關(guān)于作為意志和表象的世界的讀書報(bào)告
關(guān)于作為意志和表象的世界的讀書報(bào)告
篇一：讀書報(bào)告
《追風(fēng)箏的人》
在一片火紅的晚霞下，一只風(fēng)箏飄蕩空中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，低低的，甚至看不清它是什么顏色？一個(gè)小男孩在后面追，這是《追風(fēng)箏的人》的封面，一幅讓人捉摸不透的畫面。這究竟是一個(gè)怎樣的故事？風(fēng)箏需要追嗎？不是應(yīng)該風(fēng)箏跟著人跑嗎？為什么要追風(fēng)箏？帶著幾許沖動(dòng)與期待，我翻開了這本書，走入了一個(gè)細(xì)膩樸實(shí)而又充滿感動(dòng)與震撼的世界！卡勒德胡賽尼，正是他，阿富汗一位名不見經(jīng)傳的作家，以史詩般的歷史景觀，向我們講述了一個(gè)蕩氣回腸的人性故事，揭露了主人公一段漫長(zhǎng)的贖罪之旅。
故事的起源在阿富汗的喀布爾。主人公阿米爾是個(gè)富家少爺，然而和他吃著同一奶水長(zhǎng)大，有著先天性兔唇情若兄弟的哈桑，卻因?yàn)殡A級(jí)和一段不可告人的秘密成為主仆，種族的對(duì)立和迫害醞釀了最終的悲劇。每年冬天的風(fēng)箏大賽是阿富汗孩子們最重要的活動(dòng)，用自己的風(fēng)箏線把別人的線割斷，然后追到那只掉落的風(fēng)箏，便是贏者。阿米爾是斗風(fēng)箏的好手，哈桑是追風(fēng)箏的好手。悲劇正是來自追風(fēng)箏大賽后的一場(chǎng)意外的背叛。當(dāng)哈桑在追風(fēng)箏的巷子里遭遇人生最大恥辱的時(shí)候，阿米爾卻眼睜睜的看著發(fā)生在眼前的一切而無動(dòng)于衷。命運(yùn)從此開始轉(zhuǎn)變，阿米爾對(duì)哈桑有著深深的愧意，他想只要把哈桑趕走那么他就能得到解放，所以一次又一次的傷害哈桑。當(dāng)成年后的阿米爾知道一切真相時(shí)，他再次回到飽經(jīng)戰(zhàn)火摧殘的阿富汗，并選擇了自己獨(dú)特的贖罪方式。愛、恐懼、愧疚、贖罪……都交織在這部驚世之作里。
小說中的哈桑是一個(gè)對(duì)主人公忠誠，愿意為主人公付出一切代價(jià)做出任何犧牲的小男孩。一句“為你，千千萬萬遍”深深的打動(dòng)了我，它讓我深切的體會(huì)到了哈桑心中的“忠誠”二字的分量，”這樣的話能從一個(gè)十幾歲的孩子口里出來，真的是讓人揪心的疼，一直到了后來，他心中一直愛著的阿米爾少爺不再理會(huì)他并且還不斷的在他的傷害他，他都沒有背棄他，一直護(hù)著他，忠誠不是一句簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的話語而是一種義無反顧的支持和信任的情感。而阿米爾是一個(gè)怯弱，傲慢，虛偽，自大的男孩。小說正是通過哈桑的忠誠與阿米爾的虛偽與怯弱在一次風(fēng)箏比賽中的正面交鋒讓阿米爾走上了一條錯(cuò)誤的背叛之路�！叭松钔纯嗟氖虑槟^于良心的責(zé)備”。在漫長(zhǎng)的歲月中，阿米爾開始了對(duì)自己犯下的罪行的無盡懺悔與救贖之旅。
在結(jié)局時(shí)，阿米爾終于找到了哈桑的兒子結(jié)束了他長(zhǎng)達(dá)二十六年的懺悔與救贖之旅解救了一顆還未泯滅的良心。
或許，我們心中都有這樣一只風(fēng)箏；或許我們都面臨過與主人公阿米爾相似的困境，在生命成長(zhǎng)的某個(gè)階段，有過那么一次深刻的錯(cuò)誤。然而沒有人愿意因?yàn)橐淮五e(cuò)誤就甘心承認(rèn)自己是墮落的，丑惡的。也許我們每個(gè)人都是追風(fēng)箏的人，那半空中飄飛不定遲遲不肯落地的風(fēng)箏，或許就象征著那些無法讓我們心靈安定的譴責(zé)，愧疚與恐懼。我們每個(gè)人都在它的下面苦苦追逐，奔跑。如果說
盧梭的《懺悔錄》寫得真實(shí)，坦誠的話，那我覺得這篇懺悔與救贖錄就寫得情真意切�！坝行┳镞^只能補(bǔ)贖，不能洗刷！
讀完這本書，也許我們能悟出一些什么。我們需要戰(zhàn)勝的就是自己。應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，我們無法推卸；應(yīng)該克服的困難，我們無法逃避；應(yīng)該面對(duì)的人生，我們無法選擇。 “追風(fēng)箏”的人，只要努力找到正確的方向，只要堅(jiān)信它總有落下的那一刻，風(fēng)箏最終會(huì)被追到，并且平靜安穩(wěn)地停落在我們的掌心。我們也會(huì)像主人公阿米爾一樣，在苦苦地追尋后找到那個(gè)打開自己心結(jié)的鑰匙。讓我們追隨作者筆下的那只風(fēng)箏，在幸福與痛苦，感動(dòng)與愧疚的交替中去感悟生命的真諦吧。
