古今圖形設(shè)計(jì)智慧比較研究論文
古今圖形設(shè)計(jì)智慧比較研究論文
內(nèi)容摘要：中國(guó)古代圖形設(shè)計(jì)的智慧源自古老的傳統(tǒng)，是由各民族探索并總結(jié)出來(lái)的具有地方特質(zhì)的精神文明。通過(guò)追溯圖形的歷史，尋找、學(xué)習(xí)我國(guó)被塵封、被遺忘的先民智慧，并將其繼承與發(fā)展。在圖形設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)研究智慧的延伸，就是向更多未知的領(lǐng)域拓進(jìn)。中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造智慧對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)以及未來(lái)設(shè)計(jì)的發(fā)展具有舉足輕重的作用。
關(guān)鍵詞：圖形設(shè)計(jì)智慧文脈古為今用
一、比較研究的目的
古往今來(lái)，人類(lèi)一直在試圖通過(guò)視覺(jué)符號(hào)方式溝通思想感情，通過(guò)圖形儲(chǔ)存記憶和知識(shí)，并借此傳達(dá)信息。文字和印刷的產(chǎn)生與發(fā)展，當(dāng)代電腦及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，使人類(lèi)的諸多夢(mèng)想成為現(xiàn)實(shí)。歷史（客觀世界）的不斷發(fā)展，使世界各國(guó)的圖形設(shè)計(jì)發(fā)生了巨大的變化。李澤厚先生認(rèn)為展現(xiàn)為文學(xué)、藝術(shù)、思想、風(fēng)習(xí)、意識(shí)形態(tài)、文化現(xiàn)象的正是民族心靈的對(duì)應(yīng)物，是它的物態(tài)化和結(jié)晶體，是一種民族的智慧。這種智慧不單是某種思維能力、知性模式，而是包括它們?cè)趦?nèi)的“整體心理結(jié)構(gòu)和精神力量”，它是由歷史帶來(lái)的，源自古老的傳統(tǒng)，是由各民族探索并總結(jié)出來(lái)的具有地方特質(zhì)的精神文明。
中國(guó)漫長(zhǎng)的文明歷程帶給我們豐厚而多元的文化。具有中國(guó)特色的東方意識(shí)形態(tài)，蘊(yùn)涵著極為豐富且深邃的智慧，并在古代圖形設(shè)計(jì)中表現(xiàn)得淋漓盡致。古老的智慧之光指引我們沿著幾千年的文明之路不斷前進(jìn)，正如普列漢諾夫所說(shuō)，“一個(gè)植物學(xué)家，他只希望研究艷麗的花朵和木蘭樹(shù)，那他是不會(huì)有很大成就的。研究低級(jí)有機(jī)體是有益處的，這是生命以最簡(jiǎn)單的形式呈現(xiàn)在我們面前，因而更容易向我們揭示它們的秘密�！边@段話(huà)足以證明，中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造智慧對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有舉足輕重的作用，同時(shí)對(duì)于未來(lái)設(shè)計(jì)的發(fā)展又具有重要的指導(dǎo)意義。
二、比較研究的意義
追溯歷史，尋求智慧。以現(xiàn)有史料為依據(jù)，將研究的時(shí)間上限定位在距今約7000年。
圖形是勞動(dòng)人民在適應(yīng)自然、改造自然過(guò)程中的一項(xiàng)偉大創(chuàng)造，可以而且應(yīng)該比實(shí)際生活更高、更強(qiáng)烈、更有集中性、更典型、更理想、更帶有普遍性，蘊(yùn)含著智慧。在圖形設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)研究智慧延伸，就是向更多未知的領(lǐng)域拓進(jìn)。通過(guò)對(duì)我國(guó)古代圖形設(shè)計(jì)的深入研究，挖掘古人的創(chuàng)造智慧，并將古人創(chuàng)作智慧和現(xiàn)代人創(chuàng)作智慧在圖形設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)作比較研究，力圖尋求隱含于其中的文脈，說(shuō)明智慧的延伸。通過(guò)追溯圖形的歷史，尋找、學(xué)習(xí)我國(guó)久被塵封、漸被遺忘的先民智慧，順流而下，不斷將先民的智慧繼承與發(fā)展。在傳承的同時(shí)，現(xiàn)代智慧又在不斷充實(shí)、發(fā)展、拓新傳統(tǒng)智慧。對(duì)智慧作系統(tǒng)的研究，有助于我們正確把握古為今用的創(chuàng)作思想，使我們真正做到不復(fù)古，亦不棄古，自覺(jué)地使我國(guó)的設(shè)計(jì)智慧一脈傳承下去，使祖先的智慧之光永遠(yuǎn)照亮中華大地。
