蘇東坡傳讀后感范文示例
XX級(jí)歷史系歷史學(xué)專業(yè) 葉小莉
“浩然正氣,不依形而立,不恃力而行,不隨死而亡矣。故在天為星辰,在地為河岳,幽則為鬼神,而明則復(fù)為人。此禮之常,無(wú)足怪者。”――蘇軾某年題于潮州韓文公廟碑。
細(xì)數(shù)史上的文人如恒河沙粒,其中不乏敢于同日月星辰爭(zhēng)輝者。而面對(duì)蘇軾,這位政治上失意的詩(shī)詞家,這顆難覓的“北珠”時(shí),不免遜色許多。“無(wú)意苦爭(zhēng)春,一任群芳妒”。
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誰(shuí)都知道,不是每個(gè)蛙蚌都能醞釀出珍珠。就如播下地的種子,良莠不齊,發(fā)芽的情況自然也參差不齊。在四川,有座風(fēng)景宜人的小鎮(zhèn)――眉州眉山,古之名嘉州。文人世家的蘇家便在此地。搞不清楚是眉山的鐘靈毓秀誕生了蘇家的才氣,還是蘇氏家族的一時(shí)顯赫才讓世人對(duì)眉山更加青睞。也許只是造物主的一次偶得。
“三蘇”位列唐宋八大家之中,父子三人的文學(xué)造詣實(shí)屬古往今來(lái)者罕見(jiàn),尤以蘇軾為代表。稍年長(zhǎng)的文豪歐陽(yáng)修就曾預(yù)言,蘇軾將來(lái)的名氣將遠(yuǎn)遠(yuǎn)蓋過(guò)自己,雖然六一翁是當(dāng)時(shí)不可撼動(dòng)的文學(xué)泰斗。蘇家深厚的家學(xué)淵源為時(shí)人所歆羨。這也是蘇軾在學(xué)問(wèn)上越走越寬的重要的基石。未進(jìn)學(xué)堂前,家庭就給予了很好的啟蒙教育。母親解讀經(jīng)典史著,塑造人格榜樣;父親在其剛會(huì)詩(shī)詞時(shí)就教導(dǎo)須以淳樸風(fēng)格執(zhí)筆。從后來(lái)的蘇軾詩(shī)詞中,即可窺略其文品、人格大概。
。ǘ┰骋鼹Q唳本無(wú)意,不知下有行人行
在蘇軾的一生中,伴其順逆榮枯的除了其妻子,其弟蘇子由給予了無(wú)微不至的照顧。手足情深,“嗟余寡兄弟,四海一子由。”二人雖均遭排擠、貶謫,但弟弟蘇轍性格沉穩(wěn)、實(shí)際,能夠相時(shí)而動(dòng)以明哲保身。而蘇軾則有點(diǎn)急躁,性情放浪,愛(ài)幻想,有詩(shī)人的情懷。遇品行惡劣的人、社會(huì)的陰暗面或不滿時(shí)局時(shí),“如蠅在食,吐之乃已”,經(jīng)常出言不慎。子由常勸他不要過(guò)于計(jì)較時(shí)弊,“一日空閑長(zhǎng)似兩日”可以長(zhǎng)壽。勸他“三緘其口”。后來(lái)證明,蘇子由的宦海生涯比哥哥走得更遠(yuǎn)一點(diǎn)。而蘇軾在四十歲以后半生漂泊不定,從顯貴一直貶至卑微小吏,嘗盡世間疾苦。貶謫途中的`蘇軾也自嘲:有的不是學(xué)問(wèn),而是一肚子的不合時(shí)宜。蘇氏二昆仲的性格差異最終導(dǎo)致人生經(jīng)歷的出入。
蘇軾的“言”是出名的。曾經(jīng)上神宗皇帝“萬(wàn)言書”,譏評(píng)時(shí)事,論辯是非,希望神宗改變變法的心意,不久即遭貶黜。此時(shí)的蘇子依然躊躇滿志,大不了“行到水窮處,坐看云起時(shí)”。一時(shí)興起,作詩(shī)幾首,卻被好事者誣陷,強(qiáng)加對(duì)君主大不敬的罪名,釀成一時(shí)轟動(dòng)朝野的“烏臺(tái)詩(shī)案”,身陷囹圄。對(duì)自己坎坷的遭際,源于自己的“出言不慎”,而奈何不了那樣的政治環(huán)境,蘇軾也只能苦笑:“猿吟鶴唳本無(wú)意,不知下有行人行”。