《活著》 知悉《活著》這本書源于一位曾經(jīng)的電臺(tái)主持人的極力推薦，出于好奇，更是出于對(duì)此位主持人的信任，我到書市買了這本書，是余華的作品，十萬余字，用詞很簡(jiǎn)練，淡淡的，好似品茶一般，回味悠長(zhǎng)，用很短的時(shí)間，我就看了此本小說，后來又重看了兩遍，每看過后都有新的體會(huì)和感受，也許這正是小說吸引大量讀者的緣故吧。
余華是一位年青的作家，是一位真正用內(nèi)心在寫作的學(xué)者，好比其他諸如余杰、劉曉波、秦暉等等中國良知一樣，對(duì)我們的國家傾注了無限的熱愛，他們拒絕謊言、拒絕道德中立、拒絕涂脂抹粉，真實(shí)、客觀地反映或極富中肯地評(píng)價(jià)著各種事和人物，讀他們的文字，你才能感覺到中國文字的樂趣和精華，才能知道我們的生存狀態(tài)如何，才能清楚自己的未來該如何去走。在一片歌舞升平、國泰民安的景象中，是他們讓我們知道這只是表象罷了，深層次、長(zhǎng)期的問題反倒讓每位讀者揪心，而這正是他們的可貴之處，不畏權(quán)貴，一切憑內(nèi)心真實(shí)的感受說話，他們是《皇帝的新裝》中那位孩子，是中國的索爾仁尼琴，因而，唯有他們的文字，我才會(huì)去認(rèn)真閱讀。
《活著》實(shí)際講述的是一個(gè)人一生的故事，這是一個(gè)歷盡世間滄桑和磨難的老人的人生感言，是一幕演繹人生苦難經(jīng)歷的戲劇，它富于的內(nèi)涵和哲理太過復(fù)雜，非三言二語能夠詮釋清晰的，現(xiàn)僅將自己的幾點(diǎn)感悟表述出來吧：
這位名叫“福貴”的老人成長(zhǎng)于解放前期，經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)、新中國成立、大躍進(jìn)時(shí)代、文革時(shí)代、改革開放初期，他的一生實(shí)則是現(xiàn)代中國的演變史，雖然故事情節(jié)以他及他的一家為主，但反映出來的場(chǎng)景卻是多方位的，它讓我們見識(shí)了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，見證了神化的中國，更讓我們這些文革后出生的年青人了解什么是文革，這是一個(gè)多么混亂和－陰－暗的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代，大多數(shù)中國人已經(jīng)瘋狂，在一陣陣風(fēng)暴中艱難度日，文革是中華民族歷史上的大災(zāi)難，是一場(chǎng)抹滅人性*的大洗禮，而這場(chǎng)災(zāi)難并非自然引起，是人為的，是一個(gè)集權(quán)國家的必然結(jié)果。作為年青人，是應(yīng)該記住這段歷史的，它讓我們知道自己人性*的弱點(diǎn)，讓我們知道真正的幸福是什么，但遺憾的是，這段歷史因?yàn)榉N種原因而是那么的不明不白，更令人擔(dān)心的是，現(xiàn)今的年青人又有多少能想起呢，“一個(gè)善于忘卻歷史的民族必定是一個(gè)沒有前途的民族”，因而，我們更應(yīng)該了解并牢記這段歷史，而這也許是《活著》帶給讀者的重要啟發(fā)和引思吧。
在描述苦難時(shí)代的背景下，“福貴”老人也經(jīng)歷了人生所有的痛苦，當(dāng)他看著一個(gè)個(gè)親人離自己而去的時(shí)候，心底實(shí)際是在滴血，是在哭泣，但他仍然挺過來了，依然樂觀、豁達(dá)地面對(duì)著人生，在年近古稀之時(shí)，以一頭耕牛為伴，卻沒有一絲的沮喪，在他的臉上，你看不見生活有多么的不好，看不到對(duì)世道的厭倦，有的只是歲月留下的滄桑，有的只是他帶給你的人生取向�！案ＹF”老人其實(shí)只是廣大中國農(nóng)民的一個(gè)縮影罷了，在他們身上，遺存了太多的優(yōu)良品德，勤勞、善良、任勞任怨、樂觀、堅(jiān)韌，正是無數(shù)像“福貴”這樣的老百姓，我們的國家才能在那無盡的災(zāi)難中挺過來，他們?yōu)閲腋冻隽颂嗵啵玫降哪�？唯剩下溫飽與一絲的憐憫，在我們的國家，實(shí)則是二重國家，二元制的戶籍制度讓一個(gè)中國分成了城市和農(nóng)村，
而各種不平等制度讓廣大的農(nóng)村仍然停留在原始狀態(tài)。可以說，中國革命的勝利是與農(nóng)村密不可分，毛|澤|東正是意識(shí)到這一點(diǎn)，提出了“農(nóng)村包圍城市”，才使中國革命取得了成功，如今的改革開放也是源于農(nóng)村，不過，這些都已不重要了，農(nóng)民還是那么苦，農(nóng)民依然受到某些城市人的歧視和欺凌，他們每年都要為了生計(jì)從自己的故土奔向陌生的城市，做著最辛苦的工作，得到是最低微的收入，他們骨子里的品質(zhì)，讓他們無怨無悔，當(dāng)然也無可奈何，而聯(lián)想到我們自己，在他們面前，顯得是何其的微少，輕微的挫折就會(huì)讓我們一些人意志消沉，讓我們一些人痛苦流涕，而我們自己卻還在感嘆工作的辛勞與不易，在感嘆命運(yùn)的不幸，一部分則選擇了“混”，相比于“福貴”和那些農(nóng)民兄弟們，我們有資格說我們苦嗎，有資格對(duì)自己所遭遇的挫折訴苦嗎，有資格感嘆命運(yùn)的不濟(jì)嗎，我們不配，當(dāng)他們面對(duì)困難勇往直前時(shí)，我們滯步不前，我們?cè)讵q豫、在彷徨，他們才是真的勇士，才是中國走向成功的生力軍，因而，《活著》是一面人性*的鏡子，它讓我們知道什么樣的品性*才是中華民族優(yōu)良的品質(zhì)，才是民族希望所在，“公子哥”式的品性*只會(huì)讓我們從一個(gè)失敗走向另一個(gè)失敗，我想，余華寫這本書的初衷，也許正基于此吧。
