朱仙鎮(zhèn)木版年畫的傳承與振興研究論文
朱仙鎮(zhèn)木版年畫的傳承與振興研究論文
內(nèi)容摘要：朱仙鎮(zhèn)木版年畫作為中國(guó)木版年畫的鼻祖，根植于中國(guó)民眾的世俗生活，然而， 20世紀(jì)的中國(guó)，整體沉浸在由農(nóng)業(yè)手工業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明的現(xiàn)代化潮流中，朱仙鎮(zhèn)木版年畫不可避免地面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)。當(dāng)務(wù)之急是做好傳承和振興研究工作，使其與現(xiàn)代社會(huì)緊密結(jié)合起來，從而開創(chuàng)朱仙鎮(zhèn)年畫更為燦爛的未來。本文試圖以此為基點(diǎn)，對(duì)朱仙鎮(zhèn)年畫的傳承與振興作些研究和探索。
關(guān) 鍵 詞：朱仙鎮(zhèn)年畫 傳統(tǒng)模式 禮品化 裝飾品 傳承和振興
又是一元復(fù)始，不見年畫更新，對(duì)于絕大多數(shù)的現(xiàn)代人來說，“新年換年畫”已經(jīng)成為往昔的回憶。百年來農(nóng)耕文明被工業(yè)文明的浪潮席卷而去，消亡得迅速而緘默，隨之發(fā)生的是深入中國(guó)社會(huì)生活每個(gè)層面的變遷。傳統(tǒng)的民俗生活、居住環(huán)境、精神寄托改變了，文化傳播手段更是日新月異。這在根本上毀掉了朱仙鎮(zhèn)木版年畫賴以生長(zhǎng)的傳統(tǒng)社會(huì)基礎(chǔ)，使之成為越來越遠(yuǎn)的墻上“風(fēng)景”。
朱仙鎮(zhèn)木版年畫如何走出困境？在這個(gè)問題上要想開張藥方便能藥到病除，是不現(xiàn)實(shí)的。不管我們感情上如何難以接受，大工業(yè)的生產(chǎn)方式必將占據(jù)現(xiàn)代化進(jìn)程的主導(dǎo)地位，這是不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的現(xiàn)實(shí)。但是工業(yè)文明也暴露出了嚴(yán)重的缺陷，對(duì)此現(xiàn)代人不乏批判的態(tài)度，并試圖以各種方式改變現(xiàn)狀，這種改變不是顛覆，而是創(chuàng)造一種文化調(diào)節(jié)和補(bǔ)償機(jī)制。在一定意義上木版年畫的原生形態(tài)曾經(jīng)具有的基本文化功能，恰巧與當(dāng)前的社會(huì)需要保持同構(gòu)。這正是木版年畫有可能參與和改善現(xiàn)代社會(huì)生活的潛在能力。目前當(dāng)務(wù)之急是要讓朱仙鎮(zhèn)木版年畫“活”起來，融入新時(shí)代、新生活中，找到自己新的位置，參與新的創(chuàng)造。它可以原形原貌、原汁原味地出場(chǎng)，也可以順應(yīng)已變化了的習(xí)俗、形式、審美情趣“適應(yīng)性”地進(jìn)入。筆者認(rèn)為，朱仙鎮(zhèn)木版年畫在現(xiàn)代社會(huì)中的傳承和振興，總結(jié)起來有如下幾個(gè)方面。
一、作為大工業(yè)生產(chǎn)的補(bǔ)充和補(bǔ)償，繼續(xù)以傳統(tǒng)方式進(jìn)行年畫生產(chǎn)
眾所周知，我國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，這決定了即使在中國(guó)農(nóng)村完全現(xiàn)代化以后，一部分傳統(tǒng)民藝仍有生命力，久居城市的人們也會(huì)因厭倦工業(yè)產(chǎn)品的機(jī)械和千篇一律轉(zhuǎn)而有對(duì)傳統(tǒng)民藝的需求。同時(shí)，當(dāng)朱仙鎮(zhèn)年畫從手工時(shí)代單一的經(jīng)濟(jì)形態(tài)轉(zhuǎn)入產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)、信息經(jīng)濟(jì)并行不悖的多元狀態(tài)時(shí)，它也不得不對(duì)自身的生存價(jià)值和幾乎完全處在自生自滅的自然狀態(tài)下的傳承模式進(jìn)行調(diào)整，以更好地適應(yīng)和融入社會(huì)發(fā)展的大環(huán)境。
1.鄉(xiāng)村模式
對(duì)于傳統(tǒng)的朱仙鎮(zhèn)木版年畫手工技藝，要使它生生不滅，唯有根植于地方生活，手工藝才能保存下去。因此朱仙鎮(zhèn)木版年畫應(yīng)首先定位“鄉(xiāng)村模式”，通過對(duì)傳統(tǒng)的年畫藝術(shù)的挖掘、整理、傳承和發(fā)揚(yáng)光大，恢復(fù)明清朱仙鎮(zhèn)木版年畫發(fā)展鼎盛時(shí)期的村莊面貌，形成一處有濃郁鄉(xiāng)村氛圍和民間工藝民俗特色的專業(yè)年畫制作村鎮(zhèn)，開展“入戶”（進(jìn)入有木版年畫作坊家庭的民俗旅游活動(dòng)，讓旅游者在家庭年畫作坊中親自刻印年畫，親自張貼年畫或把自己刻印的年畫買回家）。以村民參與，旅游者“入戶”為手段，開發(fā)具有深刻體驗(yàn)感的參觀和參與相結(jié)合的民俗產(chǎn)品。這種開發(fā)自始至終離不開“朱仙鎮(zhèn)人”和“朱仙鎮(zhèn)人的生活”。
