十日談讀后感（通用17篇）

　　當(dāng)閱讀完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀后感吧�，F(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢？以下是小編為大家收集的十日談讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　十日談讀后感 1

　　在書(shū)本的開(kāi)頭所描述的是一八三四年在佛羅倫薩的一場(chǎng)瘟疫，那時(shí)候的人民為了不感染上瘟疫，即使是自己的親人也會(huì)置之不理，還有不少人是被誤以為患上了瘟疫而被活埋而死。就在這樣的景況，七位年輕少女和三位年輕青年走到了一起，一行人朝著一棟遠(yuǎn)離瘟疫的別墅前進(jìn)著。他們選出了伯姆皮內(nèi)婭當(dāng)他們的女王，就在這樣一個(gè)令人心曠神怡的地方，一個(gè)個(gè)故事拉開(kāi)了序幕。

　　這本書(shū)給我最強(qiáng)烈的印象就是兩個(gè)字：猥褻，其中尤其以“‘變馬’把戲”登峰造極。而且作者把私通和愛(ài)情混同起來(lái)，這使那些圣潔的愛(ài)情佳話也受到了玷污。固然，有些私通也是可以諒解的，但“救夫責(zé)妻”中，并沒(méi)有交待丈夫有什么過(guò)錯(cuò)，可那位義士主人公在義正詞嚴(yán)地痛斥教會(huì)中人的虛偽之后，同樣義正詞嚴(yán)地維護(hù)自己的私通之權(quán)。因?yàn)檫@些文字，十多年前，我從姐姐同學(xué)手里接觸到這位貴客時(shí)，最終以敬而遠(yuǎn)之而結(jié)束�！�—我并非有多么高尚或裝高尚，而是天生對(duì)這種文字過(guò)敏，它對(duì)我的作用也如同對(duì)木頭一樣。

　　另一方面，同樣是私通，但只要是教會(huì)中人，作者卻毫不諒解，最輕也是調(diào)侃，例如“床頭‘地獄’”中那位并無(wú)“前科”的修士。這種區(qū)別看上去很不公平。但是需要考慮到：當(dāng)時(shí)正是這些最有資格捍衛(wèi)天主教道德的人，私下卻在大肆破壞道德的根基，而人前的精神控制 仍然 毫不含糊，這本身就極不公平，以不公對(duì)不公，也沒(méi)有什么不合理的.。在當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)，也有類似的現(xiàn)狀。

　　而在《十日談》中，教士、修士成為最主要的被批判諷刺對(duì)象。在薄迦丘筆下，教士驕奢淫逸、無(wú)恥下流。如董?費(fèi)利斯修士教俗家弟子普息奧一條修成正果的途徑，自己卻這位苦修者的妻子尋歡作樂(lè)(第三天故事之四);修道院院長(zhǎng)使用各種手段將讓莊稼漢以為自己進(jìn)了地獄，然后與莊稼漢的妻子尋歡作樂(lè)(第三天故事之八);教士里納爾多和情婦風(fēng)流痛快，兩人還齊心協(xié)力讓她的丈夫相信應(yīng)該對(duì)這位教士心存感激(第七天故事之三);一個(gè)教士用一件斗篷做抵押，勾引別人年輕漂亮的妻子貝爾科羅里。最后還拿回了斗篷，讓他白白占了貝爾科羅里的便宜(第八天故事之二)等等等等，無(wú)一不揭露了教會(huì)的黑暗，諷刺了當(dāng)時(shí)所謂的“教士”。

　　《十日談》中的一些舊的倫理道德觀念，以至一部分糟粕，可以從這里得到說(shuō)明。當(dāng)然，新觀念的表達(dá)，對(duì)新世界的向往，是這部杰作的主要一面。所以意大利近代著名文藝評(píng)論家桑克提斯(DeSanctis)才會(huì)說(shuō)：“但丁結(jié)束了一個(gè)時(shí)代，薄迦丘開(kāi)創(chuàng)了另一時(shí)代�！�

　　十日談讀后感 2

　　《十日談》在西方文學(xué)史上有重要地位，被譽(yù)為開(kāi)啟了人性復(fù)蘇的新時(shí)代。但我怎么看，都覺(jué)得文中十位男女嘴上排拒低俗，骨子里卻少了貴族應(yīng)有的高貴之氣，他們只不過(guò)比醉生夢(mèng)死的神父?jìng)兟院靡稽c(diǎn)。

　　第一，我反對(duì)因?yàn)橐粋�(gè)男人貧窮但是智慧、有學(xué)識(shí)便是一個(gè)出生卑微、內(nèi)心崇高的人。好像他們使用計(jì)謀偷來(lái)別人的腌肉飽食一頓或是捉弄吝嗇鬼就是正義的行為。吝嗇鬼固然值得批評(píng)，你卻不應(yīng)該侵犯他的私有財(cái)產(chǎn)。這是不道德的行為，反而這群打著貴族紳士淑女的'人好好贊揚(yáng)。

　　第二，愚笨的丈夫捉奸不成，反而被妻子好好教訓(xùn)一番，從此，狗男女更加肆無(wú)忌憚“享受生活”——百個(gè)故事中多少有這樣的結(jié)局，我呸！自己做了不忠于婚姻的事卻理直氣壯，這是什么邏輯。何必畏畏縮縮，既然彼此喜歡，何不向原配言明，正大光明地重結(jié)連理，反而在這偷偷摸摸。

　　第三，憑什么那么多故事中，潔身自好的寡婦要自己的侍女去應(yīng)付沖動(dòng)的蜂蝶？難道侍女就比你第一等、她們就不是你們虛偽的天主教所說(shuō)的上帝的孩子？因?yàn)樗齻冐毢�，所以就�?yīng)該為主人出賣(mài) 自己的身體？

　　第四，為什么要歌頌外出破產(chǎn)的商人反過(guò)來(lái)在當(dāng)?shù)亟俪之?dāng)?shù)厝松檀�再次富裕？這是什么手段，就因?yàn)楫?dāng)?shù)厝耸钱惤掏剑�這一切就不涉及公平正義？

　　西方人自己歌頌人權(quán)，此書(shū)為證，不少于700年前所謂的人性光輝閃爍的時(shí)候，他們有多少是道貌岸然的偽君子。他們追求權(quán)益，卻總是上層社會(huì)的專利。

　　十日談讀后感 3

　　我看十日談，是源自一位老先生的推薦。那是一位教哲學(xué)的老師，他說(shuō)，你們應(yīng)當(dāng)去看看，非常有意思。于是我看了。

　　可是卻絲毫沒(méi)有覺(jué)得哪里有意思，手中拿的分明是一部半黃色的小說(shuō)。好在有些故事情節(jié)還算有趣，我這才順利的讀完了它。

　　合上書(shū)卷，我想，這本書(shū)為什么能被叫做經(jīng)典呢，為什么如此盛名之下的著作我卻只看到了些幾近無(wú)聊的故事？

　　仔細(xì)想想，作者生活的.那個(gè)時(shí)代畢竟與我們不同了。在他的當(dāng)時(shí)，能夠想到這些內(nèi)容，看到本質(zhì)，并且冒著危險(xiǎn)寫(xiě)出來(lái)一定是非常不容易的。就如同，牛頓對(duì)重力的思考，如此偉大對(duì)現(xiàn)代人看來(lái)卻稀松平常。