余華活著讀后感。深層次剖析，我覺得支撐“福貴”老人走過一生的是其對(duì)土地的信仰，土地對(duì)于一個(gè)農(nóng)人來說，就是命，就是生命意義所在，人有別與動(dòng)物最大的區(qū)別在于思想，信仰更是思想上的升華，人類有了信仰，才能戰(zhàn)勝自然，才能避過災(zāi)難，基督教在世界范圍內(nèi)傳播如此之廣，也說明了無論是個(gè)人還是國家都缺少不了信仰，不過，時(shí)下的中國，是一個(gè)缺乏信仰的國度，部分民眾面對(duì)日益艱難的生活選擇了輕生，選擇了侹而走險(xiǎn)，人與人之間缺少基本的信任與互助，人性*冷漠，這是最可怕的病毒，我們這些年青人不要說崇高的信仰，就是基本的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)也遺忘得干干凈凈，只一味地崇尚金錢，現(xiàn)今社會(huì)評(píng)價(jià)一個(gè)人成功與否的標(biāo)準(zhǔn)就唯剩下金錢與權(quán)力了，很多人為了金錢和權(quán)力，不惜出賣一切，“笑貧不笑娼”，
大多的年青人的價(jià)值取向已顯得務(wù)實(shí)而短視，我們實(shí)際承載著中國的未來，倘若我們依舊如故，缺乏基本的信仰和不抱有遠(yuǎn)大的理想與目標(biāo)，我不能想象中國如何自立、自強(qiáng)與世界民族之林。
《活著》帶給我們的還有很多，自身學(xué)識(shí)的淺陋讓我沒有更多的感懷罷了，細(xì)細(xì)觀察當(dāng)前的社會(huì)，我們的生存狀態(tài)又豈能樂觀呢？民主與自由還是遙遙無期，而制度性*的fu敗已經(jīng)深入到政體的每一個(gè)細(xì)胞，改革開放的成果只是對(duì)自然資源和國有資產(chǎn)的再分配罷了，“讓一部分先富起來”只是富了那些權(quán)貴之人，他們通過權(quán)力的市場(chǎng)化和對(duì)私有資源的壟斷、配置讓國有資產(chǎn)迅速流入私人腰包，而廣大的工人、農(nóng)民則陷入沉重的生活壓力之中，社會(huì)的基尼系數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于國際警戒水平，許多工人失業(yè)，隨著人口高峰的來臨，社會(huì)面臨非常危險(xiǎn)的壓力，黃、賭、毒、法、黑應(yīng)運(yùn)而生，四處泛濫，甚至部分地方zheng府與黑道相互勾結(jié)，以榨取普通市民的利益來達(dá)到其富貴的目的；而愈來愈重的教育負(fù)擔(dān)讓許多少年兒童失去了學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，讓他們很少就走上繁重的勞動(dòng)崗位，教育之于個(gè)人或國家的意義是不言而喻的，我們的近鄰日本和韓國就已是很好的榜樣，這些缺少教育的少年們通過代際的傳遞，只會(huì)讓目前已經(jīng)貧富懸殊的差距越拉越大，最后形成社會(huì)的兩極，矛盾與對(duì)立自然而生；另一方面，自然環(huán)境急劇惡化，可以說改革的成本很大一部分來自于對(duì)自然的破壞，很多地方zheng府只強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、GDP的完成情況，視自然環(huán)境于無物，強(qiáng)制性*、愚昧地破壞著本是安寧的天空，雖然zheng府已經(jīng)在強(qiáng)調(diào)“可持續(xù)發(fā)展”，但真正能做到可持續(xù)發(fā)展的地方zheng府又有幾個(gè)呢？環(huán)境的破壞帶來的危害是深遠(yuǎn)與長(zhǎng)期的，它關(guān)系到中華民族下一代的生活狀態(tài)，但沒有多少人會(huì)考慮這些問題。以上只是我對(duì)當(dāng)前社會(huì)的概述性*描繪，它并不像某些文人所講的那樣美好，不像某些歌曲所頌揚(yáng)的那般幸福，他們所看見只是他們的快樂，而廣大工人、農(nóng)民生活卻是很艱難的，面對(duì)著當(dāng)前的社會(huì)，我們這些所謂的二十一世紀(jì)青年能夠盲目樂觀，能夠無限HAPPY嗎？而要改變這些現(xiàn)狀，又豈是我們所能夠做到的呢？我們只有從自身做起，不斷地提升自己、充實(shí)自己，并極富熱情地關(guān)注著這個(gè)社會(huì)，盡自己所能去幫助或者關(guān)愛別人，我想，這已經(jīng)是很不錯(cuò)了�！痘钪纷屛乙庾R(shí)到了當(dāng)前生活的艱難與不易，讓我明白人生的艱難才剛剛開始。
