《論語(yǔ)》
《論語(yǔ)》1
子曰：“上好禮，則民易使也”
——《論語(yǔ)·憲問(wèn)》
這段經(jīng)文出自于《論語(yǔ)·憲問(wèn)第十四》，意思是孔子說(shuō)：“如果君上喜好禮的話(huà)，那百姓就會(huì)容易驅(qū)使和管理�！�
這段話(huà)講了關(guān)于儒家“仁、義、禮、智、信”五常中的禮，禮是儒家重要的道德條目。禮，分為幾個(gè)方面含義：
第一，禮是形而上的一種價(jià)值，也就是天理、天道。橫渠先生曰：“禮者，理也”，禮是一種永恒不變的道。因?yàn)樾味系臇|西都是極為高深的，一般人都不能明白�！墩撜Z(yǔ)》云：“夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也�！彼悦恳环N形而上的價(jià)值都必須有落實(shí)在世間的載體。
第二，便是禮在世間的具體落實(shí)，那就是禮制規(guī)范和禮樂(lè)教化，是一套復(fù)雜完善的規(guī)范和社會(huì)制度。通過(guò)對(duì)百姓的禮樂(lè)教化，讓他們有信仰，有敬畏，遵從禮制，固守已位，以明是非，以別貴賤。故荀子曰：“禮者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱(chēng)者也�！�
最后，禮就是平常所用的一些禮節(jié)。禮節(jié)，是文明的象征，也是一個(gè)文明的外在形式，是構(gòu)成一個(gè)有序社會(huì)的重要元素，故華夏文明自古以來(lái)都稱(chēng)為禮儀之邦。
禮，是華夏文明的根本，華夏文明便是禮樂(lè)文明。禮也是構(gòu)成良好社會(huì)的根本，故《禮記》云：“禮者，天地之序也”。一個(gè)國(guó)家若想治理得好，便要從禮樂(lè)著手。故《孝經(jīng)》云：“安上治民，莫善于禮�！�
民是國(guó)家的根本，自古得民心者得天下，失民心者失天下。唐太宗云：“君如舟，百姓如水，水可載舟，亦可履舟�！比绻粋�(gè)國(guó)家君主推崇禮樂(lè)的話(huà)，百姓便明理盡性，為人處世都奉行禮制，不會(huì)僭越。“素其位而行”，百姓會(huì)產(chǎn)生一種自治能力，社會(huì)便會(huì)上下有序，尊卑有別，貴賤有差，形成良好的秩序。治國(guó)只要“恭已正南面而已”。
相反，如果君王不以禮樂(lè)治天下，那社會(huì)便無(wú)序，百姓沒(méi)有一個(gè)衡量是非辯別貴賤的準(zhǔn)則，國(guó)家便不能治理好。如：大家熟知的法制社會(huì)，它就是通過(guò)制定強(qiáng)硬的法律制度，從而強(qiáng)制進(jìn)行管理，它的精神便是“齊一”。從表面看是公平的，天子犯法與庶民同罪，但實(shí)際是極其不公平的。因?yàn)榉呻m然是平等的，但人與人之間是有差別的.。有人貴，有人賤；有人智，有人愚。比如一個(gè)窮光蛋和富人打官司，窮人沒(méi)錢(qián)請(qǐng)好的律師，而富人則可以用最好的律師打敗窮人。這就導(dǎo)致了法律被有能力的人玩弄于股掌之間。而禮制就不同，它的精神便是別異，從而使社會(huì)有條不紊。
“民易使”，就是說(shuō)百姓就會(huì)容易驅(qū)使和管理。因?yàn)榘傩漳軌蛎骼�，有信仰，能夠自治，所以便很好管理�?/p>
從這段話(huà)可以看出，禮在華夏文明中的重要性。禮是治國(guó)的根本，而如今，禮崩樂(lè)壞，社會(huì)無(wú)序。要使華夏文明與儒家文化復(fù)興，就須從禮樂(lè)著手，制禮作樂(lè)，教化百姓。如此，天下便會(huì)太平，國(guó)家便會(huì)有序，社會(huì)便大同，百姓便會(huì)無(wú)訴訟。這就是禮所帶來(lái)的社會(huì)功效，也是如今復(fù)興禮樂(lè)的意義所在。
《論語(yǔ)》2
有一種深?yuàn)W的學(xué)科叫國(guó)學(xué)，它包含了我們中國(guó)上下五千年的歷史�，F(xiàn)在我在研讀《論語(yǔ)》，因?yàn)槠渌膰?guó)學(xué)知識(shí)有的'對(duì)我來(lái)說(shuō)太深?yuàn)W了剛好適合小學(xué)高年級(jí)的就是《論語(yǔ)》了�！墩撜Z(yǔ)》，語(yǔ)錄體文集，主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱(chēng)為“語(yǔ)”�！墩撜Z(yǔ)》主分為二十篇，其名字不過(guò)是開(kāi)頭的幾個(gè)字而已。《論語(yǔ)》當(dāng)中有的是人人皆知的經(jīng)典語(yǔ)句“三人行，必有我?guī)熝桑▌t其善者從之，其不善者而改之）”“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎（有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎）”……其中我最喜歡這一句“子曰：‘弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾。行有余力，則以學(xué)文�！弊g文為：孔子說(shuō)：“年輕人，在家要孝順父母，出門(mén)在外就要尊進(jìn)兄長(zhǎng)，行為謹(jǐn)慎，言語(yǔ)有信，博愛(ài)眾人，親近仁者。這些做到之后還有余力的話(huà)，就去學(xué)習(xí)文化�！蔽矣X(jué)得這句話(huà)，很適合我們這些小學(xué)生，孝敬父母，尊敬兄長(zhǎng)，行為謹(jǐn)慎，言而有信，博愛(ài)，親近仁者，有余力還要好好學(xué)習(xí)，這些就是我么因該做好的。