(三)不追求政治,卻為政治所追求
早在貶至杭州途中,蘇軾對(duì)政治熱情已不似當(dāng)年,曾謂其弟曰:“眼看時(shí)事力難任,貪戀君恩退未能!倍司J(rèn)為“徒善不足以為政,徒法不能以自行為高必因丘陵,為下必因川澤。為政,不因先王之道,可謂智乎?是以惟仁者宜在高位;不仁而在高位,是播其惡于眾也上無(wú)禮,下無(wú)義,賊民興,喪無(wú)日矣。”從政,尤其是在朋黨林立的宋朝,官員除了慎言慎行外,不免要圓滑一點(diǎn),這大概是講究原則的蘇軾所學(xué)不來(lái)的。語(yǔ)堂先生認(rèn)為,蘇軾在官宦生涯中,一面想保持英雄本色,不失其與生俱來(lái)的大無(wú)畏精神,另一面又要顧及到明哲保身的這一人生本分,二者沖突中,天性使然,蘇軾選擇了前者。
在政治上,可能過(guò)于追求完美,過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的政治理想了。無(wú)論是改革派還是保守派當(dāng)政,均將蘇軾排除在權(quán)力中心外;孰是敵孰是友恐怕連他自己都分不清楚。而幾朝皇太后對(duì)其的恩蔭更是絕無(wú)僅有的。神宗之后、哲宗祖母均特別欣賞其才情,輔以重任。但宋朝皇太后均是因皇帝年幼主持朝政,待其長(zhǎng)大便及時(shí)還政于皇帝,所以,僅靠幾位賢德的女性,在官場(chǎng)上還是不穩(wěn)定的。神宗之后的幾位帝王,雖有任用蘇軾,但似乎更仰慕其才學(xué),賜翰林學(xué)士之類,或許只是朝廷裝點(diǎn)門面的一種方式,借以籠絡(luò)知識(shí)分子。蘇軾的政治抱負(fù)根本不能盡情施展。
于是只有謙退。語(yǔ)堂先生稱他為謙退大師:不追求政治,卻為政治所追求。欲歸隱卻不能,一生為政治所累。
。ㄋ模半x合既循環(huán),憂喜迭相攻。悟此長(zhǎng)太息,我生如飛蓬”
俯仰之間,已成陳?ài)E,但蘇子不失落,他始終認(rèn)為秋風(fēng)、明月本無(wú)常主,當(dāng)時(shí)盡情去感受便了無(wú)遺憾了。天生樂(lè)觀達(dá)人,隨遇而安。
1072年赴杭州任太守,毫無(wú)對(duì)權(quán)貴的不舍,惟有兄弟手足。到達(dá)杭州后,便致力于當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)。提出公共衛(wèi)生方案,設(shè)立杭州第一家公立醫(yī)院――“安樂(lè)坊”,清潔城中居民供水,還整頓西湖,這些切合實(shí)際、關(guān)乎百姓切身利益的舉措立即贏得了百姓的愛(ài)戴。一般官吏注重稅收、當(dāng)?shù)刂伟驳汝P(guān)乎政績(jī)的方面,蘇軾在整頓市容、注重公共衛(wèi)生方面開了很好的先例。
幾年后,調(diào)往密州,物資匱乏,時(shí)常求得杞菊食之,捫腹自笑。1077年又赴徐州,喜愛(ài)當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光,稱“小住勝地”。蘇軾雖是一介書生,卻膽識(shí)過(guò)人。徐州在被洪水圍困一個(gè)多月后仍鎮(zhèn)定自若,一邊安撫人心,一邊疏浚、修繕工事,直至洪水退去。然而當(dāng)?shù)鼐用竦木茨讲⒉荒茏柚挂蝗合≈呍俅钨H謫蘇軾的腳步。及至黃州,蘇軾開始置田地,真正務(wù)農(nóng)起來(lái)。精心建造農(nóng)舍,與左鄰右舍的漁夫樵民為友,成了東坡居士。常自比陶潛,仿其風(fēng)格,隨意作詩(shī),苦中作樂(lè)。 1 2