2.節(jié)慶活動(dòng)模式
傳統(tǒng)的朱仙鎮(zhèn)木版年畫大都是個(gè)體手工作坊，我們將這些單兵作戰(zhàn)的民間藝人通過組織，相對(duì)集中起來，利用民俗節(jié)日和傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)，進(jìn)行大兵團(tuán)作戰(zhàn)，通過宣傳、包裝，產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)，使民間傳統(tǒng)木版年畫得以發(fā)揚(yáng)光大。比如中原地區(qū)，每年的民俗節(jié)日都會(huì)有各式民間廟會(huì)，是展示民間文化藝術(shù)的有效場(chǎng)所。朱仙鎮(zhèn)木版年畫可以依托廟會(huì)進(jìn)行展銷和宣傳，從而擴(kuò)大影響力，提高知名度。
3.異地移植模式
是在一處為專門開發(fā)旅游或教育而創(chuàng)設(shè)的區(qū)域內(nèi)，通過仿造民俗環(huán)境、表演民藝生產(chǎn)過程、形成規(guī)模展示的一種民俗開發(fā)方式。從理論上說，異地移植是“表演出來的”，而不是真正源于生活的民俗，或者說是民俗文化的“復(fù)制品”或“贗品”。但從實(shí)踐的角度看，這種模式卻有很大的現(xiàn)實(shí)意義，它有利于民俗文化的宣傳和交流，被更多的人們所認(rèn)識(shí)和了解，是一種文化效益和市場(chǎng)效益雙贏的開發(fā)模式。除此之外，異地移植構(gòu)想還可滲透到省、市各級(jí)博物館、中小學(xué)課堂、高校專設(shè)的民間美術(shù)工作室，邀請(qǐng)著名的年畫藝人走出傳統(tǒng)的家庭作坊，用切身體會(huì)和技藝傳道，改變師帶徒、父?jìng)髯拥膫鹘y(tǒng)傳承模式，讓朱仙鎮(zhèn)木版年畫得到持續(xù)延伸和發(fā)展。
二、接受現(xiàn)代生產(chǎn)工藝的改造，成為適應(yīng)現(xiàn)代生活并依然保持傳統(tǒng)年畫余香的產(chǎn)品
藝術(shù)最終是為生活服務(wù)的。今日中國(guó)城鄉(xiāng)傳統(tǒng)的居住環(huán)境，已經(jīng)發(fā)生了根本性改變，房屋結(jié)構(gòu)和居室裝潢的變化，使木版年畫在家庭中的用武之地越來越少。單門和現(xiàn)代室內(nèi)裝飾決定了人們不會(huì)再將一張普通的手印紙質(zhì)木版年畫隨意粘貼在大門或墻上，掛年畫的習(xí)俗受到了新的文明元素和文明樣式的挑戰(zhàn)。隨著時(shí)代發(fā)展，朱仙鎮(zhèn)年畫必須要迎合現(xiàn)代人的審美情趣，不論是表現(xiàn)的主題、形式都要隨市場(chǎng)的變化而變化。
1.傳統(tǒng)年畫的禮品化
禮品化是指將精美的朱仙鎮(zhèn)木版年畫經(jīng)過裝飾設(shè)計(jì)，制作成高檔雅致的盒裝書、冊(cè)頁、掛歷、賀年卡、書簽、扇子、文化衫、郵票、時(shí)裝表等等，使之成為具有地方文化韻味的禮品。
2.成為現(xiàn)代居室和環(huán)境的裝飾品
現(xiàn)代社會(huì)人們生活壓力的增大和對(duì)傳統(tǒng)文化回歸意識(shí)的抬頭，使得具有濃郁鄉(xiāng)土氣息和文化韻味的朱仙鎮(zhèn)木版年畫有望再度成為現(xiàn)代居室裝飾藝術(shù)的內(nèi)容。它已不再僅僅是能貼在門上和墻上的新年裝飾畫，而且可以被精致地裝裱在畫軸中和鏡框內(nèi)，或者被應(yīng)用在屏風(fēng)、燈具、紡織面料等上面，成為常年陳列的居室及環(huán)境的裝飾品。
20世紀(jì)的中國(guó)，整體沉浸在由農(nóng)業(yè)手工業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明的現(xiàn)代化浪潮中，傳統(tǒng)朱仙鎮(zhèn)木版年畫處身這場(chǎng)波瀾壯闊的社會(huì)變革，既有沖擊，又有新的發(fā)展機(jī)遇。墨守成規(guī)顯然已行不通，唯有使朱仙鎮(zhèn)年畫在新時(shí)代中重新具備“造血機(jī)能”，才能開創(chuàng)朱仙鎮(zhèn)年畫更為燦爛的未來。
參考文獻(xiàn)：
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[4]馮敏《論中國(guó)木版年畫瀕危的原因與保護(hù)對(duì)策》
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