國(guó)學(xué)就是經(jīng)典，作為祖國(guó)未來(lái)的接班人，我們就因該學(xué)習(xí)，它遵循其中的教誨。
《論語(yǔ)》3
現(xiàn)在《論語(yǔ)》特別流行，于丹因?yàn)橹v《論語(yǔ)》成為“超女”，李零出了本關(guān)于《論語(yǔ)》的書(shū)而引起爭(zhēng)論，有一個(gè)保安也走進(jìn)北大講了一回《論語(yǔ)》。為什么是《論語(yǔ)》？這是我最近一直在思考的問(wèn)題。中國(guó)歷代學(xué)術(shù)著作這么多，為什么不是《老子》、《莊子》或者其它子？于丹也講過(guò)《莊子》，可明顯不如《論語(yǔ)》受歡迎�？赡艽蠹視�(huì)提出千萬(wàn)個(gè)理由，但在我看來(lái)，只有一個(gè)理由：因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》短小且淺顯。在人心浮躁的年代，希望沾點(diǎn)文化氣息以裝飾自己者，都挺急功近利的，《論語(yǔ)》就是他們的最佳選擇，就像麥當(dāng)勞和肯德基的一杯咖啡，雖然是速食，但畢竟是洋快餐啊。想當(dāng)初俺遇到挫折時(shí)，發(fā)憤讀的也是《論語(yǔ)》，就因?yàn)樗菀�。�?dāng)初讀時(shí)，最高目標(biāo)是想弄明白它的意思，再背上幾句，能在人前顯擺一下，沒(méi)有深入思考�，F(xiàn)在《論語(yǔ)》那么流行，勾起了我重讀的欲望。希望每讀一小節(jié)，都加入點(diǎn)自己的一點(diǎn)聯(lián)想和思考。不過(guò)，以我的水平，這思考絕不會(huì)是正解，只能是歪讀。
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”
這一節(jié)據(jù)整部《論語(yǔ)》之首，最為人耳熟能詳。這句話(huà)好像是表達(dá)了三方面的意思。今天我以歪讀的視角看，覺(jué)得這一節(jié)有些怪怪的：學(xué)習(xí)、有朋自遠(yuǎn)方來(lái)、人不知，三者風(fēng)馬牛不相及，怎么會(huì)被孔子?xùn)|拉西扯地粘在一起呢？
早已有人注意到了這一點(diǎn)，于是進(jìn)行了自圓其說(shuō)的解讀：這里的“學(xué)”不是指學(xué)習(xí)，而是指學(xué)說(shuō)或主張；“時(shí)”不能解為時(shí)常，而是時(shí)代或社會(huì)的意思，“習(xí)”不是溫習(xí)，而是使用，引申為采用。這三句的意思是：自己的學(xué)說(shuō)，要是被社會(huì)采用了，那就太高興了；退一步說(shuō)，要是沒(méi)有被社會(huì)所采用，可是很多朋友贊同我的學(xué)說(shuō)，紛紛到我這里來(lái)討論問(wèn)題，我也感到快樂(lè)；再退一步說(shuō)，即使社會(huì)不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？（見(jiàn)《齊魯學(xué)刊》1986年第6期文）
我認(rèn)為，這樣解讀十分牽強(qiáng)。我認(rèn)為這里表達(dá)的.就一層意思，就是告訴學(xué)生如何面對(duì)和克服學(xué)習(xí)的枯燥。這里的“學(xué)”還是指學(xué)習(xí)詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，“習(xí)”不是實(shí)踐，也不是“采用”，就是指“溫習(xí)”。首先，他打了個(gè)比方，希望學(xué)生能把溫習(xí)當(dāng)成樂(lè)趣：你們看啊，學(xué)了經(jīng)常溫習(xí)，不是很快樂(lè)嗎？溫習(xí)舊知識(shí)，就像與遠(yuǎn)方回來(lái)的朋友重新見(jiàn)面一樣，不是很快樂(lè)的一件事嗎？然后，他舉了個(gè)例子：有些人，雖然不知道溫習(xí)的樂(lè)趣，但仍能克服枯燥堅(jiān)持溫習(xí)，而且不厭煩，這樣的人，不就是君子嗎？意思是，要么把溫習(xí)當(dāng)成樂(lè)趣，如果感到枯燥，也要以君子為榜樣，堅(jiān)韌不拔地咬牙堅(jiān)持下去。
孔子這么說(shuō)，表明學(xué)習(xí)從本質(zhì)上是艱苦的，要么克服困難，要么“苦中作樂(lè)”。這一點(diǎn)普天下的讀書(shū)人都可以體會(huì)得到，學(xué)習(xí)哪能都像有朋自遠(yuǎn)方來(lái)一樣快樂(lè)呢？還不是常常痛并快樂(lè)著？