　　所以，我想到，我們看書(shū)，不僅要思考，更要從作者生活的那個(gè)年代出發(fā)去思考，只有這樣我們才能夠更清晰的看到書(shū)的價(jià)值。

　　如此，十日談的確可稱上經(jīng)典。因?yàn)閺睦锩�，我們看到了�?duì)權(quán)威的批判和揭露，還有在污穢的風(fēng)氣中對(duì)美好生活和愛(ài)情的歌頌。至于作者對(duì)道德和愛(ài)情沖突的理解，只能說(shuō)，見(jiàn)仁見(jiàn)智罷了。

　　另，建議讀者找一本好的譯本來(lái)看。據(jù)說(shuō)作者的語(yǔ)言十分有特色，可惜我讀的版本譯文糟糕透了，充滿了翻譯腔，實(shí)在可惜。

　　注：我讀的并非此本。

　　十日談讀后感 4

　　盡管這段時(shí)間已經(jīng)逐漸習(xí)慣了，讀完一本書(shū)之后寫(xiě)讀后感的習(xí)慣，但是前面僅僅是簡(jiǎn)單的總結(jié)而已。我不得不承認(rèn)，我從來(lái)沒(méi)有如此強(qiáng)烈愿望，寫(xiě)一篇讀后感。我真的好想把整本書(shū)貼到自己博客上，因?yàn)槲矣X(jué)得里面的經(jīng)典太多了。簡(jiǎn)練而富有哲理，如果把這本書(shū)歸結(jié)到勵(lì)志類書(shū)籍里面，那么這本書(shū)是我讀的第一本。感受頗多!

　　還是按照以往的習(xí)慣，先將在看這本書(shū)讓我印象深刻的一些話。

　　最大的誤區(qū)就在于模仿

　　認(rèn)識(shí)自己，超越自己

　　燈塔不像太陽(yáng)那樣給世界光和熱，但它總是在人找不到方向時(shí)，給人以指導(dǎo)

　　營(yíng)銷(xiāo)的廣度是一個(gè)很重要的問(wèn)題，營(yíng)銷(xiāo)的深度又是另外一個(gè)問(wèn)題，它強(qiáng)調(diào)對(duì)不同的人采取不同的營(yíng)銷(xiāo)策略

　　懷疑，學(xué)習(xí)，行動(dòng)，超越

　　當(dāng)你常識(shí)去欺騙這個(gè)世界的時(shí)候，聰明的你，最后欺騙的只是你自己，當(dāng)你嘗試去為所有人付出的時(shí)候，太傻的你，最后獲得的將是整個(gè)世界

　　其實(shí)，這些話單獨(dú)摘出來(lái)可能并沒(méi)有放到文章里面更加的令人震撼。我就是在讀這本書(shū)的時(shí)候，不自覺(jué)的就拿起便簽，把他們記了下來(lái)。只言片語(yǔ)，這幾句話帶給我的遠(yuǎn)沒(méi)有書(shū)中提到的例子更讓我震撼，這些例子我會(huì)在后面講到。

　　很偶然的機(jī)會(huì)，碰到了這本書(shū)。我當(dāng)時(shí)買(mǎi)的時(shí)候，因?yàn)榭爝f的原因，我在等的過(guò)程中，甚至有些懷疑我是否該買(mǎi)這本書(shū)，我是不是沖動(dòng)了。但我是三本書(shū)一起買(mǎi)的，我也沒(méi)有太過(guò)于計(jì)較這么多。

　　《十日談》整個(gè)書(shū)十部分，我?guī)缀跏敲刻煲徊糠�，我大部分時(shí)間是在賓館里讀的。有早上、有中午、有晚上，甚至是凌晨。不得不說(shuō)的一句是，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有到廢寢忘食的程度，之所以有凌晨是因?yàn)槲疫@段時(shí)間生活不規(guī)律，有時(shí)候半夜才睡，中午才起。我還是一樣的正常生活，吃飯、出去逛街、轉(zhuǎn)商場(chǎng)、在外灘呆到半夜等倒計(jì)時(shí)···我覺(jué)得自己真的還很年輕，我在我生活的圈子里，不管是以前的學(xué)校，還是現(xiàn)在的`單位。跟同學(xué)、同事相比較，我是年齡比較小的。可能是從小就跟比自己年齡大一點(diǎn)的伙伴們一起讀書(shū)，一起玩的原因。盡管他們比我大個(gè)那么三兩歲，跟他們?cè)谝黄穑�我甚至覺(jué)得我的心態(tài)非常的成熟。當(dāng)然，這是對(duì)于外界事物在我心中很難激起波瀾而已，在有些問(wèn)題的處理上我還是像個(gè)孩子。畢竟，二十出頭的年齡，算個(gè)半大孩子吧。說(shuō)這么多，就是想表達(dá)，書(shū)是很不錯(cuò)，但我還是按部就班的讀的吧!

　　十日談讀后感 5

　　這個(gè)寒假，我看了一本叫《十日談》的世界文學(xué)名著。這本書(shū)讓我的寒假生活又增添了些趣味，讓我不再感到無(wú)聊。當(dāng)翻開(kāi)它時(shí)，就會(huì)有一種神奇的力量吸引你繼續(xù)讀下去。

　　這本書(shū)以當(dāng)時(shí)的佛羅倫薩瘟疫大流行為背景，講述了十個(gè)青年男女，為躲避災(zāi)難，逃到城外居住了十幾天，其中的十天，他們每人每天講一個(gè)故事來(lái)消遣，共講了一百個(gè)故事。這些故事涉及上至國(guó)王、貴族、教士，下至商人、手工業(yè)者、農(nóng)民等各階層社會(huì)人物，敘述語(yǔ)言生動(dòng)活潑，塑造人物栩栩如生。

　　薄伽丘在這本書(shū)中旗幟鮮明地反對(duì)封建主義、提倡人文主義。他抨擊了虛偽丑惡的封建社會(huì)，揭露了貴族官僚的罪惡。

　　這本書(shū)的每一個(gè)故事都很精彩，但我覺(jué)得其中的一個(gè)叫《懺悔》的故事讓我印象最深刻。

　　這個(gè)故事是講一個(gè)無(wú)惡不作的壞蛋，臨死前做了一番假懺悔，騙得神父的信任。神父向人們宣傳壞蛋的懺悔，結(jié)果，壞蛋成了圣徒。這個(gè)故事既揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的丑惡，又告訴了我一個(gè)道理:不管你做過(guò)什么樣的'壞事，只要你能改正錯(cuò)誤，不再干壞事，是一定可以讓別人對(duì)你有好的評(píng)價(jià)的。

　　其次就是一個(gè)叫《畫(huà)慷慨》的故事。這個(gè)故事主要講一位貴力木先生用一句話諷刺了吝嗇鬼，使他成為了大方的人。這個(gè)故事告訴了我:遇事要想合適的方法來(lái)解決，這樣才能做到事倍功半。

　　十日談這本書(shū)里寫(xiě)的故事既生活化有形象化。不僅可以增長(zhǎng)知識(shí)還可以陶冶情操，這真是一本好書(shū)呀!

