菜根談的讀后感

　　暑假閑來無事，將一直閑置于書架上的《菜根談》取下來讀了一遍。

　　《菜根談》書是古人在個人修省，交際應(yīng)酬等方面的一些人生感悟，用今天流行的話來說，大抵勵志類書籍之屬。

　　書中的文字，卻并不如別的一些書的鄙俗，清麗雅正，可當(dāng)之矣。

　　然而文辭的修飾會帶來內(nèi)容上的一些缺憾恐怕難免，有些話說多了，有些話則說矯情了，讀者不能不細(xì)細(xì)分辨之。

　　可能是小時侯詩詞念得多了，喜歡工整，機(jī)巧的句子。《菜根談》雖非典型的文學(xué)作品，然而個中文字頗有可喜之處，值得玩味的亦不少，下舉一二示之："學(xué)者動靜殊操，喧寂異趣，還是鍛煉未熟，心神混淆故耳。須是操存涵養(yǎng)，定云止水中有鳶飛魚躍的景象，風(fēng)狂雨驟處有波恬浪靜的風(fēng)光，才是處一化奇之妙"，又有"操存要有真宰，無真宰則遇事便倒，何以植頂天立地之砥柱？應(yīng)用要有圓機(jī)，無圓機(jī)則處物有礙，何以成旋乾轉(zhuǎn)坤之經(jīng)綸？"化大道于鳶魚，比人情于事理，意趣天成，煞是可愛。

　　然后要說到《菜根談》書所要傳達(dá)的為人處事的要旨。草草一觀，并不敢說明其精髓，若干心得還是有的。

　　一者，古人于為人和處事，是很分明的，這一點(diǎn)多見于"應(yīng)酬"篇。為人指的是個人的修省，那是半點(diǎn)也來不得馬虎，一刻也不能放松的，即所謂"操存要有真宰"，如是還有"己之情欲不可縱"，"持身如泰山九鼎"。

　　而處事是指交際應(yīng)酬的道理，則無非要"圓"，要"恕"，如此大抵應(yīng)用無礙，人情通達(dá)耳。乍一看下，似有虛偽之嫌，其實(shí)不然。所謂虛偽者，心面不一，言行相抵之謂也，然君子之于內(nèi)與外，一也，只不過于己與人，原則異耳。此非大圣賢大智慧，不能行也。若待人如待己之嚴(yán)，則多不見容于世，遁而隱，言"世與我而相違"，高則高矣，其實(shí)獨(dú)善而已，空墮兼濟(jì)之志，達(dá)人所不取也。。待人如待己之寬，則無有真人品真性情，轉(zhuǎn)圜于觥籌之間，混跡于名利場上，可則可矣，然一世為人，心，顛沛不得安，終是赤裸裸地來又赤裸裸地走，亦枉為人也。故曰：君子之風(fēng)，使人心慕。

　　二者，古人所重，中庸之道也。子曰：中庸之為德也，其至也乎？（語見<論語。雍也>）程子曰：不偏之為中，不倚之為庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。中庸之道是中國古代哲學(xué)思想的重心所在，洪夫子將其與個人修省結(jié)合起來，則另有一番很有見地的發(fā)揮。上述"學(xué)者"一句，即是很好地體現(xiàn)，又比如"身不宜忙，而忙于閑暇之時，亦可警惕惰氣；心不可放，而放于收攝之后，亦可鼓暢天機(jī)"，"美女不尚鉛華，似疏梅之映淡月；禪師不落空寂，若碧沼之吐青蓮"，如是，不勝枚舉。有些話可能打了些機(jī)鋒，學(xué)者自有不同的理解。以我看來，洪夫子所言之中庸者，有內(nèi)外之分。又有高下之分。內(nèi)，高者修養(yǎng)至深，譬如大海，投以千鈞之石，難起些波瀾，下者譬如方塘止水，鑒萬物己不動，然一旦于己有所擾，則起漣漪，然經(jīng)之以時，可復(fù)歸平靜。至于何以成大海之氣魄，當(dāng)納百川，歷世事，惟"學(xué)"字而已。外，有高者，能不為內(nèi)外所惑，靜觀大局，方成就旋乾轉(zhuǎn)坤之大事，下者則喜怒不形于色，愛憎不露于外，則不為人所窺，如是而已。想來學(xué)者不能不明辨其內(nèi)外高下而于己有所進(jìn)耳。

　　以上二者，乃是讀后一點(diǎn)菲薄的感悟，作文草草，聊付達(dá)人茶余酒后一笑。

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