《論語(yǔ)》4
古人說(shuō)“半部《論語(yǔ)》治天下”，從論語(yǔ)的洋洋萬(wàn)言中，每個(gè)人都可以讀到自己想要的東西。有人讀出了“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！钡氖钢静挥澹腥俗x出了“三人行，必有我?guī)熝��！钡闹t虛，而我讀論語(yǔ)，更多的則是像看到一個(gè)長(zhǎng)者坐在一群年輕人中間，同他們暢談自己的人生感悟，試圖讓他們懂得：人應(yīng)該如何度過(guò)自己生命中的每一天，作為一個(gè)平凡人，應(yīng)該如何過(guò)好自己的人生。
《論語(yǔ)》所傳遞的第一個(gè)生活的要訣，便是保持平和的心態(tài)。生活中常常能見(jiàn)到讓你不順心的事情，看到比你富有的人，看到比你生活的更好的人，往往就會(huì)失去心理平衡。二千年前的孔子也曾經(jīng)遭遇貧窮，當(dāng)他走到鄭國(guó)的時(shí)候，糧食都斷了，他的學(xué)生不高興的問(wèn)他，怎么君子也會(huì)窮呢，他淡定的回答，君子可以安于貧窮，而小人則會(huì)因?yàn)楦F而作亂。這份安于貧窮的心境至為難得，而他之所以能夠安于貧窮，正是因?yàn)樾闹杏械赖碌牧α�，使他能夠在貧窮中找到心靈的支點(diǎn)，才不至于失去平和心態(tài)�？鬃硬⒉谎陲棇�(duì)富裕生活的向往，他坦誠(chéng)的說(shuō)：“如果能夠發(fā)財(cái)，那么即使去做辛苦的事情，我也愿意。”但他也并不強(qiáng)求：“如果發(fā)不了財(cái)，那么我就去做我所喜愛(ài)的工作�！边_(dá)致幸福的路徑有很多，金錢(qián)并非途徑，關(guān)鍵在于內(nèi)心的快樂(lè)。他贊賞他的學(xué)生顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。”顏回是真正把孔子的人生觀貫徹到自己的身心之中了，能夠在物質(zhì)的清貧之外，找到自己心靈的安穩(wěn)和快樂(lè)，因?yàn)樗麄兊南才⒉灰蕾?lài)于外物，而存在于內(nèi)心的安詳與平和。在《侍坐》一篇中，他讓幾個(gè)徒弟各述其志，對(duì)那些看似遠(yuǎn)大的抱負(fù)，他置之一笑，而當(dāng)曾點(diǎn)淡然說(shuō)出自己的人生愿望只是在春風(fēng)中與童子嬉戲時(shí)，他卻贊許的點(diǎn)頭。可見(jiàn)孔子在內(nèi)心并不真的認(rèn)為君子必須治國(guó)平天下，人生最終的追求，仍然是要?dú)w結(jié)到內(nèi)心的平靜，要能夠體味到平凡生活的幸福，而這些，其實(shí)都取決于心境。
人應(yīng)該如何生活呢?孔子給出的第二個(gè)答案便是“愛(ài)”。讀過(guò)《論語(yǔ)》的人都知道，孔子最看重的東西似乎是“禮”，如何宴請(qǐng)賓客，如何侍奉國(guó)君，所以禮節(jié)他都一板一眼、嚴(yán)謹(jǐn)無(wú)差，并認(rèn)為禮樂(lè)是治國(guó)安邦之本。但孔子又說(shuō)：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”�？梢�(jiàn)在他看來(lái)，沒(méi)有仁愛(ài)的根基，禮也是無(wú)用的。這點(diǎn)孔子曾反復(fù)闡述。尤其是對(duì)父母之愛(ài)。他談?wù)撔ⅲ巳硕颊f(shuō)孝就是奉養(yǎng)父母，而他卻說(shuō)如果不能從心底里敬愛(ài)父母，這又與飼養(yǎng)犬馬有何區(qū)別?事實(shí)上，也只有基于真誠(chéng)的親子之愛(ài)，才有可能達(dá)到真正的孝道。當(dāng)別人向他請(qǐng)教治喪之禮時(shí)，他簡(jiǎn)潔的回答：“與其易也，寧戚”，與其在面子上搞得隆重，不如從心底里真的為逝者悲傷，一場(chǎng)充滿(mǎn)愛(ài)的喪禮，才是對(duì)死者真正的尊重。其實(shí)，不論是古今中外，對(duì)于任何人來(lái)講，愛(ài)都是人生的境界，也是人們能夠達(dá)致幸�？鞓�(lè)的階梯，不懂愛(ài)的人便不會(huì)懂得生活。但今天的孩子呢，他們受過(guò)更好的早期教育，很多孩子比那個(gè)時(shí)候更聰明更靈巧，卻很少看到他們對(duì)父母的體諒和感激，父母盡所能給了孩子一切，卻獨(dú)獨(dú)忘記教會(huì)孩子如何去愛(ài)他人讓孩子覺(jué)得接受別人的關(guān)愛(ài)是理所當(dāng)然的事情。而愛(ài)的缺失，不僅僅會(huì)讓孩子在今后的集體生活中遇到種種挫折，更重要的是，心中沒(méi)有愛(ài)的人，無(wú)法體會(huì)到生活中的快樂(lè)。因此，真誠(chéng)的仁愛(ài)之心，是孔子反復(fù)向他的學(xué)生所強(qiáng)調(diào)的，這也應(yīng)該是古今中外教育的永恒中心。
