《美學(xué)散步》讀后感
引導(dǎo)語:《美學(xué)散步》是一本非常值得觀看的書籍,而有關(guān)《美學(xué)散步》讀后感要怎么寫呢?接下來是小編為你帶來收集整理的文章,歡迎閱讀!
篇一:《美學(xué)散步》讀后感
《美學(xué)散步》是一本不厚、很小的書籍,可是里面的思想?yún)s熠熠發(fā)光。作者是宗白華先生,因?yàn)樽髡呤莻(gè)詩人,所以整本書的主要風(fēng)格是詩意濃厚,閑適舒緩,令人讀起來非常有趣味,不會(huì)失于泛泛而談,但又不至于過于深?yuàn)W難懂。
當(dāng)你翻開這書時(shí),便會(huì)想全心全意一氣呵成地看完,不希望中間會(huì)有任何間斷,因?yàn)樵诳吹倪^程中經(jīng)常會(huì)遇見令人拍案叫絕的美言好句。完整地研讀有助于對(duì)這本書里的所有思想有一個(gè)整體的感受,對(duì)其中東西方文化碰撞有更為深入的把握。當(dāng)我真的如饑似渴地將這本書狼吞虎咽般讀完之后,還是手不釋卷。于是我又想重新仔仔細(xì)細(xì)地將其中所有的思想品味一番,咀嚼一番。所以我采用了通讀和精讀兩種方法。通讀只讓我對(duì)這本書有了一個(gè)大致的印象,全書風(fēng)格上講,文筆優(yōu)美,行文如云卷云舒,自然而閑適。從其內(nèi)容來說,交融中西,有很深沉的哲學(xué)蘊(yùn)于其中,不會(huì)艱澀難通,但是你也不能馬上獲得其中真意,要如散步般,逢到一處好景致時(shí),便要駐足細(xì)賞!睹缹W(xué)散步》這部書就是這樣的,行到思想靈光閃現(xiàn)處,要靜下心來思考,比照自身,有何感悟。這一功夫是后來在細(xì)讀的過程中才慢慢體會(huì)出來的。
今還記得里面有引用李麗對(duì)宗白華《美學(xué)散步》的評(píng)論,她是這樣說的:“‘散步’當(dāng)中有古老周易演繹我們祖先‘天人合一’觀念的直觀、感知和體驗(yàn);有禪宗以凈的心去體悟觀照萬物的境界;有老莊、玄學(xué)追求的靈氣飛揚(yáng)的思辨智慧;有亞里士多德的明晰合邏輯的理性色彩;有休姆經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)中對(duì)感官體驗(yàn)的重視;有康德把時(shí)空作為人類感知方式,把心靈作為理解世界的重要方式的真知灼見;有黑格爾否定的思考的辯證思維;還有在20世紀(jì)中西文化碰撞中為人們普遍運(yùn)用的比較中見同異,同異中辨特征的方法,以及文化溯源的方法!蔽曳浅M饫铥惥脑u(píng)價(jià),而且她表達(dá)的是那樣的緊湊。
篇二:《美學(xué)散步》讀后感
任何一個(gè)愛美的中國人,任何一個(gè)熱愛中國藝術(shù)的人,都應(yīng)該讀這部書——《美學(xué)散步》。
在現(xiàn)代中國美學(xué)史上,有兩位泰山北斗式的人物,朱光潛與宗白華。兩人年歲相仿,是同時(shí)代人,都是學(xué)貫中西、造詣極高的,但朱光潛著述甚多,宗白華卻極少寫作;朱光潛的文章和思維方式是推理的,宗白華卻是抒情的;朱光潛偏于文學(xué),宗白華偏于藝術(shù);朱光潛更是近代的,西方的,科學(xué)的;宗白華更是古典的,中國的,藝術(shù)的;朱光潛是學(xué)者,宗白華是詩人。這部書是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人,早年曾留學(xué)歐洲,足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。20年代他出版過詩集,他本來是個(gè)詩人。青年時(shí)期對(duì)生命活力的傾慕贊美,對(duì)宇宙人生的哲理沉思,一直伴他前行,也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。這個(gè)集子里的文章,最早寫于1920年,最晚作于1979年,實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。他沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系,只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品,教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度,直至形成藝術(shù)的人格。而這正是中國藝術(shù)美的精神所在。宗白華曾在《蒙娜麗莎》原作前默坐領(lǐng)略了一小時(shí),他常常興致勃勃地參觀國內(nèi)的各種藝術(shù)品展覽會(huì),即使高齡仍不辭勞苦。他更是一位欣賞家。集子里這些文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西,特別是有關(guān)中國藝術(shù)的特征。因此,閱讀這部書本身,就是一種藝術(shù)的享受,作者用抒情化的語言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞,書名叫《美學(xué)散步》,我們且到這個(gè)大花園里走走,看作者給我們營造了怎樣的亭臺(tái)樓榭、花樹池石。內(nèi)容梗概藝術(shù)欣賞就是對(duì)美的發(fā)現(xiàn)與感悟,那么美在哪里呢?美就在你自己心里。畫家詩人創(chuàng)造的美,就是他們的心靈創(chuàng)造的意象,獨(dú)辟的靈境,那么什么是意境呢?作者給我們分析到,人與世界接觸,因關(guān)系層次不同,可有五種境界:
。1)為滿足生理的物質(zhì)的需要,而有功利境界;
。2)因人群共存互愛的關(guān)系,而有倫理境界;