篇二：戰(zhàn)爭(zhēng)論-讀書報(bào)告
研究生讀書報(bào)告表
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克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》被譽(yù)為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作，是西方的《孫子兵法》。該書研究了一般戰(zhàn)爭(zhēng)問題，對(duì)我們的軍事理論學(xué)習(xí)，尤其是研究資產(chǎn)階級(jí)軍事思想具有很大的幫助。通過閱讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，我糾正了過去對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)存在的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，對(duì)許多戰(zhàn)爭(zhēng)問題有了更深刻的理解，但由于從未真正接觸過戰(zhàn)爭(zhēng)，很多東西都只能依靠間接經(jīng)驗(yàn)和自身的想象來理解，因此書中某些觀點(diǎn)難免晦澀難懂，不能很好地領(lǐng)會(huì)作者的思想。以下是我對(duì)該書的幾點(diǎn)感悟：
戰(zhàn)爭(zhēng)是政治通過另一種手段的繼續(xù)。這是《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中最經(jīng)典的一個(gè)觀點(diǎn)，深刻揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)。什么是戰(zhàn)爭(zhēng)？戰(zhàn)爭(zhēng)是迫使敵人服從我們意志的一種暴力行為。暴力是戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)顯著特征，“戰(zhàn)爭(zhēng)是流血的政治”，人與人之間的斗爭(zhēng)本來就敵對(duì)情感和敵對(duì)意圖，在對(duì)方不同樣做的時(shí)候，就必然會(huì)取得優(yōu)勢(shì)，并且隨著文明程度的提高，暴力程度絲毫沒有得到降低。戰(zhàn)爭(zhēng)使用暴力是對(duì)方屈服，其根本目的是為了達(dá)成本國的政治目的，可以說戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是一種政治行為，而且是一種真正的政治工具，是政治交往的.繼續(xù)。但是政治目的也不是因此就可以任意決定一切，它必須適應(yīng)手段的性質(zhì)，因此，政治目的本身也會(huì)有很大的改變。政治目的貫穿于整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)行為中，并對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷發(fā)生影響，作為戰(zhàn)爭(zhēng)從事著，我們必須透過戰(zhàn)爭(zhēng)表象，看清其政治目的，這樣才能認(rèn)清戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)，從全局把握戰(zhàn)爭(zhēng)。就拿海灣戰(zhàn)爭(zhēng)來說，美國打著保護(hù)人民權(quán)益的幌子，其背后的政治目的是維護(hù)美國的國家利益，維護(hù)其世界霸主的地位。
軍隊(duì)的武德是戰(zhàn)爭(zhēng)至關(guān)重要的精神因素之一。武德不同于單純的勇敢，更不等同于對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)事業(yè)的熱情�！稇�(zhàn)爭(zhēng)論》中描述武德為：深刻了解戰(zhàn)爭(zhēng)的精神實(shí)質(zhì)，激發(fā)、鍛煉和吸取那些在戰(zhàn)爭(zhēng)中活動(dòng)的力量，把自己的全部智力運(yùn)用于這個(gè)事業(yè)，通過訓(xùn)練是自己能夠確實(shí)而敏捷地行動(dòng)，全力以赴，從一個(gè)普通人變成稱職的軍人。一個(gè)軍隊(duì)只有富有武德，才能在勞累和危險(xiǎn)中仍能堅(jiān)持不懈，才能在猛烈的炮火中仍然保持鎮(zhèn)定，才能在勝利時(shí)不至過分驕傲，失敗時(shí)仍然充滿信心。獲取這種精神力量，只有兩個(gè)來源：第一個(gè)來源是經(jīng)歷一系列戰(zhàn)爭(zhēng)并取得勝利，另一個(gè)來源是軍隊(duì)經(jīng)常忍受極度的困苦和勞累，只有在困苦和勞累中軍人才能認(rèn)識(shí)自己的力量。一支滿身創(chuàng)傷、久經(jīng)鍛煉的軍隊(duì)所具備的武德是那種單靠條令和操練粘合在一起的常備軍的秩序和技能所不能比擬的。我國當(dāng)前正處于和平的發(fā)展時(shí)期，尤其是我們這一代軍人，從未經(jīng)歷過戰(zhàn)爭(zhēng)的鍛煉，僅僅依靠伊利的嚴(yán)厲的要求、勤務(wù)規(guī)則以及和平時(shí)期的操練是無法建立起戰(zhàn)爭(zhēng)所需的武德。和平時(shí)期的訓(xùn)練與實(shí)戰(zhàn)存在很大差距，我們所具備的良好的秩序、技能、