人活在世上快樂(lè)與否，很重要的因素，取決他能否在人際交往中得到快樂(lè)�？鬃訌�(qiáng)調(diào)在人際交往中，要保持自己人格和心靈的獨(dú)立性。他用一句話(huà)為這個(gè)原則做了闡述：“君子和而不同，小人同而不和”。即告訴人們，與朋友之間，不管相處的多投合多愉快，也不用強(qiáng)求兩人觀點(diǎn)完全一樣。一個(gè)具有完整人格的.人，應(yīng)該能夠保持內(nèi)心精神世界的獨(dú)立。也只有這樣的人，才能獲得他人的尊重，進(jìn)而獲得真正的友情。當(dāng)受到他人傷害的時(shí)候，他不贊同無(wú)原則的以德報(bào)怨，因?yàn)樯拼龑?duì)自己壞的人，實(shí)際就是怠慢了真正對(duì)自己有恩德的人，所以他認(rèn)為應(yīng)該“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”。這也是做人原則性的體現(xiàn)。在與人交往的過(guò)程中，要有自己的堅(jiān)持和原則，這點(diǎn)說(shuō)來(lái)容易，但它需要個(gè)人有足夠的判斷力，有足夠強(qiáng)大的內(nèi)心世界，才能夠知道什么是自己應(yīng)該堅(jiān)持的，什么是可以包容的，什么是應(yīng)該反擊的，這一切的前提，便是個(gè)人具有精神上的獨(dú)立性。最能體現(xiàn)這種獨(dú)立性的，便是那句著名的“不怨天、不尤人”，這是一種充分自我負(fù)責(zé)的態(tài)度。有了精神的獨(dú)立性，便能夠在任何情況下獨(dú)立承擔(dān)其自己的責(zé)任，而不是從外界或他人身上找借口，也只有這樣的人，才能在逆境境中奮發(fā)而起，不論外界條件是貧是賤，是亂世還是太平，他都能找到自己的出路。
“溫故而知新”聽(tīng)起來(lái)很簡(jiǎn)單，孔子為什么說(shuō)做到了這一點(diǎn)就可以做老師了呢?其實(shí)細(xì)想一下，要真正做到這一點(diǎn)并不容易。很小的時(shí)候我們就讀過(guò)《狗熊掰棒子》的寓言，在學(xué)習(xí)上要想不像狗熊掰棒子那樣掰一個(gè)丟一個(gè)，就得經(jīng)常溫習(xí)舊的知識(shí)，在此基礎(chǔ)上再做到不斷地學(xué)習(xí)新的知識(shí)，而不是止步不前，故步自封。我們每天學(xué)習(xí)一個(gè)漢字，掌握一個(gè)英語(yǔ)單詞，每月讀一本有益的書(shū)，這樣做并不困難，如果能長(zhǎng)期堅(jiān)持，不忘舊知，學(xué)習(xí)新知，幾十年后必然博學(xué)多才。這體現(xiàn)了孔子“學(xué)而不厭”的教育主張，也符合當(dāng)前提倡終身學(xué)習(xí)的理念。
我感覺(jué)《論語(yǔ)》和其它經(jīng)典的不同在于，它關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們應(yīng)該怎樣去生活才能夠達(dá)致幸福，它是溫暖人心的。而如何生活，是我們每個(gè)人在學(xué)習(xí)其它各種知識(shí)之前最應(yīng)該學(xué)習(xí)的，因?yàn)樗P(guān)乎一個(gè)人是否能具有健全的人格，是否能擁有充實(shí)的內(nèi)心世界。在今天這個(gè)充滿(mǎn)了誘惑和選擇的年代，孔子的生活之道值得我們?nèi)ビ眯母形颉?/p>
《論語(yǔ)》5
作為歷史老師，參加國(guó)學(xué)班，沒(méi)想到去教國(guó)學(xué)，只想到提升自己的修養(yǎng)�？鬃釉f(shuō)，人過(guò)五十而知天命。既然到了五十應(yīng)懂得合道于天，那就應(yīng)該懂得修為自己，這是我參加國(guó)學(xué)班的初衷。
的確，每坐到教室聽(tīng)專(zhuān)家們對(duì)儒家思想透徹而精辟的解讀，真是如沐春風(fēng)，又如九旱遇甘露，另人身心愉悅。就連平時(shí)做事，我也和以往有所區(qū)別，語(yǔ)速和行事風(fēng)格也似乎慢了半拍�！奥辈⒉皇钦媛蔷徍椭袔в幸欢ǖ娜�，面部表情在同事們看來(lái)也似乎寬展了許多，我想這都應(yīng)該歸功于國(guó)學(xué)帶給我的。
隨著對(duì)國(guó)學(xué)的不斷深入了解，對(duì)人生與社會(huì)的思考也更深一層。比如，有些商人被稱(chēng)為儒商，說(shuō)明此商人在求利過(guò)程中帶有一定的義。宋明理學(xué)所極力宣揚(yáng)的“三綱五�！钡拇_起到了“修為”的作用，這也難怪從歷史的`角度來(lái)看，以修為自身最為盛行的儒學(xué)是從宋開(kāi)始。
《大學(xué)》開(kāi)篇第一段，就明確提出，欲平天下，則先修其身。實(shí)際上，也就是說(shuō)自身的修養(yǎng)要合乎于道。這要讓人不由得想起一句話(huà)：人不為己，天誅地滅。人們通常理解成為自己謀福利。實(shí)際上，按道家的理解則是人的行為不合乎道的話(huà)，天誅地滅。由于后人理解的偏差，自然導(dǎo)致后世的私欲橫流，甚至笑貧不笑娼的社會(huì)風(fēng)氣，這又怎能不讓人為之喟嘆！