　　十日談讀后感 6

　　在一段并不短的時(shí)間內(nèi)。我閱讀了一本名著，那就是意大利作家薄伽丘的《十日談》。這本書(shū)借助十位年輕男女的十天生活，敘述了一百個(gè)關(guān)于的人的假丑惡和精神的人的真善美的故事。在這一百個(gè)故事中，字里行間所滲透出來(lái)的不免是對(duì)殘暴的人的批判，對(duì)善良的人的崇敬。

　　在書(shū)本的開(kāi)頭所描寫(xiě)的是一八三四年在佛羅倫薩的`一場(chǎng)瘟疫，那時(shí)候的人民為了不感染上瘟疫，即使是自己的親人也會(huì)置之不理，還有不少人是被誤以為患上了瘟疫而被活埋而死。就在這樣的景況，七位年輕少女和三位年輕青年走到了一起，一行人朝著一棟遠(yuǎn)離瘟疫的別墅前進(jìn)著。他們選出了伯姆皮內(nèi)婭當(dāng)他們的女王，就在這樣一個(gè)令人心曠神怡的地方，一個(gè)個(gè)故事拉開(kāi)了序幕。

　　在書(shū)上有這樣一個(gè)故事，一個(gè)叫切伯雷諾達(dá)普拉托的人，他是一個(gè)作惡多端的人，他一生做盡了壞事，他在為穆夏托做事時(shí)來(lái)到了佛羅倫薩但卻病倒了，但他得了不治之癥，已病入膏肓。他請(qǐng)來(lái)了一為純潔得修士，他害怕自己的罪行得不到赦免，所以用一大串謊言蒙騙了他，最后，他在臨死前受了圣禮和涂油禮，那位純潔的修士八他所懺悔的謊言信以為真，將他的圣行告訴了人們，他的圣潔也越穿越遠(yuǎn)。切伯雷諾達(dá)普拉托就是這樣活著，這樣死去，這樣成了圣徒。他雖然一生作惡多端，但在臨死的一刻良心發(fā)現(xiàn)，真心悔罪，獲得天主得寬恕，把他收進(jìn)了天國(guó)。從這個(gè)故事可見(jiàn)作者薄伽丘對(duì)棄惡向善的人也懷有崇尚之心。

　　但書(shū)中不免也體現(xiàn)出了這樣一個(gè)真理：好人和壞人的區(qū)別在于本質(zhì)，江山易改本性難移，那是不容易轉(zhuǎn)化的東西。但所謂好人和壞人，雖然品質(zhì)不同，可是有相近的人性。因?yàn)槎际侨�，都有作為人所�?yīng)有的需要，只是滿足需要時(shí)的思想、方法及目的不同才有好壞人的區(qū)別。

　　十日談讀后感 7

　　《十日談》這部小說(shuō)創(chuàng)作于14世紀(jì)，作者薄伽丘是意大利人，文藝復(fù)興起源的地方，從創(chuàng)作背景結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容來(lái)看，這本書(shū)具有重大的意義。當(dāng)時(shí)正是十四世紀(jì)中葉，在整個(gè)歐洲，以封建教會(huì)和世俗封建主為代表的封建勢(shì)力，在政治、經(jīng)濟(jì)、以至思想領(lǐng)域內(nèi)，還是占著全面統(tǒng)治的地位。就是意大利，資本主義生產(chǎn)的萌芽也不過(guò)疏稀地出現(xiàn)在它北部的幾個(gè)城市罷了。封建的中世紀(jì)向資本主義的近代過(guò)渡，這一歷史過(guò)程還只剛剛開(kāi)始。即使如此，人文主義已經(jīng)開(kāi)始蔓延，已經(jīng)開(kāi)始批判，薄伽丘在《十日談》中歌頌現(xiàn)實(shí)生活，贊美愛(ài)情是才智和美好情操的源泉，譴責(zé)禁欲主義，對(duì)封建貴族的墮落和天主教會(huì)的荒淫無(wú)恥作了有力的諷刺。

　　全書(shū)的第一個(gè)故事可以稱為“歹徒升天”，恰潑萊托，一個(gè)生前無(wú)惡不作的惡棍，死后居然被當(dāng)做圣人，人們，教會(huì)為他的落葬舉行隆重的儀式，沿途唱著圣歌，哄動(dòng)了全城。后來(lái)他的圣名越傳越廣，男女老少對(duì)于他的敬仰與日俱增，逢到患難，都趕到教堂向他的神像祈求。這個(gè)故事是諷刺的，它的可笑之處在于一向愚弄人民的天主教會(huì)，這一回卻反而被一個(gè)毫無(wú)宗教顧忌的壞蛋愚弄了。但對(duì)于教會(huì)來(lái)說(shuō)，無(wú)論圣人或者歹人，只要能煽動(dòng)人民群眾，達(dá)到自身的目的就夠了。薄伽丘在其他一些有意思的故事里對(duì)封建教會(huì)的蒙昧主義繼續(xù)進(jìn)行批判。多數(shù)寓譏刺于笑謔，作為社會(huì)趣聞、社會(huì)話劇來(lái)談，但是發(fā)人深思，第二天故事第一個(gè)，“瘸子求醫(yī)”的故事一開(kāi)始就是鬧哄哄的場(chǎng)面，只見(jiàn)全城的人都在忙著把那些跛腳的、瘋癱的、瞎眼的，以至各種各樣畸形殘廢的'人都找了來(lái)，涌向教堂，他們熱切地期待著奇跡的降臨;原來(lái)?yè)?jù)說(shuō)有一位“圣徒”升天去了，只消碰一碰他的圣體，就會(huì)百病消除。人人都在熱切地盼望著奇跡降臨，誰(shuí)知來(lái)了三個(gè)賣(mài)藝的小丑，說(shuō)是瘸子求醫(yī)，于是假戲真做，還居然惟妙惟肖，存心讓人上個(gè)大當(dāng)。這可犯了眾怒，那個(gè)“瘸子”為此挨了一頓好揍，還險(xiǎn)些兒送了老命。在人人都成了愚夫愚婦，都迷信奇跡的時(shí)候，開(kāi)這么一個(gè)玩笑，需要一些天不怕、地不怕的潑皮精神。同樣，寫(xiě)這么一個(gè)故事，把這宗教狂熱還原為一場(chǎng)荒謬可笑的活劇，清楚地?cái)傞_(kāi)到人們的眼前來(lái)。嘲笑之余，讓人更加感受到教會(huì)思想的愚昧與無(wú)知。

　　十日談讀后感 8

　　我讀書(shū)習(xí)慣于直接看內(nèi)容，最后再讀后記和序言。于是，當(dāng)我津津有味的把本書(shū)中的所有內(nèi)容全部讀完，十分納罕：薄伽丘的這本書(shū)為什么會(huì)世界著名？