。3)因人群組合互制的關(guān)系,而有政治境界;
(4)因究研物理,追求智慧,而有學(xué)術(shù)境界;
(5)因欲返本歸真,冥合天人,而有宗教境界。
功利境界主于利,倫理境界主于愛,政治境界主于權(quán),學(xué)術(shù)境界主于真,宗教境界主于神。但界乎后二者的中間,以宇宙人生的具體為對(duì)象,賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧,借以窺見自我的最深心靈的反映;化實(shí)景而為虛境,創(chuàng)形象而為象征,使人類最高的心靈具體化、肉身化,這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美。所以一切美的光是來自心靈的源泉,沒有心靈的折射是無所謂美的。
所以說一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界。意境是情與景的結(jié)晶品。所以中國藝術(shù)家不滿足于純客觀的機(jī)械式的模寫,而總是要在對(duì)對(duì)象的反映中折射出人格的高尚格調(diào)。靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元。于是,中國藝術(shù)意境的創(chuàng)成,即須得屈原的纏綿悱惻,又須得莊子的超曠空靈。纏綿悱惻,才能一往情深,深入萬物的核心,所謂“得其環(huán)中”。超曠空靈,才能為鏡中花,水中月,羚羊掛角,無跡可尋,所謂“超以象外”。色即是空,空即是色,色不異空,空不異色。這不但是盛唐人的詩境,也是宋元人的畫境。“以追光躡影之筆,寫通天盡人之懷”,這兩句話表出了中國藝術(shù)的最后理想和最高成就。唐宋的詩詞、宋元的繪畫莫不如此。中國那些最偉大的'藝術(shù)品的境界,都植根于一個(gè)活躍的、至動(dòng)的而有韻律的心靈。作者用他的這種一以貫之的看法引導(dǎo)我們?nèi)バ蕾p中國的詩歌、繪畫、音樂,尤其是中國的書法。中國人哀樂的情感能在書法里表現(xiàn)出來,像在詩歌、音樂里那樣。別的民族寫字還沒有能達(dá)到這種境地的。作者認(rèn)為,寫西方美術(shù)史,往往拿西方各時(shí)代建筑風(fēng)格的變化來貫串,中國建筑風(fēng)格的變遷不大,不能用來區(qū)別各時(shí)代繪畫雕塑風(fēng)格的變遷。而書法卻自殷代以來,風(fēng)格的變遷很顯著,可以代替建筑在西方美術(shù)史中的地位,憑借它來窺探各個(gè)時(shí)代藝術(shù)的特征。比如魏晉的書法,代表人物是王羲之父子,就是魏晉人簡約玄澹,超然絕俗的哲學(xué)美的具體體現(xiàn)。藝術(shù)的欣賞是為了形成藝術(shù)的人格,而魏晉人的人格美,正是中國藝術(shù)史區(qū)別于其他民族,顯出中國藝術(shù)精神的最精采、最動(dòng)人的篇章。這個(gè)時(shí)代之前,思想定于一尊,藝術(shù)過于質(zhì)樸;這時(shí)代之后,思想受儒佛道合流的支配,藝術(shù)過于成熟。只有這幾百年間,是精神上的大解放,人格思想上的大自由。晉人的美,是這全時(shí)代的最高峰。晉人發(fā)現(xiàn)了山水的美,王羲之說:“從山陰道上行,如在鏡中游!彼麄冿L(fēng)神瀟灑,不滯于物。而對(duì)于哲理的探索,卻是一往情深,王戎說“情之所鐘,正在我輩”,顧愷之畫絕、才絕、癡絕,癡絕尤不可及。晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然,向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了,也情致化了。陶淵明、謝靈運(yùn)的山水詩好,是由于他們對(duì)自然有那一股新鮮發(fā)現(xiàn)時(shí)身入化境、濃酣忘我的趣味。他們是用心靈在體味自然。晉人之美,美在神韻。神韻可說是“事外有遠(yuǎn)致”,不粘滯于物的自由精神,比如目送歸鴻,手揮五弦。這是一種心靈的美,擴(kuò)而大之可以形成一種鎮(zhèn)定的大無畏精神。美之極,則雄強(qiáng)之極。王羲之書法人稱字勢雄逸,如龍?zhí)扉T,虎臥鳳闕。淝水大捷植根于謝安美的人格 與風(fēng)度中。枕戈待旦的劉琨,橫江擊楫的祖逖,勇于自新的周處,都是千載而下懔懔有生氣的人物。
這個(gè)時(shí)代,是中國歷史上最有生氣,活潑愛美,美的成就極高的一個(gè)時(shí)代。這是一種唯美的人生態(tài)度,還表現(xiàn)在以下兩點(diǎn),一是把玩現(xiàn)在,在剎那的現(xiàn)量里求極量的豐富與充實(shí);二是美的價(jià)值寄于過程本身,不在于外在的目的,所謂“無所為而為”的態(tài)度。比如王子猷大雪夜忽憶戴安道,即乘小船就之,經(jīng)宿至門即返,人問答曰:“吾本乘興而來,興盡而返,何必見戴?”宗白華認(rèn)為這種寄興趣于生活過程本身而不拘泥于其目的,顯示了晉人唯美生活的典型。在這部書里,宗白華用他抒情的筆觸,愛美的心靈引領(lǐng)讀者去體味中國和西方那些偉大藝術(shù)家的心靈,去體味那些風(fēng)流瀟灑的晉人的心靈,待得我們散步歸來,發(fā)覺自己的心靈也得到了升華與凈化。
【《美學(xué)散步》讀后感】相關(guān)文章:
散步教學(xué)反思09-11
散步閱讀理解題及答案 散步閱讀理解12-10
散步的教學(xué)反思01-23
《散步》教學(xué)教案課件03-13
散步的情感隨筆06-30
散步教學(xué)設(shè)計(jì)導(dǎo)入03-20
散步說課稿(15篇)11-05
散步作品閱讀筆記05-19
我和父母的散步史關(guān)于散步的作文600字04-13
散步原文及閱讀答案02-23