失勞動(dòng)能力的老人不關(guān)心、不贍養(yǎng)，都勢(shì)必造成嚴(yán)重的社會(huì)問題。對(duì)于老年人的尊重與愛護(hù)，既可以說是現(xiàn)代人的一種社會(huì)美德，更應(yīng)該成為文明社會(huì)的重要標(biāo)志之一。在我國(guó)老齡化速度將進(jìn)一步加快，“未富先老”，人口老齡化超前于現(xiàn)代化，社會(huì)保障機(jī)制尚不健全的情況下，倡導(dǎo)孝道目的之一就是理順情緒、化解矛盾，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，提升人們的思想道德水平，促進(jìn)家庭與社會(huì)的和諧。孝是愛國(guó)心的根源和動(dòng)力，是民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的精神基礎(chǔ)，是中華民族精神和凝聚力的核心，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)文明建設(shè)，發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義，增強(qiáng)民族凝聚力，振興中華均具有積極意義。
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《論語(yǔ)》10
在如今社會(huì)因?yàn)楹椭C社會(huì)存在著諸多不和諧的音符。如生財(cái)走偏道,提干靠迎合,升官靠金錢……人們內(nèi)心深感不滿�！墩撜Z(yǔ)心得》成為醫(yī)治人們心靈的靈丹妙藥，于丹的《論語(yǔ)心得》打破了《論語(yǔ)》的政治意義,另辟蹊徑,提出了半部《論語(yǔ)》修自身,她通過兩千多年的經(jīng)典來(lái)給年輕人進(jìn)行“心理按摩”。讓年輕人從“交友之道”、“心靈之道”、“君子之道”到“理想之道”都適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需要，為年輕人的生存發(fā)展尋找支點(diǎn)。這就是心靈的呼喚。
“交友之道”，是指與朋友相處要注意分寸。與朋友交往時(shí)，什么時(shí)候該說什么話，自己要有尺度。如孔子說：“言未及之而言謂之燥”，叫做話還沒有說到那兒，就發(fā)表意見，叫做毛毛躁躁，應(yīng)等待眾望所歸，你再徐徐道來(lái)，才能合適。另一個(gè)極端是“言及之而不言”，孔子說這個(gè)毛病叫做“隱”。就是話題已說到這里，本應(yīng)自然而然地往下說，你卻吞吞吐吐，不跟別人說心里話，朋友會(huì)覺得彼此心里還有隔膜。不是自我保護(hù)，就是故作矜持。第三種，孔子說：“未見顏色而言謂之瞽”。“瞽”字說嚴(yán)重一點(diǎn)，就是一個(gè)人不看別人的臉色，上來(lái)就插話，這叫做“睜眼瞎”，不了解對(duì)方，隨意插話，這是朋友之間的不尊重和顧忌。無(wú)論是父子、夫妻、朋友之間都有一些顧忌，真正的好朋友不要觸及他人的隱痛，才能給朋友間營(yíng)造一個(gè)寬和友好的氣氛，以便互相交流、溝通。正如孔子對(duì)子貢說的，向人進(jìn)諫時(shí)，要“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉”。對(duì)朋友提出忠告， 只需要循循善誘地說明道理，無(wú)需當(dāng)頭棒喝，否則就會(huì)自取其辱。
“心靈之道”即如何解決心靈困惑�？鬃诱f：“賢哉，回也?一簞食，一瓢飯，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”意為：顏回家里很窮，缺衣少食，住在非常破爛的小巷子里，這么艱苦的生活對(duì)別人來(lái)說，簡(jiǎn)直難以忍受，而顏回卻能夠自得其樂。只有真正的賢者，才能不被物質(zhì)生活所累，才能保持心境的恬淡和安寧。
子貢曾經(jīng)問孔子：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如?”假如一個(gè)人很貧賤，但他不向富人諂媚;一個(gè)人很富貴，但他不傲氣凌人。這怎么樣?孔子 說：這很不錯(cuò)，但還不夠，還有一個(gè)更高的境界，叫做“貧而樂，富而好禮者也”。就是一個(gè)人不僅安于貧賤，不諂求人，而且他的內(nèi)心有一種清亮的歡樂。這種歡樂，不會(huì)被貧困生活所剝奪，不會(huì)因富貴而奢，他依然是內(nèi)心快樂富足的`彬彬有禮的君子。這就是孔子教給我們的快樂秘訣，如何去找到你內(nèi)心的安寧，便是心靈的呼喚。
“君子之道”：彬彬有禮的君子是與小人相對(duì)而言，如：“唯女子與小人難養(yǎng)也”。歷史上的小人是指與君子相對(duì)應(yīng)的不道德的人。于丹則解釋為“小孩子”，女人和小孩子都是依附于男人的人，或者將其解釋為襁褓中的嬰兒，既從滿月到周歲的嬰兒是最難養(yǎng)的，說明女子與小孩子都有共同的心性，你對(duì)他：“進(jìn)則不遜，遠(yuǎn)則怨”這就是你對(duì)他好，他不知道恭敬，你疏遠(yuǎn)他，他反而抱怨的合理解釋。
“理想之道”：怎樣才是最理想的呢?于丹在解“以直報(bào)怨，以德報(bào)德時(shí)說：孔子提倡人生效率和人格尊嚴(yán)，不贊成以怨報(bào)怨，如果永遠(yuǎn)以一種惡意怨恨去面對(duì)另外的不道德，這個(gè)世界將是惡性循環(huán)，無(wú)休無(wú)止。以德報(bào)怨，不可取，你獻(xiàn)出太多恩惠慈悲，用不值得的仁厚。面對(duì)有負(fù)于你的人和事，這是一種人生的資源浪費(fèi)。第三種，用你的公正耿介和磊落，以及高尚人格，坦然面對(duì)這一切。要把有限的情感才華，留在最應(yīng)該使用的地方。不僅要避免資源浪費(fèi)。更不能忽視心靈荒蕪和自身生命能量的浪費(fèi)。
總之，心靈呼喚人們要想做到四十不惑，就要學(xué)會(huì)用減法去生活，清晰地看到自己內(nèi)心的愿望，不斷舍棄那些不是心靈需要的東西。人的內(nèi)心，其實(shí)就像一棟空房子，人剛剛搬進(jìn)去的時(shí)候，總想著要把所有家具和裝飾都擺在里邊，結(jié)果最后發(fā)現(xiàn)，這個(gè)家擁擠得像胡同一般，反而沒有地方放自己，這就是被物欲奴役了。選擇自己需要的，放棄心靈不愿的，心靈就會(huì)快樂和安寧，身心才會(huì)健康。
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