　　我真心認(rèn)為，書(shū)中的故事和我們平日看的童話沒(méi)什么兩樣，只不過(guò)是取材單一的成人化。如果是在考試卷上，我則會(huì)這樣回答：這本書(shū)通過(guò)一個(gè)個(gè)生動(dòng)有趣的故事，諷刺了當(dāng)時(shí)的神父、修士、修女的道貌岸然，表面純凈實(shí)則骯臟的靈魂。但是，僅此一點(diǎn)，恐怕難以成為其著名的完美理由。

　　于是看序言，才了解，這本書(shū)是“在一個(gè)個(gè)打趣逗笑或男歡女愛(ài)的故事中，沒(méi)有忘記捕捉反應(yīng)人類智慧的閃光點(diǎn)，正因如此，《十日談》被評(píng)論家譽(yù)為‘人類智慧的史詩(shī)’，尤其是那種急中生智的敏捷反應(yīng)更是受到了作者的極力推崇和大肆渲染�！痹瓉�(lái)，這才是本書(shū)真正值得稱贊的部分。

　　自從文藝復(fù)興以來(lái)，優(yōu)秀文學(xué)作品就以神為中心轉(zhuǎn)為了以人為中心。本書(shū)正是宣傳了符合時(shí)代的.人道主義精神——由高高在上的神的縹緲，轉(zhuǎn)為了人得實(shí)實(shí)在在。況且，以前我總覺(jué)得，高深的、賦有深刻思想的宏大作品才能成為傳世巨著，現(xiàn)在看來(lái)，真是錯(cuò)了。再者，如果恰恰是因?yàn)闀?shū)中故事的短小、淺顯、易懂，而對(duì)它不屑一顧，則更是大錯(cuò)特錯(cuò)了。貼近生活，通俗易懂的作品，才可能走進(jìn)更多人的心，而宣傳普通人的智慧，又是最能引起共鳴的。安徒生童話讓世界各地的人一遍遍品讀，而類似《世界是平的》之類的書(shū)讓部分學(xué)生讀到一半就不得不放棄，這是一樣的道理。

　　好的東西可以高深，但這樣的特點(diǎn)會(huì)使它的傳播面受到一定的限制。而好的東西更可以簡(jiǎn)單，讓每個(gè)人都可以張開(kāi)雙臂，輕而易舉的給它一個(gè)熱烈的擁抱。所以，請(qǐng)不要忽略簡(jiǎn)單通俗之美，其智慧的火光比起晦澀難懂，可能有過(guò)之而無(wú)不及。

　　簡(jiǎn)單通俗，智慧機(jī)敏，宣揚(yáng)人道主義精神，批判當(dāng)時(shí)教會(huì)的丑陋，這些特點(diǎn)的綜合，應(yīng)該就是本書(shū)跨越歷史、紅遍全球的真正原因吧。

　　十日談讀后感 9

　　《十日談》是意大利文藝復(fù)興時(shí)期主要代表作家卜伽丘的短篇小說(shuō)集。全書(shū)近70萬(wàn)字。其主要內(nèi)容是抨擊14世紀(jì)意大利的黑暗先是。主題是揭露教會(huì)、僧侶的腐和虛偽。還有很多一部分故事提倡人性、人道，反對(duì)禁欲主義，同時(shí)也有小部分作品贊揚(yáng)商人、手工業(yè)者的才干、智慧和進(jìn)取精神。這些優(yōu)美動(dòng)人的故事，體現(xiàn)了作者對(duì)塵世歡樂(lè)的追求和對(duì)生活得無(wú)比熱愛(ài)，既鞭撻了禁欲主義，又揭露了教會(huì)上層人士的奸詐和虛偽，閃耀著人文主義的光彩。

　　這本書(shū)說(shuō)的是1348年，意大利佛羅倫薩發(fā)生了一場(chǎng)大瘟疫，從3月到7月的短短幾個(gè)月內(nèi)，就死了十萬(wàn)多人。有一個(gè)禮拜二的早晨，幾個(gè)僥幸沒(méi)有被瘟疫感染的青年男女(7女3男)，在圣馬利亞諾維拉教堂不期而遇，他們相約去郊區(qū)一座別墅居住以躲避這場(chǎng)瘟疫。他們帶著7個(gè)男女仆人，每天在這座環(huán)境幽靜、景色宜人的別墅里祈禱、散步、玩耍、唱歌跳舞。為了排憂解悶，在天氣最熱的時(shí)候，他們圍坐在蔭涼之處開(kāi)故事會(huì)，約定每人每天講一個(gè)故事，10人10天共講了100個(gè)故事，所以這本書(shū)取名《十日談》。

　　《十日談》對(duì)十六、十七世紀(jì)西歐文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了舉足輕重的影響。例如，納法爾《七日談》，賈姆巴蒂斯塔的《五日談》。莎士比亞的《辛白林》和《善始善終》、萊辛的《指著納旦》等都受到其寫(xiě)作格局和寫(xiě)作思路的影響。

　　這本書(shū)十天故事中每一天各有一個(gè)主旨，體現(xiàn)了作者的創(chuàng)作思想和寫(xiě)作手法的巧妙。第一天，作者以諷刺的手法描述了上流社會(huì)的丑陋和罪惡。像第一則故事的切帕雷洛，一個(gè)靠編造假文書(shū)發(fā)財(cái)?shù)腵公證人，最后通過(guò)自己的三寸不爛之舌和無(wú)恥之心，騙取了神父的信任反而成為了“圣切帕雷洛”。第二天，作者先是了命運(yùn)對(duì)人們的束縛。像第三則故事開(kāi)始女郎說(shuō)的“如果要探明運(yùn)作弄人這個(gè)題目，那真是越談越有話說(shuō)。第三天，作者認(rèn)為人們可以通過(guò)自身的努力、智慧來(lái)戰(zhàn)勝命運(yùn)。像第九則故事中，吉萊塔的命運(yùn)，雖然自己和心愛(ài)的男人節(jié)了婚，但是丈夫不愛(ài)她，而是其他女人，吉萊塔卻不屈服命運(yùn)，利用了騙局使自己懷孕，從而重新贏得了丈夫的心。第四天和第五天，作者強(qiáng)調(diào)了愛(ài)情的悲歡。像入獄，情人去世，但是我們看到最后結(jié)局都是大團(tuán)圓。第六天，強(qiáng)調(diào)了智慧的重要性。像第二則故事奇斯蒂的那句“找阿諾河啊”，第三則故事諾娜夫人的反唇相譏，都是辯論的技巧典范。第七天和第八天，說(shuō)的是人們之間相互捉弄。第九天沒(méi)有固定的主題。第十天則宣揚(yáng)人們的寬容和忍耐等等。

　　像第二則故事中基諾十個(gè)臭名昭著的殘暴強(qiáng)盜，但是得知院長(zhǎng)有胃病時(shí)基諾盛情款待并只好了病。院長(zhǎng)也非常高興向教皇說(shuō)情。

　　值得一提的是，在每個(gè)故事的開(kāi)始作者都有通過(guò)十個(gè)人的話語(yǔ)表達(dá)自己對(duì)人生的哲理和思考�？梢哉f(shuō)是故事的主題思想的最佳歸納。