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意志以及一定的自豪感和飽滿的情緒，一旦遭遇戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和血腥，受到從未有過的挫敗時(shí)，也會(huì)容易變得膽怯，甚至變得極度恐慌，手足無措以致遭受失敗。因此，我們必須深刻地看到這一點(diǎn)，時(shí)常進(jìn)行實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練，體會(huì)真正戰(zhàn)爭(zhēng)的那種極度的勞累和危險(xiǎn)，這樣才不至于在未來的戰(zhàn)爭(zhēng)中毫無心理準(zhǔn)備。
以退為進(jìn)，拖延制勝，“逃跑”是一門藝術(shù)。這一點(diǎn)主要是針對(duì)防御者來說的，因?yàn)檫M(jìn)攻者主要是以前進(jìn)為目的，強(qiáng)調(diào)速戰(zhàn)速?zèng)Q。同時(shí)進(jìn)攻和防御的特點(diǎn)也決定了這一點(diǎn)，相比與進(jìn)攻，防御是可以更有把握戰(zhàn)勝敵人的一種較強(qiáng)的作戰(zhàn)形式。防御者在進(jìn)攻者尚未到達(dá)之前，以逸待勞，同時(shí)，防御者占據(jù)了地利和人和，時(shí)間拖得越久對(duì)防御者越有利。因此，防御者在沒有萬分把握前是絕不會(huì)主動(dòng)尋求決戰(zhàn)的。當(dāng)進(jìn)攻者采取進(jìn)攻時(shí)，防御者可以退入本國的腹地進(jìn)行抵抗，這種退卻絕不是純粹的逃跑，這一退卻的目的，是使進(jìn)攻者的兵力受到削弱，并等待進(jìn)攻者削弱到不得不自行停止前進(jìn)，或者至少不能擊破我們?cè)谒M(jìn)攻路程的終點(diǎn)對(duì)他進(jìn)行的抵抗。之所以這種退卻能夠削弱進(jìn)攻者，一是防御者在退卻中留下一個(gè)或幾個(gè)要塞，迫使進(jìn)攻者不得不進(jìn)行包圍或者圍攻，因此進(jìn)攻者兵力就會(huì)受到削弱，二是進(jìn)攻者在進(jìn)攻終點(diǎn)已經(jīng)被進(jìn)攻中的種種困難弄得疲憊不堪，由于饑餓和疾病而受到消耗。相反防御者等待的利益就會(huì)越來越明顯，其地利人和的優(yōu)勢(shì)也會(huì)逐步顯現(xiàn)出來。中國抗日戰(zhàn)爭(zhēng)將“逃跑”藝術(shù)發(fā)揮得淋漓盡致，打持久戰(zhàn)正是以退為進(jìn)、拖延制勝的最好表現(xiàn)，“一個(gè)人口眾多、幅員遼闊的大國是無法戰(zhàn)勝的”，因?yàn)橹灰浞职l(fā)動(dòng)群眾，再加上足夠的戰(zhàn)略縱深，就足以活活拖垮敵人。中國正是具備了這一優(yōu)勢(shì)，我國奉行的“積極防御”方針與之相符，但是隨著軍事技術(shù)的發(fā)展，軍事理論的改革，立體作戰(zhàn)、精確打擊使得戰(zhàn)略縱深似乎已經(jīng)沒有了以前的那種地位。
“兵馬未動(dòng)糧草先行”，軍隊(duì)給養(yǎng)是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)關(guān)鍵因素。軍隊(duì)給養(yǎng)是取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的基礎(chǔ)，能夠忍饑挨餓的確是士兵總重要的美德之一，如果沒有這種美德，軍隊(duì)也就談不上有什么真正的武德。但是，忍饑挨餓必須是暫時(shí)的，只能是迫于環(huán)境，如果不能及時(shí)補(bǔ)充給養(yǎng)，那么每個(gè)士兵的體力和精神一定會(huì)不斷受到削弱，最終帶來的只有失敗。中國古代戰(zhàn)爭(zhēng)也將糧草放在了一個(gè)極為重要的位臵，一方經(jīng)常利用暗夜等條件，趁敵不備將對(duì)方糧草燒毀，敵方只能不戰(zhàn)而退，官渡之戰(zhàn)，曹操奇襲袁軍在烏巢的糧倉，繼而擊潰了袁軍的主力。給養(yǎng)的方式有幾種，一是倉庫給養(yǎng)，但由于后方倉庫與部隊(duì)相去甚遠(yuǎn)，因此這種給養(yǎng)方式會(huì)耗費(fèi)相當(dāng)一部分時(shí)間和