我們還經(jīng)常喟嘆，從建國(guó)以來(lái)中國(guó)就很少出現(xiàn)文化大師之類(lèi)的人物，究其原因，無(wú)它，乃是國(guó)學(xué)的丟失。細(xì)想，民國(guó)時(shí)期的大師們，自出生到成大家，無(wú)不受儒家思想之浸染和滋養(yǎng)，從骨子里已具有儒雅之氣，，他們大部分都具有一種傲骨，很少有“媚氣”�？赡軙�(huì)有人說(shuō)，政治環(huán)境決定了知識(shí)分子的氣節(jié)，實(shí)際上也未必全是。我們知道在古代也是封建專(zhuān)制，尚有張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，就連浪漫詩(shī)人李白也在詩(shī)中抒發(fā)到“茍無(wú)濟(jì)代心，獨(dú)善有何益”，足見(jiàn)古人之氣魄！
再看當(dāng)今之文化名人，總是把自己看的高高在上。有這么一個(gè)被稱(chēng)為國(guó)學(xué)大師的人，曾經(jīng)在百家講壇上滔滔不絕地講《論語(yǔ)》，初聽(tīng)起來(lái)的確令人肅然起敬，并對(duì)她佩服有加。但后來(lái)在一次節(jié)目中和一個(gè)隋唐史專(zhuān)家談絲綢之路時(shí)，總是不斷地打斷別人的話(huà)，甚至還搶話(huà)，有一種表現(xiàn)的欲望，這不由得讓人心生厭惡。后來(lái)還聽(tīng)說(shuō)，有一次她到外地講課，由于飯店安排的不合適而大耍名人脾氣，當(dāng)然，這件事情如果發(fā)生在明星身上，不足為奇，畢竟他們的文化素養(yǎng)不夠，但是發(fā)生在所謂的國(guó)學(xué)大師身上，就不免讓人費(fèi)解。老夫子不是說(shuō)，言先必行，而后從之。不清楚這位國(guó)學(xué)大師是怎么理解這句話(huà)的。難道是偽大師？從她的行為來(lái)看，總不免有一些嫌疑！
孟懿子曾問(wèn)孝于孔子，孔子答“無(wú)違”后，孟懿子就沒(méi)再深問(wèn)，那么他知道的也只能如此膚淺。之后，孔夫子感到語(yǔ)猶未盡，于是進(jìn)一步向?yàn)樗{車(chē)的人解釋?zhuān)荷轮远Y。死，葬之以禮、祭之以禮。這才是對(duì)無(wú)違進(jìn)行了最好的闡釋。
總之，一言以蔽之：禮，才是我們學(xué)國(guó)學(xué)的根本所在。
《論語(yǔ)》6
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！�
子曰：“學(xué)而不思則罔；思而不學(xué)則殆�！�
子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也�！�
子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也�！�
子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”
子曰：“三人行，必有我?guī)熝�；擇其善者而從之，其不善者而改之�?/p>
子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也�！�
1．解釋下列加粗詞語(yǔ)在文中的意思。
�。�1）思而不學(xué)則殆______________
（2）學(xué)而不厭__________________
�。�3）不憤不啟__________________
2．下列各組中劃線(xiàn)詞意義相同的一組是（ ）
A．人不知而不慍擇其善者而從之
B．可以為師矣 可以一戰(zhàn)
C．必有我?guī)熝?不可褻玩焉
D．有朋自遠(yuǎn)方來(lái)自三峽七百里中
3．下面句子省略成分與其他三項(xiàng)不同的是（ ）
A．溫故而知新，可以為師矣
B．有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵
C．林盡水源，便得一山
D．懸泉瀑布，飛漱其間
4．把“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也”一句翻譯成白話(huà)文。
_______________________________________________
5．用原文填空。
�。�1）為培養(yǎng)學(xué)生積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)精神，教師應(yīng)抓住恰當(dāng)時(shí)機(jī)進(jìn)行開(kāi)導(dǎo)，正如文中所說(shuō)：“_________，_________�！�
（2）從文中任選一則表明學(xué)習(xí)態(tài)度的句子寫(xiě)在下面：__________________。
6．相關(guān)內(nèi)容鏈接。
�。�1）給下面一則斷句，并加上標(biāo)點(diǎn)。
子 曰 德 之 不 修 學(xué) 之 不 講 聞 義 不 能 從 不 善 不 能 改 是 吾 憂(yōu) 也