　　十日談讀后感 10

　　每當(dāng)工作繁忙時(shí)，我就會(huì)選擇一些比較輕松的書(shū)來(lái)讀。最近在忙，又編又寫(xiě)的，不甚煩躁。翻翻書(shū)架，覺(jué)得《十日談》值得一讀。每天值完夜班后讀幾眼，早晨醒來(lái)再讀幾眼，居然在一周內(nèi)給翻完了。結(jié)論可以概括為四個(gè)字：相見(jiàn)恨晚。

　　在繼續(xù)嘮叨之前，請(qǐng)?jiān)试S我先亮明觀點(diǎn)：請(qǐng)大聲贊美，這紛紛的情欲。

　　不同意這個(gè)觀點(diǎn)的同學(xué)，請(qǐng)就此打住，免得浪費(fèi)了寶貴時(shí)間，還給自己添堵。

　　越來(lái)越覺(jué)得，我們的文化在許多方面是有問(wèn)題的。比如說(shuō)情欲，為什么大家不覺(jué)得是美好的，反而會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地認(rèn)為是邪惡的呢?再比如說(shuō)財(cái)富，為什么大家不覺(jué)得是美好的，反而會(huì)毫不猶豫地認(rèn)為是卑賤的呢? 78年以降，這個(gè)社會(huì)進(jìn)化的主要脈絡(luò)十分清晰，一曰改革，二曰開(kāi)放。自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)加上信息化，令我們改善自身命運(yùn)、追求美好生活的空間大為擴(kuò)展。盡管，近年來(lái)制度改革停滯，自由的進(jìn)一步擴(kuò)展受到壓抑，但是，僅就對(duì)世界的理解而言，障礙并非大到不可能。除因種.種原因無(wú)法接受正常教育和享受互聯(lián)網(wǎng)的朋友外，我覺(jué)得大部分人應(yīng)當(dāng)有條件接觸到一些隨處可見(jiàn)的知識(shí)，從而在獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上對(duì)一些基本問(wèn)題形成相對(duì)符合邏輯的認(rèn)識(shí)。

　　但現(xiàn)實(shí)并不樂(lè)觀。僅就我周?chē)�的許多朋友看，他(她)們似乎對(duì)許多問(wèn)題缺乏獨(dú)立思考基礎(chǔ)上的獨(dú)立看法，但他(她)們并不憚?dòng)诖舐暸�評(píng)。我不敢使用正確的看法這個(gè)詞語(yǔ)，因?yàn)槲疑钪獩](méi)有人可以窮盡真理。但我總覺(jué)得，人應(yīng)該在大量閱讀、實(shí)踐和觀察的基礎(chǔ)上，認(rèn)認(rèn)真真地思考一下人生的基本問(wèn)題。生與死這樣的重大哲學(xué)問(wèn)題就不用說(shuō)了，大家一定已經(jīng)考慮過(guò)許多遍了。而類似于財(cái)富和情欲這樣的概念，我覺(jué)得也非常值得人們認(rèn)真研究，并得出合乎邏輯的看法來(lái)。

　　說(shuō)實(shí)話，由于打小接受的那種教育的影響，我年輕時(shí)候?qū)ω?cái)富和情欲也持有過(guò)負(fù)面的看法。但隨著年齡的增長(zhǎng)，我對(duì)財(cái)富和情欲的看法越來(lái)越積極。

　　在我看來(lái)，財(cái)富是美好的東西，追求財(cái)富的過(guò)程，可以充分激發(fā)人的潛力;而合理配置和使用財(cái)富的過(guò)程，又可以提升人的思想境界。這一點(diǎn)，有例可循，如巴菲特君，一生勤儉節(jié)約，殫精竭慮，致力于積累財(cái)富，終于得償所愿，并捐贈(zèng)370億美元之巨款，用于促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。在某種意義上，巴菲特是一個(gè)優(yōu)化資源配置的人，賦予財(cái)富以溫度。

　　至于情欲，我也看不出它有什么不好的.地方。男女之間，或?yàn)槿怏w所吸引，或?yàn)榫�神所吸引，在自愿而又不傷害第三人的基礎(chǔ)上，享受美好的情欲，實(shí)在是再美好不過(guò)的事情。在我看來(lái)，兩者都是受益者，其間沒(méi)有任何人的利益受到損害。即便是其中一個(gè)人受益多一些，另一個(gè)人受益少一些或者說(shuō)沒(méi)有受益，但只要沒(méi)有人受損，就至少是一個(gè)帕雷托改善。無(wú)論如何，我看不出有什么值得譴責(zé)的地方，更不能理解在這個(gè)過(guò)程中有吃虧和占便宜一說(shuō)。

　　我懷疑大部分人并沒(méi)有仔細(xì)思考過(guò)財(cái)富和情欲這兩個(gè)概念，所以，總是先入為主地認(rèn)為財(cái)富是惡的嗎，有錢(qián)人是壞的，追求財(cái)富是不道德的;而情欲，也差不多是萬(wàn)惡之源，是不潔的，追求情欲是罪惡的，享受情欲的結(jié)果是痛苦的。

　　要我說(shuō)，僅僅是這些負(fù)面情緒，就足以阻礙人們積極地追求幸福的生活。鄙視財(cái)富者，將難以掌握財(cái)富的秘密;丑化情欲的，將無(wú)從享受情欲的樂(lè)趣。

　　請(qǐng)?jiān)试S我大聲贊美，這紛紛的情欲。

　　十日談讀后感 11

　　我習(xí)慣于直接閱讀內(nèi)容，最后閱讀后記和序言。所以，當(dāng)我津津有味地讀完這本書(shū)的所有內(nèi)容時(shí)，我很納罕：薄伽丘的書(shū)為什么世界聞名？

　　我真的認(rèn)為書(shū)中的故事和我們通常讀的童話故事沒(méi)有什么不同，但它只是一個(gè)單一的成人材料。如果是在試卷上，我會(huì)回答：這本書(shū)通過(guò)生動(dòng)有趣的故事諷刺了神父、僧侶、修女的外表，表面純潔，實(shí)際上是骯臟的靈魂。然而，僅此一點(diǎn)就很難成為它出名的完美原因。

　　所以看了序言，才知道這本書(shū)是在一個(gè)有趣的故事情的故事中，我沒(méi)有忘記捕捉到反映人類智慧的閃光點(diǎn)。正因?yàn)槿绱�，《十日談》被評(píng)論家譽(yù)為‘人類智慧史詩(shī)’，尤其是那種急中生智的敏捷反應(yīng)，受到了作者的高度贊揚(yáng)和渲染。原來(lái)這是這本書(shū)真正值得稱贊的部分。

　　文藝復(fù)興以來(lái)，優(yōu)秀文學(xué)作品以神為中心，以人為中心。這本書(shū)宣傳了符合時(shí)代的人道主義精神——從高高在上的神的'空靈變成了真實(shí)的人。此外，在過(guò)去，我一直認(rèn)為只有深刻而深刻的宏大作品才能成為傳世的巨大作品�，F(xiàn)在看來(lái)真的錯(cuò)了。而且，如果只是因?yàn)闀?shū)中故事短小、簡(jiǎn)單、易懂，而不屑一顧，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。貼近生活生活，通俗易懂的作品才能進(jìn)入更多人的心中，宣傳普通人的智慧才能引起共鳴。安徒生的童話故事讓世界各地的人們一遍又一遍地閱讀，像《世界是平的》這樣的書(shū)讓一些學(xué)生在閱讀一半時(shí)不得不放棄。