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精力，所謂“遠(yuǎn)水解不了近渴”，但隨著如今交通的不斷發(fā)展，已經(jīng)大大提高了補(bǔ)給效率。二是屋主和村鎮(zhèn)供養(yǎng)，在居民稠密的城鎮(zhèn)，不需要特別籌備也能供養(yǎng)大約同居民人數(shù)相等的部隊(duì)吃一天，如果部隊(duì)人數(shù)少，就可以供養(yǎng)幾天，但在較小的城鎮(zhèn)和農(nóng)村中，由于居民少，就不能取得令人滿意的結(jié)果。三是軍隊(duì)強(qiáng)征，一個(gè)單獨(dú)的營(yíng)有必要在一些村莊附近野營(yíng)是，可以指定這些村莊供給給養(yǎng)品。但以這種方式往往很少能征到所需東西。四是正規(guī)征收，無可爭(zhēng)辯，這是籌備給養(yǎng)最簡(jiǎn)單和最有效的方法，與前一種方法的差別在于，正規(guī)征收是在地方當(dāng)局參加下進(jìn)行的�？偠灾�，軍隊(duì)給養(yǎng)是十分重要的，是進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)必須加以重視并有效實(shí)施的。單從給養(yǎng)來看，防御者比進(jìn)攻者是要占優(yōu)勢(shì)的，首先防御是在本國進(jìn)行，因此其后勤倉庫可以源源不斷地為部隊(duì)補(bǔ)充物資，其次當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)本國軍隊(duì)抱以友善態(tài)度，軍隊(duì)可以輕易從當(dāng)?shù)孬@取所需物資，這些進(jìn)攻者都是不具備的。 《戰(zhàn)爭(zhēng)論》給我?guī)砹嗽S許多多的啟示，在這就不一一論述了。下面我將就現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)形式的變化及軍事的變革，敘述《戰(zhàn)爭(zhēng)論》存在的局限性�！稇�(zhàn)爭(zhēng)論》是以拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)為依據(jù)撰寫的，而如今距離拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束已將近兩百年，當(dāng)前的作戰(zhàn)環(huán)境以及作戰(zhàn)形式發(fā)生了翻天覆地的變化。在高技術(shù)局部戰(zhàn)爭(zhēng)條件下，雙方對(duì)抗是陸、海、空、天、電的全方位對(duì)抗，戰(zhàn)爭(zhēng)再也不是從前那樣在陸地上的短兵相接。軍事技術(shù)的發(fā)展，為戰(zhàn)爭(zhēng)提供了日益豐富的作戰(zhàn)手段，遠(yuǎn)距離、高精度武器的出現(xiàn)使得作戰(zhàn)者不用到達(dá)敵人陣前就能使其遭受致命的打擊。如今，相比于陸軍，空軍和海軍在戰(zhàn)爭(zhēng)中似乎能夠發(fā)揮更大的作用，奪取制海權(quán)和制空權(quán)已經(jīng)成為戰(zhàn)爭(zhēng)不可或缺的一環(huán)，而拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期是沒有這樣的概念的。之前看過一本叫做《超限戰(zhàn)》的書，超限戰(zhàn)即超越一般界限的戰(zhàn)爭(zhēng)，我認(rèn)為當(dāng)前戰(zhàn)爭(zhēng)，不單單是軍事領(lǐng)域，非軍事的戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)域也應(yīng)該得到我們的重視。如今也彌漫著殺戮和血腥，比如網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)從上個(gè)世紀(jì)九十年代就已經(jīng)得到了人們的關(guān)注，一個(gè)小小的黑手便可以輕而易舉地潛入一個(gè)國家的內(nèi)部竊取信息，甚至使一個(gè)國家的系統(tǒng)陷入癱瘓。再比如金融戰(zhàn)，是利用貨幣資金、通融手段在非軍事領(lǐng)域進(jìn)行和實(shí)施的戰(zhàn)爭(zhēng)，但卻足以影響一個(gè)民族的興衰，索羅斯挑起的亞洲金融風(fēng)暴帶來的災(zāi)難足以顯示，金融戰(zhàn)的威力絕不亞于一場(chǎng)軍事的戰(zhàn)爭(zhēng)。