（2）③中國(guó)古代曾有“半部《論語(yǔ)》治天下”的`說(shuō)法，今天我們閱讀它也會(huì)獲益匪淺，請(qǐng)另外寫(xiě)出《論語(yǔ)》中你熟悉的一則（不得與試卷上的相同），并簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)對(duì)它的理解。
_______________________________________________
參考答案：
1．（1）精神疲倦而無(wú)所得；
�。�2）滿(mǎn)足；
�。�3）心里想弄明白卻不能夠；
2．B
3．A
4．聰明并且勤奮學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥，所以人們稱(chēng)他為“文”啊。
5．（1）不憤不啟，不悱不發(fā)。
�。�2）“略”。
6．（1）子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能從，不善不能改，是吾憂(yōu)也�！�
�。�2）“略”。
《論語(yǔ)》7
《論語(yǔ)》是我國(guó)經(jīng)典讀物，涵蘊(yùn)了我國(guó)的文化經(jīng)典。俗話(huà)說(shuō)“半部論語(yǔ)治天下”論語(yǔ)用精短的語(yǔ)言告訴我們?cè)鯓雍团笥呀煌⒃鯓有⒕锤改�、怎樣解決事情、怎樣……
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”是在說(shuō)：“孝順父母，順從長(zhǎng)兄，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見(jiàn)的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜歡造謠的人，是沒(méi)有的。君子專(zhuān)心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國(guó)做人的原則也就有了。孝順父母，順從長(zhǎng)兄，這就是“仁”的根本�！傲x”是在仁的基礎(chǔ)上理解的，即：一個(gè)人在社會(huì)中要做到為人所想，去幫助別人“禮”讓我想到孔子的一句名言“克己復(fù)禮”!大家要是都謙讓一點(diǎn)，不就好了嗎?“智”我覺(jué)得就是知人之言為智!也就是明白別人的道理，使自己更好的向前發(fā)展!其實(shí)，我們現(xiàn)在都是在學(xué)習(xí)前人給我們留下的經(jīng)驗(yàn)!我們只有了解了其中的道理，才會(huì)明白自己在社會(huì)上的意義!當(dāng)然對(duì)身邊人的意見(jiàn)應(yīng)該是選擇好的，有利于個(gè)人和社會(huì)發(fā)展接受!“信”是我們一直在提倡的誠(chéng)信。
從我們的先祖開(kāi)始就提倡“信”，而當(dāng)今社會(huì)有時(shí)卻缺失了傳統(tǒng)文化的美德!所以我們每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)、發(fā)揚(yáng)《論語(yǔ)》中的道理。這樣我們才能做一個(gè)“少年君子”我們要想真正的建立和諧的社會(huì)，沒(méi)有仁義禮智信不行的!希望我們的國(guó)家越來(lái)越美好，社會(huì)越來(lái)越和諧!
論語(yǔ)乃修身陽(yáng)性，人生之道，必讀之本。學(xué)，是孔子教書(shū)的首要。每一個(gè)人不論他是職位高低貴賤，只要他有值得我們學(xué)習(xí)的地方，他就可以做我們的`老師�？鬃釉唬骸叭诵校赜形�?guī)熝�。”不恥下問(wèn)如今成為一種擺設(shè)。不懂得你問(wèn)了嗎?如果你覺(jué)得像別人請(qǐng)教問(wèn)題就低人一等，那你這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度永遠(yuǎn)也學(xué)不好。真正的學(xué)習(xí)是用自己的主動(dòng)，不卑不亢的態(tài)度去請(qǐng)教，達(dá)到學(xué)習(xí)的態(tài)目的。學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)，學(xué)到了知識(shí)，接下來(lái)就是學(xué)以致用靈活運(yùn)用自己所學(xué)知識(shí)，把所學(xué)的知識(shí)落到實(shí)處，正處。不要讓知識(shí)去支配你!不要做一個(gè)被動(dòng)者，同時(shí)也要學(xué)會(huì)權(quán)變，讓學(xué)習(xí)的知識(shí)，智慧，品德融為一體!
還要善于反省自己，該說(shuō)的話(huà)該做的事，說(shuō)了沒(méi)有做了沒(méi)有;不該說(shuō)的，不該做的是不是也去說(shuō)了也去做了!要以一個(gè)正確的態(tài)度衡量自己，看清自己。我覺(jué)得這點(diǎn)對(duì)我影響很大!