　　好東西可以是深刻的，但這樣的特點(diǎn)會(huì)在一定程度上限制它的傳播。好東西可以更簡(jiǎn)單，這樣每個(gè)人都可以張開(kāi)雙臂，輕松地給它一個(gè)溫暖的擁抱。因此，請(qǐng)不要忽視簡(jiǎn)單和流行的美。它的智慧之火可能比晦澀難懂更糟糕。

　　簡(jiǎn)單通俗，聰明機(jī)敏，宣揚(yáng)人道主義精神，批評(píng)當(dāng)時(shí)教會(huì)的丑陋。這些特征的綜合應(yīng)該是這本書(shū)跨越歷史、風(fēng)靡全球的真正原因。

　　十日談讀后感 12

　　今天總算把《十日談》讀完了。意大利的薄迦丘著。

　　此書(shū)寫(xiě)的是七女三男十天內(nèi)每人天天講的一個(gè)故事。重要講的是命運(yùn)、愛(ài)情、教會(huì)、神父、修女等在友情、愛(ài)情、親情等方面的故事。中間少不了對(duì)宿命的認(rèn)同;對(duì)愛(ài)情中男歡女愛(ài)勇敢描述;對(duì)神父?jìng)儺?dāng)面正直卻在情色方面和普通人都是一樣的。揭穿了社會(huì)的黑暗，以及在黑暗中人類抗?fàn)幒诎档闹腔郏�金錢(qián)對(duì)男人女人的誘惑等。算起也是六七百年前的事情，和現(xiàn)在的社會(huì)上產(chǎn)生的事情也差不離。但描述和寫(xiě)出來(lái)的總要夸大。也許這樣才干提起觀看者的興致。那男人都是那樣的俊朗蕭逸，女人都是那樣的貌美如花，神父也是那樣的癡情，修女也會(huì)有猖狂的愛(ài)情甚至不惜聲譽(yù)往偷情。和那巴奇龍族人的丑態(tài)�？烧f(shuō)是蠢人一堆，智者一團(tuán)。只是為了信仰神圣的天主，但私下里該干什么干什么。有些故事簡(jiǎn)短幾頁(yè)，有些故事可以長(zhǎng)到幾十頁(yè)，或波折或悲痛或簡(jiǎn)短或圓滿的結(jié)局。里面講的人物個(gè)性鮮明，如帕姆皮內(nèi)亞28歲像一個(gè)大姐姐慎重成熟;迪奧內(nèi)奧個(gè)性也夠強(qiáng)，請(qǐng)求每次最后一個(gè)講故事等。

　　里面的故事在我讀完后，可能需要一段時(shí)光來(lái)沉淀，也許不久后我便會(huì)忘卻其中的很多情節(jié)，但總會(huì)有沉淀。諸如對(duì)美妙愛(ài)情圓滿的結(jié)局憧憬，壞人終會(huì)得到應(yīng)有的處分。神父總回是神父，他們或許狡獪，或許圣潔。在那樣的社會(huì)背景下，率領(lǐng)教徒走向所謂圣潔的天主教堂，歌唱人類的巨大、英勇。暢言命運(yùn)的公正與不公。洗禮齷齪的心靈，走向光亮天堂。很多故事無(wú)非最后要到達(dá)一個(gè)作者或讀者想看到的成果。作者在最后結(jié)語(yǔ)中，寫(xiě)了自己對(duì)此書(shū)面世之后的事態(tài)種種想法，我很懂得，我以為并不是人們所以為的污穢之書(shū)，反而是人類天性最直面的剖白，我想要是沒(méi)有接近產(chǎn)生的故事情節(jié)，是講述不出如此活潑的故事來(lái)。

　　我信任多數(shù)是真實(shí)的。凡人總要過(guò)凡人的`生涯，可以居心靈往過(guò)上帝的生涯，心靈的天堂。但總歸要回到現(xiàn)實(shí)中，接收愛(ài)情、友情、親情、歌唱人類美妙的一面。同時(shí)也會(huì)分析壞人狠毒的一面。好與壞我們總要面對(duì)，仁慈終回要克服邪惡。癡情總會(huì)博得不該有的冷淡。忠貞有時(shí)在愛(ài)情眼前顯得無(wú)力，友誼在金錢(qián)眼前顯得蒼白，命運(yùn)在現(xiàn)實(shí)生涯中顯得卑微。一切只憑當(dāng)事者的智慧，榮幸的光顧。一切只憑往天馬行空，才干拋開(kāi)現(xiàn)實(shí)與宿命的羈絆。沒(méi)有誰(shuí)會(huì)成為神仙，只是做好自己而已。

　　一切回回現(xiàn)實(shí)，感恩現(xiàn)實(shí)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，就像《旬日談》的結(jié)尾，十五日后，十位佳人回到有瘟疫的佛羅倫薩一樣。

　　十日談讀后感 13

　　如果說(shuō)但丁是對(duì)愛(ài)情表示同情，彼特拉克僅僅表現(xiàn)為對(duì)愛(ài)情的抽象和一般的贊美，那么薄伽丘則具體地描寫(xiě)了人的愛(ài)情生活，并由此提出了閃爍著人文主義思想光芒的“幸福在人間”的觀點(diǎn)。作者的構(gòu)思獨(dú)具匠心，設(shè)計(jì)巧妙，題材廣泛，內(nèi)容豐富，幾乎包括了作者所處社會(huì)的每一個(gè)生活側(cè)面。繪聲繪影的敘述，栩栩如生的描寫(xiě)，千姿百態(tài)的人物，曲折離奇的情節(jié)，妙趣橫生，引人人勝，給人留下難以泯滅的印象，它不愧是沖破中世紀(jì)寒意而傲然綻開(kāi)的一朵奇葩。《十日談》中有福星高照的幸運(yùn)兒，有結(jié)局歡樂(lè)或悲傷的愛(ài)情歷險(xiǎn)故事，有閃耀智慧火花的美麗格言，也有怪1}7荒誕的逸事和贊美騎士勇敢、豪放精神的傳奇故事，無(wú)論內(nèi)容或文體，都與中世紀(jì)傳統(tǒng)的文學(xué)作品大相徑庭。