因此，《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中有很多觀點(diǎn)是過時(shí)的，是不能直接運(yùn)用于現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的，當(dāng)時(shí)是用馬車來運(yùn)送物資的，既耗時(shí)間又耗精力，因此給養(yǎng)大多是依靠就地補(bǔ)充，而如今隨著交通和科技的發(fā)展，直升機(jī)投送，運(yùn)輸機(jī)、鐵路等的輸送都比較方便，軍隊(duì)給養(yǎng)問題已經(jīng)沒那么突出。過去的戰(zhàn)爭(zhēng)需要長(zhǎng)時(shí)間的行軍，身體上遭受的勞累十分大，因此部隊(duì)行軍等的損耗往往比真正作戰(zhàn)還要大，而如今 ，更多的是來自精神上的壓力，以及高技術(shù)武器帶來的巨大的消耗，所以《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中所強(qiáng)調(diào)的東西在現(xiàn)在可能不是那么突出，一些新的因素正逐步影響和主導(dǎo)著現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)。
篇三：人類群星閃耀時(shí)讀書報(bào)告
作品概述：
每當(dāng)一個(gè)能夠真正影響世界歷史的時(shí)刻——一顆人類的群星閃耀的時(shí)刻，出現(xiàn)以前，必然會(huì)經(jīng)歷一段漫長(zhǎng)的昏暗枯燥的歲月流逝。當(dāng)這種關(guān)鍵的時(shí)刻到來之時(shí)，那些平時(shí)都慢慢悠悠地按著時(shí)間順序發(fā)生或者并列發(fā)生的事件，都會(huì)被壓縮在一個(gè)決定一切的短暫剎那間表現(xiàn)出來，就如同發(fā)生了時(shí)間停止。人類的群星閃耀的時(shí)刻，這一時(shí)刻對(duì)世世代代的發(fā)展進(jìn)步作出不可改變的決定，它決定著一個(gè)人的生死、一個(gè)民族的存亡甚至整個(gè)人類的命運(yùn)。
涌動(dòng)的匪徒、探險(xiǎn)家、叛亂者兼英雄血液的巴爾博亞成為第一個(gè)看到太平洋的歐洲人；僅僅一秒鐘的優(yōu)柔寡斷，格魯希元帥就決定了拿破侖在滑鐵盧之戰(zhàn)的失敗命運(yùn)；七十多歲的歌德像情竇初開的男孩愛上了十幾歲的少女，求婚未遂以后，老人在蕭蕭秋色中一氣呵成創(chuàng)作了《瑪麗恩巴德悲歌》；流亡國外的列寧不顧自己毀譽(yù)，乘坐一列鉛封的火車取道德國返回俄國。
作者簡(jiǎn)介：
斯蒂芬·茨威格，奧地利著名作家、小說家、傳記作家，擅長(zhǎng)寫小說、人物傳記，也寫詩歌戲劇、散文特寫和翻譯作品。出身于富裕的猶太人家庭。他的小說多寫人的下意識(shí)活動(dòng)和人在激情驅(qū)使下的命運(yùn)遭際。作者青年時(shí)代游歷世界各地，結(jié)識(shí)羅曼·羅蘭和羅丹等人，并受到他們的影響。第一次世界大戰(zhàn)時(shí)從事反戰(zhàn)工作，成為著名的和平主義者，鼓吹歐洲的統(tǒng)一。20世紀(jì)20年代赴蘇聯(lián)，認(rèn)識(shí)了高爾基。1934年遭納粹驅(qū)逐，先后流亡英國、巴西。1942年在孤寂和理想幻滅中與妻子雙雙自殺。
心得體會(huì)：
那關(guān)鍵的一秒鐘的猶豫，便得到了如此可怕的報(bào)復(fù)。在塵世的生活中，這樣的一瞬間是很少降臨的。當(dāng)它無意之中降臨到一個(gè)人身上時(shí)，他卻不知如何利用它。在命運(yùn)降臨的偉大瞬間，市民的一切美德——小心、順從、勤勉、謹(jǐn)慎，都無濟(jì)于事，它始終只要求天才人物，并且將它造就成不朽的形象。命運(yùn)鄙視地把畏首畏尾的人拒之門外，命運(yùn)只愿意用熱烈的雙臂把勇敢者高高舉起，送到那屬于英雄們的天堂。
這本書里寫的偉人，體現(xiàn)出的并不是傳統(tǒng)意義上的高大全形象，而是或?yàn)槿祟愖龀隽司薮筘暙I(xiàn)，或在某種特定環(huán)境下體現(xiàn)出崇高的人性，完美的品質(zhì)和性格，或干脆只有一件驚世之舉。這些人們所做之事，無論大小，作者都將其淋漓盡致的描寫，稱作“歷史特寫”。從寫作手法上講，作者選用的這種體裁，一下子就讓我看到了此書與那些名人傳記或正統(tǒng)史書的不同：它是它們的結(jié)合體。因?yàn)閷懳募磳懭�，既然是“歷史特寫”，那么作者挑選人物的標(biāo)準(zhǔn)，首先是從歷史角度著手的，那些人物都在某種程度上作為一段歷史的締造者或推動(dòng)者。而從他們締造或推動(dòng)歷史的過程中，我們既能窺見當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的一角，又能看出美好或丑陋的人性在影響著這個(gè)歷史事件。人事合一，以事襯人，這原是寫小說的技法，但被運(yùn)用到了真實(shí)的歷史中，這是這本書在寫作上的一個(gè)特點(diǎn)。
我覺得這種寫法最大的優(yōu)點(diǎn)，就是兩全其美，又與史實(shí)緊密照應(yīng)，又寫出了鮮活的人物。