孔子還有最重要的思想，那就是分享。雨果也說(shuō)過(guò)，你有一種思想，我有一種思想彼此交換就有兩種思想。新東方總裁于洪敏的成就得益于他的眾多朋友的支持，而知些朋友的支持就來(lái)自于洪敏在大學(xué)時(shí)期的樂(lè)于分享，所以他需要的時(shí)候他的朋友就從世界各處紛至沓來(lái)，成就了新東方，成就了俞洪敏。
《論語(yǔ)》8
讀一本好書(shū)，猶如同一個(gè)高尚的人對(duì)話(huà)。假期雖短，可讀罷《論語(yǔ)》，孔子的一言一仍在我腦海中浮現(xiàn)，久久不能抹去。
我最喜歡的就是：“已所不欲，勿施于人”一句�？鬃影阎宜≈揽闯墒翘幚碜约汉退岁P(guān)系的一條準(zhǔn)則，這也是儒家倫理的一個(gè)特色�？梢赃@樣說(shuō)，忠恕之道是孔子發(fā)明的。子貢曾向孔子表達(dá)過(guò)兩點(diǎn)愿望：我不想別人強(qiáng)加于我，我也不想強(qiáng)加于別人�？鬃赢�(dāng)時(shí)就在子貢頭上澆了一瓢冷水：“子貢呀，這不是你能做到的�！比绻麖膫�(gè)人來(lái)講，要想成為一個(gè)仁人君子，就應(yīng)該從“忠恕”之道入手�！爸摇钡谰褪恰耙延⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人，”“恕”道就是“己所不欲，勿施于人。”每個(gè)人都有一些自己的習(xí)慣，但有些原則不一定為他人所接受，一個(gè)善于處世的人，應(yīng)該本著尊重別人個(gè)性習(xí)慣的原則去適應(yīng)化解，不能接受別的人的人說(shuō)明自己也有很多不好的習(xí)慣，應(yīng)學(xué)會(huì)由人及己的方法。如果這樣，就可以消除別人對(duì)自己的怨恨，緩和人際關(guān)系。
子曰：“當(dāng)仁，不讓于師。”這是指在對(duì)待仁的問(wèn)題上，即使是老師，也可以不與他謙讓�？鬃雍腿寮沂种匾晭熒P(guān)系的和諧，強(qiáng)調(diào)師生尊嚴(yán)，學(xué)生不可違背老師，不過(guò)這是在一般情況下。而且，在仁德面前，即使是老師，也不用謙讓?zhuān)@是實(shí)現(xiàn)了把仁德擺在第一位，仁是衡量一切是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。
孔子對(duì)教育也有著自己獨(dú)特的見(jiàn)解。他曾說(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也�！币馑际牵簜魇谥R(shí)給學(xué)生，不到他苦思冥想還領(lǐng)會(huì)不了的時(shí)候，不要去開(kāi)導(dǎo)他；不到他想說(shuō)但又說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，不要去啟發(fā)他；告訴他方形的一個(gè)角，他如果不能由此推知出另外三個(gè)角，就不要再重復(fù)去教他了，這是孔子有名的啟發(fā)式的教育方法，孔子不喜歡灌注式的.教育方法，那是把學(xué)者看成消極的接受者。他強(qiáng)調(diào)，施教者要循循善誘，學(xué)者要積極思考。啟發(fā)式的教育原則，乃是在學(xué)者有了迫切的求知愿望時(shí)，也就是他急于要做卻做不成功，急于要說(shuō)卻說(shuō)不清楚的時(shí)候，才給予開(kāi)導(dǎo)和啟示，使之主動(dòng)進(jìn)行深入思考和反復(fù)試驗(yàn)。
在不知不覺(jué)中，我已讀完了《論語(yǔ)》，看似簡(jiǎn)單的一本書(shū)，竟蘊(yùn)含著如此巨大的智慧。通過(guò)讀《論語(yǔ)》，我仿佛穿越到幾千年以前，也成為了孔老夫子的學(xué)生，坐在學(xué)堂里，聽(tīng)他講解人生的真諦……
《論語(yǔ)》9
1、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？” （《論語(yǔ)·泰伯篇》）
2、子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？” 子曰：“其恕乎！己所不欲，（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》）
3、子曰：“名不正，則言不順 ；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足�！保ā墩撜Z(yǔ)·子路篇》）
4、子曰：“非禮勿視， 非禮勿聽(tīng) ，非禮勿言，非禮勿動(dòng)�！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵篇》）
5、人而無(wú)信，不知其可也。 《論語(yǔ)·為政篇》）
6、子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之�！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)篇》）
7、子曰：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴， 于我如浮云�！保ā墩撜Z(yǔ)·述而篇》）
8、不患寡而患不均，不患貧而患不安。（《論語(yǔ)·季氏篇》）
9、朝聞道，夕死可矣。 （《論語(yǔ)·里仁篇》）
10、孔子謂季氏曰“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？”( 《八佾篇》) (八佾（ｙì）：古代舞蹈奏樂(lè)，八個(gè)人為一行，這一行叫一佾。八佾是八行，八八六十四人，只有天子才能用。諸侯六佾，大夫四佾。)
《論語(yǔ)》10
1、人之過(guò)也，各于其黨。觀過(guò)，斯知仁矣。
2、放于利而后行，多怨。
3、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
4、不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也。
5、巧言亂德。小不忍則亂大謀。
6、禮之用，和為貴。
7、君子欲衲于言，而敏于行。
8、父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。
9、子曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
10、八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！
11、子曰：三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�?/p>
12、子以四教：文，行，忠，信。
13、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
14、士不能夠不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。
15、后生可畏，焉知來(lái)者不之不如今也四十，五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已。
16、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習(xí)乎
17、發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾。
18、子曰：溫故而知新，能夠?yàn)閹熞印?/p>
19、子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。
20、子曰：朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅
21、默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉
22、吾十有五而志于學(xué)，而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。
23、舉直錯(cuò)諸枉，則-民服；舉枉錯(cuò)諸直，則-民不服。
24、季文子三思而后行。子曰：再，斯能夠
25、子曰：人而無(wú)信，不知其可也。
26、君子博學(xué)于文，約之以禮，亦能夠弗畔矣夫。
27、君子以文會(huì)友，以友輔仁。
28、溫故而知新，能夠?yàn)閹熞印?/p>
29、吾十有五而志于學(xué)，而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
30、貧而無(wú)怨難，富而無(wú)驕易。
31、君子和而不一樣，小人同而不和。
