《中國思想史》讀后感范文
1895年，既在中國政治史上是重大的歷史轉(zhuǎn)折，也是中國思想史的巨大分野，是中國思想史發(fā)展脈絡(luò)陡然一變的開始之年。
曾幾何時，日本在中國人的心目中都是作為“島國蝦夷”而存在的，它受到中華文明的浸潤和輻射，尤其是在中國上層政治人物和知識分子記憶中，對日本始終是無端鄙夷和居高臨下。即使中國遭到西方列強的堅船利炮的攻擊，門戶洞開，即使中國人已經(jīng)注意到日本人“效仿西法”，大刀闊斧地推行改革，但中國人始終沒有把對日本的警惕提高到對西方警惕的高度上。
直到1894年，一貫自居天朝上國的清王朝無論在陸上還是在海上，都被島國蝦夷徹底擊敗了，天朝上國的尊嚴灑了一地。中國不得不割地賠款，簽訂城下之盟，無端鄙夷突然變成了痛徹心扉的憂郁激憤和恥辱無奈，這深深地刺痛了所有中國人，時人發(fā)出了“以中國之全力受困東隅，國將何以為國”的嘆息。從知識分子到政府官員，從保守人士到洋務官僚，人們痛心疾首�！案F則變”，直到此時，在慘烈卻無奈的現(xiàn)實面前，中國人才徹底醒來，“喚起吾國四千年之大夢，實則甲午一役始也�！弊詮姴耪嬲蔀槌吧舷碌囊恢掠^念，成為社會輿論的核心問題。
在自強成為社會共識的語境下，如何“自強”成為迫切需要解決的重大理論問題。對待異質(zhì)文明的.沖擊，當時人形成了兩種截然不同的態(tài)度，一是采取普遍主義態(tài)度，自動向西方靠攏，主動與西方的技術(shù)、文化和價值觀并軌，尋求與西方相同的工業(yè)化發(fā)展方向和追求實力生存法則，簡單說，就是全盤西化。一是采取民族主義態(tài)度，只有實現(xiàn)民族強大，才能在世界秩序內(nèi)維護自身的獨立主權(quán)和主流文化。在當時的國難之下，中國人一方面急速向西轉(zhuǎn)，拋棄傳統(tǒng)舊學，轉(zhuǎn)向追求西洋新知，西方文化在中國空前擴散。另一方面民族危機也刺激起了中國人的民族憂患意識，顛覆中國的知識、思想與信仰。在這種思想背景下，近代中國人對西方和日本人懷有又愛又恨的矛盾態(tài)度。
關(guān)于救亡和啟蒙的關(guān)系，學術(shù)界爭論了數(shù)十年，迄今尚無定論，這是個難以達成共識的論題。其實對這個問題的體會和討論從甲午以后就開始了，由于中國社會的復雜性，這個問題一直無解。當時的人只能邊走邊嘗試，摸著石頭過河，盡量在這二者之間尋求平衡。正當維新變法如火如荼地展開僅僅三年，一場政變打斷了探索的過程。
迄今為止，在一定意義上說，我們還是在協(xié)調(diào)自強與啟蒙的關(guān)系，還是在西方社會發(fā)展的軌道上迂回前行。既要追趕西方工業(yè)化的步伐，又要盡量保持傳統(tǒng)文化的存續(xù)傳承。所以，從這意義上說，中國發(fā)展道路的探索始于甲午戰(zhàn)爭。這條道路將走向何方？我們只能拭目以待。《中國思想史》不僅告訴你歷史史實和歷史困境，還引導讀者對照歷史，反思現(xiàn)實，為現(xiàn)實困境求索解決之道。這樣就使書籍的生命力并不囿于過去，更在關(guān)照現(xiàn)實。
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