更加悲慘的日子是流放到嶺南,隨后又至海南。蘇軾總不愿讓現(xiàn)實(shí)去破壞自己的詩(shī)性。初到嶺南,言“萬(wàn)戶皆春色”還戲稱不久“雞犬識(shí)東坡”。及至海南,面對(duì)惡劣的生存條件,仍然覺(jué)得有所給予:“尚有此身付與造物者,聽其運(yùn)轉(zhuǎn)流行次止無(wú)不可者”。詩(shī)人一般都極富生活情調(diào),蘇軾即深諳此道。在惠州修放生池,建朝云堂。即便身無(wú)分文,也樂(lè)善好施。蘇軾認(rèn)為,解脫之道在于自然,在不知善而善。還與人研制釀酒、制墨,日子清貧卻充實(shí)。
蘇軾的樂(lè)觀達(dá)人,成就了他詩(shī)詞的盛名,而他這樣的性情中人卻與通達(dá)仕途無(wú)緣。詩(shī)人、政治家本就很矛盾,一個(gè)感性一個(gè)理性,一個(gè)理想一個(gè)務(wù)實(shí)。然而史上不乏合二為一者,像賀知章、高適、范仲淹、歐陽(yáng)修
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蘇軾每至一處,均喜建設(shè)。在密州建超然臺(tái),在徐州造黃樓,惠州的朝云堂,黃州的農(nóng)舍無(wú)處不顯示著他的傲氣、恬適、安貧樂(lè)道。這些建筑、屋舍均成為他詩(shī)集的名稱。在海南時(shí),一邊注史書,一邊整理雜記《東坡居士》。東坡說(shuō)做文章“大略如行云流水,初無(wú)定質(zhì)。但常行于所當(dāng)行,常止于不可不止。文理自然,姿態(tài)橫生!蔽娜巳迳瞿剿,皆以“夫子”呼之。張來(lái)、晁補(bǔ)之,秦觀及黃庭堅(jiān)甘心屈居蘇軾門下――蘇門四學(xué)士。
蘇子的詩(shī)篇不可多得,而那份恬靜、豁然更令人神往,現(xiàn)在浮躁的世界需要這樣的芬芳。
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蘇軾交友圈極其廣泛,從士大夫至布衣百姓,由佛及道,晚年尤與僧人過(guò)往甚密,貶謫途中時(shí)常蒙僧人照料。吳復(fù)古,杭州老友維琳方丈,詩(shī)僧參寥,佛印等。相傳蘇軾與佛印有個(gè)有趣的故事。蘇軾欲開佛印玩笑,說(shuō)“古代詩(shī)人常將‘僧’與‘鳥’在詩(shī)中相對(duì)。舉個(gè)例子說(shuō)吧,‘時(shí)聞啄木鳥,疑是叩門僧。’我佩服古人以‘僧’對(duì)‘鳥’的聰明!狈鹩≌f(shuō);“這就是我為何以‘僧’的身份與汝相對(duì)而坐的理由了。”看來(lái),僧人亦不可小覷。
蘇軾晚年練瑜珈,煉丹,修身養(yǎng)性!叭涡藻羞b,隨緣放曠,但凡盡心,別無(wú)勝解。”想求得“道士丹”,雖然人間有“羽化”、“蟬蛻”之說(shuō),蘇軾還是堅(jiān)持尋求長(zhǎng)生不死之藥,但沒(méi)有著迷,可能只是想論證“道士丹”存在有無(wú)。后來(lái)漸漸坦然,認(rèn)為合乎常理的簡(jiǎn)單生活便能長(zhǎng)壽:一、無(wú)事以當(dāng)貴,二、早寢以當(dāng)富,三、安步以當(dāng)車,四、晚食以當(dāng)肉。
“歸去來(lái)兮,吾歸何處人生底事,來(lái)往如梭,待閑看秋風(fēng),洛水清波。好在堂前細(xì)柳,應(yīng)念我莫剪柔柯。仍傳語(yǔ)江南父老,時(shí)與曬魚蓑!
11XX年,返往常州,久臥病床。7月28日,這顆星星隕落了,享年64歲。耳畔想起蘇子詩(shī)“我生如飛蓬”
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