32、子曰：《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷。
33、工欲善其事，必先利其器。
34、子曰：成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎。
35、里仁為美，擇不處仁，焉得知跟有仁德的人住在一齊，才是好的。
36、君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
37、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。
38、君子周而不比，小人比而不周。
39、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
40、君子居之，何陋之有
41、子曰：巧言令色，鮮矣仁。
42、以約失之者鮮矣。
43、子曰：默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉
44、鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。
45、三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�?/p>
46、食不語(yǔ)，寢不言。
47、德不孤，必有鄰。
48、未能事人，焉能事鬼
49、禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。
50、曾子曰：士不能夠不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎死而后已，不亦遠(yuǎn)乎
51、飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。
52、寢不尸，居不容。
53、名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所錯(cuò)手足。
54、子曰：《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪�！�
55、父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方。
56、曾子言曰：鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。
57、吾未見(jiàn)好德者如好色者也。
58、子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：不圖為樂(lè)之至于斯也。
59、主忠信。毋友不如己者，過(guò)則勿憚改。
60、子不語(yǔ)：怪，力，亂，神。
61、子曰：寧武子，邦有道則智，邦無(wú)道則愚。其智可及也，其愚不可及也。
62、人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)。
63、子曰：智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；智者動(dòng)，仁者靜；智者樂(lè)，仁者壽。
64、子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。
65、知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。
66、不在其位，不謀其政。
67、有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。
68、言必信，行必果。
69、曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習(xí)乎
70、子曰：君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。
71、篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉。恥也；邦無(wú)道，富且貴也，恥也。
72、子曰：朝聞道，夕死可矣。
73、子曰：敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也。
74、食不厭精，膾不厭細(xì)。
75、仁遠(yuǎn)乎哉我欲仁，斯仁至矣。
76、知之為知之，不知為不知，是知也。
77、子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也�！�
78、子曰：不憤不啟不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。
79、能夠托六尺之孤，能夠寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。
80、子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。
81、子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎人不子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎子曰知而不慍，不亦君子乎知而不慍，不亦君子乎譯文孔子說(shuō)：在學(xué)習(xí)時(shí)時(shí)常的復(fù)習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，不也愉快嗎有志同道合的.人從遠(yuǎn)方而來(lái)，不也愉快嗎別人不了解我，我卻不生氣(惱怒)，不也是一個(gè)道德上有修養(yǎng)的人嗎
82、君子欲訥于言而敏于行。
83、子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
84、孔子謂季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也
85、成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎。
86、君子周急不繼富。
87、茍志于仁矣，無(wú)惡也。
88、君子不以言舉人，不以人廢言。
89、君子泰而不驕，小人驕而不泰。
90、夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
91、不患人之不已知，患不知人也。
92、葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：汝奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾
93、子曰：后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也
94、君子成人之美，不成人之惡。小人反是。
95、子曰：不在其位，不謀其政。
96、君子易事而難說(shuō)也，說(shuō)之不以道，不說(shuō)也；及其使人也，器之。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也；及其使人也，求備焉。
97、當(dāng)仁，不讓于師。
98、以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡，有若無(wú)，實(shí)若虛；犯而不校。
99、子曰：見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而自省也。
100、不患無(wú)位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。
101、子貢曰：君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。
102、子曰：君子喻于義，小人喻于利。
103、子曰：智者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼。
104、自古皆有死，民無(wú)信不立。
105、志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。
106、君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。
107、君子務(wù)本，本立而道生。
108、歲寒，然后知松柏之后凋也。
109、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。
110、君子求諸己，小人求諸人。
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