　　正如薄伽丘本人所說(shuō)，從總體上看，《十日談》是一部運(yùn)用喜劇語(yǔ)言寫(xiě)成的文學(xué)作品。作者在語(yǔ)言的運(yùn)用上刻意求工，擅長(zhǎng)選擇一些生動(dòng)形象的日常用語(yǔ)，從側(cè)面點(diǎn)染和烘托人物的不同性格，使作品富有濃郁的生活氣息。另外，薄伽丘在寫(xiě)作過(guò)程中，還恰如其分地揉進(jìn)一部分法語(yǔ)、普羅旺斯語(yǔ)、意大利各地的方言以及高雅的文學(xué)語(yǔ)言，描繪出一幅幅閃爍著藝術(shù)光輝的生動(dòng)畫(huà)卷。值得一提的是，他有意識(shí)地運(yùn)用手中之筆努力提高通俗語(yǔ)文學(xué)作品的威望，為它們的合法地位大聲疾呼。薄伽丘采用了多種多樣的諷刺隱喻手法，語(yǔ)言鮮明生動(dòng)，文筆精練，以《天方夜譚》式的框架結(jié)構(gòu)將一百個(gè)故事組織得渾然一體。作為歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，《十日談》揭示了作者所處時(shí)代的社會(huì)特征，表達(dá)了人民的意愿，不僅為意大利的散文創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)，也為近代短篇小說(shuō)樹(shù)立了典范。

　　在14世紀(jì)中葉的整個(gè)歐洲，以封建教會(huì)和世俗封建主為代表的封建勢(shì)力，在政治、經(jīng)濟(jì)乃至思想領(lǐng)域內(nèi)，依然占據(jù)著全面的統(tǒng)治地位。薄伽丘正是在中世紀(jì)開(kāi)始向近代資本主義過(guò)渡的歷史時(shí)期中，寫(xiě)下他的扛鼎之作《十日談》。全書(shū)自始至終都貫穿著人文主義過(guò)渡的歷史時(shí)期中，寫(xiě)下他的扛鼎之作《十日談》。全書(shū)自始至終都貫穿著人文主義思想，統(tǒng)治了西歐1000余年的天主教會(huì)的權(quán)威，第一次在文藝領(lǐng)域遭受如此嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。可以說(shuō)，歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)正是以《十日談》的僚亮號(hào)角揭開(kāi)序幕的。

　　薄伽丘是一位偉大的人文主義作家。他在被稱為“人生百面圖”的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō) 《十日談》中，勇敢地向主宰人們精神世界的天主教會(huì)發(fā)起了一場(chǎng)進(jìn)攻戰(zhàn)，無(wú)情地鞭撻了一部分天主教神父虛偽狡黯和陰險(xiǎn)可惡的本性，對(duì)荒謬詭橘的中世紀(jì)禁欲主義進(jìn)行了有力的抨擊。誠(chéng)然，薄伽丘畢竟是一位生活在中世紀(jì)末期的意大利文人，他沒(méi)有從本質(zhì)上揭露羅馬教廷的腐朽。薄伽丘自己也是一個(gè)篤信上帝的'信徒，與但丁不同的是，他不承認(rèn)上帝有主宰世界的神威，也不為一個(gè)人離開(kāi)塵世后的命運(yùn)擔(dān)憂或操心，因?yàn)樵谒�看�?lái)，幸福和歡樂(lè)就在人間。

　　薄伽丘在 《十日談》中提出了自己的人文主義思想體系，主張一切以“人”為本，用人性來(lái)反對(duì)神性，提倡人道與神道抗衡，頑強(qiáng)地表現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)欲擺脫封建約束和宗教枷鎖的世俗愿望。而人性，在作者的筆下突出地表現(xiàn)在世俗愛(ài)情上。他賦予愛(ài)情以全新的診釋，將它視作一種新的道德，新的人倫。在他看來(lái)，純潔的愛(ài)情是男女之間高尚情愫的流露，理應(yīng)得到大家的祝福，因?yàn)檫@種真實(shí)的情感乃人生中的一個(gè)積極因素，是幸福的源泉。

　　正因?yàn)槿绱耍�《十日談》�?471年在威尼斯初版之后，在天主教會(huì)發(fā)動(dòng)的一次宗教狂熱活動(dòng)中，《十日談》的不少珍貴版本，連同其他一些文藝作品，作為“邪書(shū)”被扔在佛羅倫薩的廣場(chǎng)上付之一炬。盡管如此，《十日談》在巧世紀(jì)的印行達(dá)10版以上，在16世紀(jì)又出了77版。從以上的兩個(gè)數(shù)據(jù)，我們清楚地看到，這部以新穎的文學(xué)形式寫(xiě)成的短篇小說(shuō)集在當(dāng)時(shí)深受歡迎的盛況。

　　十日談讀后感 14

　　“文藝復(fù)興”，這個(gè)概念，為很多人所熟知。是指發(fā)生在14世紀(jì)到16世紀(jì)的一場(chǎng)新興資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)動(dòng)。14世紀(jì)，“文藝復(fù)興”發(fā)源與意大利，文學(xué)上有但丁、薄伽丘和彼得拉克三杰，藝術(shù)上有拉斐爾、達(dá)芬奇、米開(kāi)朗基羅。而那時(shí)的中國(guó)，處于王朝交替中。參照《十日談》背景時(shí)間1348年，正好是元朝末年。20年后，1368年，元朝滅亡。一邊是新興資產(chǎn)階級(jí)的思想萌芽，一邊是王朝更迭，中央集權(quán)不斷鞏固。

　　《十日談》講述了佛羅倫薩疫病期間七女三男在十天講的一百個(gè)小故事。故事的內(nèi)容頗有時(shí)代感，大多涉及天主教廷、男歡女愛(ài)、也會(huì)有少部分親情友情的故事。

　　偷 情的故事比較多，并且充滿套路。故事里的女主和男主，想法和腦回路大多比較清奇，卻也真實(shí)可愛(ài)。很多故事的套路都是女主男主相愛(ài)而出軌，于是和男主精心布下陷阱瞞過(guò)自己的老公以保證長(zhǎng)久偷 情。而故事的結(jié)尾通常會(huì)說(shuō)：于是他們開(kāi)心的度過(guò)了一生。Excuse me?還能說(shuō)什么呢？當(dāng)然是選擇原諒你了。

　　批判天主教廷的`也非常有趣。修女和神父大多是道貌岸然。一邊做著神職工作，一邊卻又想法設(shè)法滿足自己的淫欲。神父欺騙信徒的妻子與自己茍合。而修女們盡管非常瘋狂但是看上去卻并沒(méi)有神父那樣讓人厭惡，反而一些小修女會(huì)讓人覺(jué)得可愛(ài)。懵懂無(wú)知，有過(guò)一次體驗(yàn)后又怕被發(fā)現(xiàn)，直到最后變?yōu)槿�修道院一�?.....小說(shuō)中對(duì)修道院里的種馬男子寬容有度，說(shuō)到：他來(lái)時(shí)孑然一身，而幾十年光景，不僅壯大了修道院，也有了一定的資產(chǎn)。

　　雖然作者是文藝復(fù)興初期“三杰”之一（其他兩人為但丁和皮特拉克），但是這本書(shū)完全是一股清流，淺顯易懂，更像是那個(gè)年代大家茶余飯后的談資。這本書(shū)是薄伽丘的代表作，同時(shí)也是歐洲文學(xué)史上的第一部現(xiàn)實(shí)主義巨著。文藝復(fù)興時(shí)期，佛羅倫薩、熱那亞等城市都是當(dāng)時(shí)人口稠密的大都市。文藝復(fù)興的進(jìn)步思想發(fā)源于此，可見(jiàn)一般。作者贊頌智慧、勇敢，反對(duì)天主教廷對(duì)人性的禁錮，鼓勵(lì)熱烈真摯的愛(ài)情。很多價(jià)值觀現(xiàn)在看來(lái)仍然大跌眼鏡，卻有一種野生的快樂(lè)。