文字高貴，直入心靈，喜悅處歡呼雀躍，失落處嗚呼哀嘆。漫漫歷史長(zhǎng)河中，決定歷史走向的，表象上也就那么幾個(gè)人和幾個(gè)點(diǎn)；但從深層看，往某個(gè)方向不斷的小步走和某些突變因素的出現(xiàn)，歷史把機(jī)會(huì)給到了這幾個(gè)人和幾個(gè)點(diǎn)，另外，那些能超越時(shí)代超越政治的關(guān)懷人類終極價(jià)值的燦爛群星，往往悲劇性地失意于時(shí)代，而又照耀后人。
史學(xué)家為歷史而寫的歷史，他們也許永遠(yuǎn)不愿意花過多筆墨記述茨威格那種撿拾后耐心擦亮的故事，不會(huì)在其中注入如此充滿激情的篤熱情感與理想，唯有這個(gè)希望寫出“每一頁都保持著高潮，能夠讓人一口氣讀到最后”的深受唯美主義與象征派詩歌影響的小說家，才能如此出色地將傳記文學(xué)、小說、戲劇完美地融合。
“我絲毫不想通過自己的虛構(gòu)來增加或沖淡所發(fā)生的一切的內(nèi)外真實(shí)性，因?yàn)闅v史本身在那些非常時(shí)刻已表現(xiàn)得十分完全，無需任何后來的幫手。”于是我由衷地驚嘆于歷史的魅力：它是最偉大的詩人和戲劇家，誰都別想超越它，誠然如是。
巴爾博亞發(fā)現(xiàn)太平洋攻陷東羅馬帝國、魯熱。德。利勒創(chuàng)作《馬賽曲》、亨德爾用《彌賽亞》實(shí)現(xiàn)自我的救贖、拿破侖在滑鐵盧折戟沉沙、西塞羅為捍衛(wèi)共和傲然地迎接毀滅等等這些在人類歷史上具有重大意義和不朽豐碑的事件與人物在茨威格細(xì)膩靈巧的筆墨下宛如就發(fā)生在昨日，我仿佛仍能看到西塞羅如何為了捍衛(wèi)共和義正言辭地在元老院的圓形講臺(tái)上發(fā)表反對(duì)安東尼獨(dú)裁的十四篇'反腓力辭',亨德爾如何以超凡的天才和澎湃的熱情連續(xù)幾天晝夜不息寫出不朽名唱《彌賽亞》，斯科特如何在南極浩渺無際的冰原上為了人類偉大的探險(xiǎn)事業(yè)而傲然地迎接死亡，菲爾德為了溝通歐、亞兩洲蕩盡家財(cái)頂著如狂風(fēng)暴雨般強(qiáng)烈的討伐聲浪成功連接起橫跨大西洋的電報(bào)路線。這本書使我的心靈跨越了時(shí)間與空間的桎梏，去與那些不朽者的心靈交流，去重溫那些人類群星閃耀的時(shí)刻，那些偉大的、英雄的瞬間。如果說，羅曼。羅蘭的《名人傳》是三幕波瀾壯闊的偉人史詩，那么茨威格的《人類的群星閃耀時(shí)》便是十四出精巧簡(jiǎn)練的短劇，如同色彩斑斕的碎片一般，拼湊出了一幕幕光芒閃耀的歷史。
偉人之所以偉大，并不僅僅因?yàn)樵谒麄兌虝旱囊簧腥〉昧巳绾无Z轟烈烈的成就，更在于他們所具有的那種超凡的毅力與強(qiáng)大而崇高的精神力量。就好像巴爾沃亞，他不過是一個(gè)命運(yùn)的賭徒，一個(gè)為了逃避法律的制裁而到偉大的事業(yè)中去尋求庇護(hù)的罪犯，但他擁有與歷史來一場(chǎng)賭局的勇氣，擁有穿越南美洲兇險(xiǎn)熱帶雨林的堅(jiān)忍不拔的毅力與智慧，因此他才能傲然登上落基山脈，成為了人類歷史上第一個(gè)看到太平洋的人，而他，巴爾沃亞，也就從一個(gè)朝不保夕的逃犯成為了一名光耀史冊(cè)的偉大開拓者。而亨德爾，哦，這位令貝多芬都情愿跪在墓前朝拜的'圣樂之祖',你很難想象他曾經(jīng)是一個(gè)在命運(yùn)的坎坷面前一蹶不振的中風(fēng)病人，當(dāng)他半身不遂時(shí)，他仍不愿意就這樣結(jié)束自己偉大而艱難的音樂生涯，他，格奧爾格·弗里德里�！ず嗟聽�，還要去創(chuàng)造他獨(dú)一無二的天國之樂的傳奇，因此他以超凡的勇氣與意志，在德國一個(gè)溫泉小鎮(zhèn)靜養(yǎng)了半年，也不屈地與命運(yùn)斗爭(zhēng)了半年，終于，他那高傲而氣魄雄渾的靈魂打敗了那曾經(jīng)不可一世的頹廢與疾病的魔鬼，重新控制了屬于他自己的身體，他，偉大的亨德爾，就這樣頑強(qiáng)地實(shí)現(xiàn)了自我光耀的復(fù)活。沒錯(cuò)，偉人的存在并不僅僅是為了讓我們一味地瞻仰贊嘆的，而是讓我們從他們那令人高山仰止的偉大靈魂中，學(xué)到那一切凌駕于世俗紛擾的不朽的精神力量。
我們不驚感嘆，曾幾何時(shí)有那樣一些偉大的靈魂在用他們的生命譜寫歷史，而那永遠(yuǎn)改變了歷史的人和他們的偉業(yè)也是在默默的，無人問津的孤獨(dú)中上演的。
茨威格說：“真正具有世界歷史意義的時(shí)刻——一個(gè)人類的群星閃耀時(shí)刻出現(xiàn)以前，必然會(huì)有漫長(zhǎng)的歲月無情的流逝。”所以在未知的將來面前我們要腳踏實(shí)地，做好自己，積攢起足夠的力量去接受未知的挑戰(zhàn)。正如歌德所說：“目標(biāo)越接近，困難越增加，愿每個(gè)人都像星星一樣沿著既定的目標(biāo)走完自己的路程，安詳而又從容�！�
群星閃耀，也許只是一瞬間的璀璨，但卻留下了不可磨滅的印記，無形間改變了歷史的發(fā)展。
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