三、比較研究的方法
古人將圖形廣泛地運(yùn)用到生活的方方面面，衣、食、住、行、用，圖形無(wú)處不在。創(chuàng)造圖形絕非純精神文化現(xiàn)象，而是人類(lèi)勞動(dòng)價(jià)值和實(shí)用功利價(jià)值觀的表現(xiàn)形式。人不僅是創(chuàng)造一切物質(zhì)價(jià)值的力量，也是精神價(jià)值永不枯竭的源泉。例如：1.恐嚇、震撼之意：古有饕餮紋、石鉞、面具等；今如抗戰(zhàn)期間陳納德賽領(lǐng)的飛虎隊(duì)的標(biāo)志。2.祈福、避邪之意：古有紋身、瓦當(dāng)紋、花錢(qián)、紋面、巖畫(huà)等；今有虎頭鞋、虎頭帽、年畫(huà)、剪紙等。3.歸屬、崇拜之意：古有圖騰、族徽等；今有國(guó)旗、國(guó)徽等。4.識(shí)別、區(qū)分之意：古有陶片上的記號(hào)、甲骨文字等；今有標(biāo)志、符號(hào)等。
通過(guò)以上幾組例子的類(lèi)比，可以看到圖形在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中其所蘊(yùn)含的意義在不斷地發(fā)生變化，而圖形本身也在積極地變化，以適應(yīng)不同時(shí)期人們的需要。例如對(duì)自然形態(tài)直接進(jìn)行抽象，并賦予其一定意義。圖形抽象已經(jīng)脫離了純粹的模仿，而帶有裝飾和美化的意味。將概念性問(wèn)題取其意義再進(jìn)行抽象，這為人們的交流、文明的傳承、文化的傳播提供了可能。正像美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛所講的，人們?cè)跐M(mǎn)足基本生存、生活需要之后，將不斷地追求精神滿(mǎn)足，以努力地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
古人認(rèn)識(shí)自然、掌握自然規(guī)律，并用圖形進(jìn)行了準(zhǔn)確的表達(dá)，有許多智慧至今還被我們沿用，這是因?yàn)槿说纳餀C(jī)能存在一致性。作為一個(gè)大的生物種類(lèi)，人們的生物機(jī)能存在共通性及共同性，對(duì)同類(lèi)事物又具有相同或相似的經(jīng)驗(yàn)積累，不受人種、民族、性別、年齡等因素的影響。表現(xiàn)在人們相似的喜、怒、哀、樂(lè)、憂(yōu)、愁，相似的想象、幻想、聯(lián)想及好奇心等多方面，又因?yàn)橥蝗巳捍嬖趶谋娦睦�，即求同，求同物，求同種藝術(shù)形式。然而有很多東西是我們很難超越的，例如“太極”、“爻”等一些經(jīng)典的創(chuàng)作�！疤珮O”圖形是古代勞動(dòng)人民在長(zhǎng)時(shí)間的生產(chǎn)、生活、實(shí)踐中對(duì)宇宙的普遍規(guī)律—對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的認(rèn)識(shí)。一陰一陽(yáng)，包含著世界萬(wàn)物辯證統(tǒng)一的關(guān)系，也體現(xiàn)了輪回、年復(fù)一年、四季更迭、再生等東方觀念。
對(duì)古今圖形智慧進(jìn)行比較研究，是為了使我們可以更好地借鑒傳統(tǒng)智慧，對(duì)于其中經(jīng)典的部分是可以“拿來(lái)”的，也是為了我們更好地進(jìn)行創(chuàng)造。另外，比較研究還要求設(shè)計(jì)教育者把目光放在基礎(chǔ)學(xué)科的學(xué)習(xí)與研究上，這樣將有助于其本身業(yè)務(wù)水平的提高，也有助于設(shè)計(jì)教育不斷向前發(fā)展。
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