　　十日談讀后感 15

　　關(guān)于本書(shū)的最大特色，我總結(jié)了三點(diǎn)。

　　第一，此書(shū)肯定了人性，宣揚(yáng)了人文主義，反對(duì)禁欲主義，痛批了當(dāng)時(shí)歐洲教會(huì)的陰暗面。歐洲在專制和教會(huì)的統(tǒng)治下，“人性”受到摧殘，青年男女之間的愛(ài)情和性欲之事，也被視為是褻瀆上帝和神的行為而打壓。而《十日談》中，卻隨處可見(jiàn)青年男女為了忠貞的愛(ài)情，克服了種種磨難，擺脫了種種障礙，終于獲得了自由和幸福。而對(duì)宗教的批判和諷刺，則更加辛辣和厲害。

　　第二，作者薄迦丘尊重女性，維護(hù)女權(quán)，提倡男女平等，這在之前是無(wú)法想象的。在男性作為社會(huì)主導(dǎo)的中世紀(jì)，薄迦丘的這種女權(quán)思想?yún)s是很另類。在本書(shū)的序中，作者就開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地說(shuō)：“有誰(shuí)能夠否認(rèn)，把這樣一本書(shū)獻(xiàn)給美麗的女郎們，比先給男人們更合適呢?女人們因?yàn)槟懬印⒑π�，只好把�?ài)情的火焰埋藏在自己柔弱的心房里，這一股力量比公開(kāi)的愛(ài)情還要猛烈的多，凡有切身體驗(yàn)的人，對(duì)此都一清二楚。此外，她們又得聽(tīng)從父母、兄長(zhǎng)、丈夫的意志，順?biāo)麄兊男�，受他們的管教。他們大部分時(shí)間總是帶在閨房的小天地里，閑坐著，百無(wú)聊賴，情思撩亂，老是怏怏不樂(lè)。”又說(shuō)：“對(duì)于像柔弱的女郎那樣更加迫切需要安慰的人，命運(yùn)女神卻偏偏顯得特別吝嗇;為了部分的彌補(bǔ)這一缺陷，我打算寫(xiě)著一部書(shū)，給懷著相思的女人們一點(diǎn)兒安慰、幫助和消遣�！庇纱丝梢�(jiàn)，作者對(duì)婦女們的同情，而《十日談》這部書(shū)，主要是為了婦女而寫(xiě)作的`。

　　第三，可以說(shuō)，《十日談》是歐洲第一部現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，在一定程度上可以說(shuō)推動(dòng)了整個(gè)意大利文藝復(fù)興的發(fā)展。薄迦丘的《十日談》第一次運(yùn)用了現(xiàn)實(shí)主義手法，繪聲繪色的勾勒出一幅龐大而壯麗的社會(huì)生活圖景。記得老師上課說(shuō)過(guò)《十日談》與《神曲》相媲美，被譽(yù)為“人曲” (或是“人間喜劇”)�？梢哉f(shuō)愛(ài)和智慧是整部書(shū)的兩個(gè)基本中心思想。

　　通過(guò)閱讀《十日談》，發(fā)現(xiàn)與中國(guó)古代的倫理思想有著異曲同工之妙。中國(guó)也有倫理思想：三綱五常，婦道。當(dāng)然，也有像《金瓶梅》這樣的奇書(shū)，但是大多都淪為流氓文學(xué)和地下文學(xué)了。而主導(dǎo)的則是一大堆“機(jī)器人文學(xué)”。這也許能說(shuō)明中歐的市民社會(huì)整合程度的差異和民主化差異了。

　　十日談讀后感 16

　　我看十日談，是源自一位老先生的推薦。那是一位教哲學(xué)的老師，他說(shuō)，你們應(yīng)當(dāng)去看看，非常有意思。于是我看了。

　　可是卻絲毫沒(méi)有覺(jué)得哪里有意思，手中拿的分明是一部半黃小說(shuō)。好在有些故事情節(jié)還算有趣，我這才順利的讀完了它。

　　合上書(shū)卷，我想，這本書(shū)為什么能被叫做經(jīng)典呢，為什么如此盛名之下的著作我卻只看到了些幾近無(wú)聊的故事？

　　仔細(xì)想想，作者生活的那個(gè)時(shí)代畢竟與我們不同了。在他的當(dāng)時(shí)，能夠想到這些內(nèi)容，看到本質(zhì)，并且冒著危險(xiǎn)寫(xiě)出來(lái)一定是非常不容易的。就如同，牛頓對(duì)重力的思考，如此偉大對(duì)現(xiàn)代人看來(lái)卻稀松平常。

　　所以，我想到，我們看書(shū)，不僅要思考，更要從作者生活的那個(gè)年代出發(fā)去思考，只有這樣我們才能夠更清晰的看到書(shū)的價(jià)值。

　　如此，十日談的確可稱上經(jīng)典。因?yàn)閺睦锩�，我們看到了�?duì)權(quán)威的'批判和揭露，還有在污穢的風(fēng)氣中對(duì)美好生活和愛(ài)情的歌頌。至于作者對(duì)道德和愛(ài)情沖突的理解，只能說(shuō)，見(jiàn)仁見(jiàn)智罷了。

　　另，建議讀者找一本好的譯本來(lái)看。據(jù)說(shuō)作者的語(yǔ)言十分有特，可惜我讀的版本譯文糟糕透了，充滿了翻譯腔，實(shí)在可惜。

　　十日談讀后感 17

　　家里有很多藏書(shū)，第一次翻這本書(shū)的時(shí)候大概是在初中，當(dāng)時(shí)沒(méi)有看完。

　　高中又看了一次，因?yàn)槲膶W(xué)常識(shí)里常常提到這本書(shū)，世界名著，《十日談》云云。

　　當(dāng)時(shí)有個(gè)問(wèn)題總是想不明白，為什么明明她是夫人，怎么又是情人呢?當(dāng)時(shí)只知道情人是指心愛(ài)的人。不知道塬來(lái)情人是個(gè)不怎么光彩的角。還是沒(méi)有看完，看了一兩篇就很無(wú)趣。

　　也不明白為什么，大概是因?yàn)樘�久沒(méi)有看書(shū)的緣故，前幾日去圖書(shū)館找書(shū)看，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)《十日談》，心想雖然很大一本，但是都是小故事合成，應(yīng)該很容易看完。現(xiàn)在才終于可以知道這本書(shū)是說(shuō)什么的了。雖然至今還是沒(méi)有看完，我想應(yīng)該也不會(huì)看得完。

　　總之是要揭示宗教的腐敗，和歐洲人的一些思想觀念。

　　總結(jié)出一句話：歐洲人很多年前就有的這種傳統(tǒng)。而且仍然在延續(xù)。

　　因?yàn)槊绹?guó)加拿大的.人民也是從歐洲移民過(guò)去的，所以他們也保留有類似的傳統(tǒng)!

　　當(dāng)然，不是全部人都那樣那個(gè)撒!

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