高級(jí)心理機(jī)能的起源讀后感
維果斯基的GenesisofHigherMentalFunctions（《高級(jí)心理機(jī)能的起源》）從社會(huì)文化歷史的角度為讀者展現(xiàn)了人類的高級(jí)心理機(jī)能，提出了人的心理的發(fā)展是在環(huán)境和教育的作用下，由低級(jí)心理機(jī)能向高級(jí)心理機(jī)能轉(zhuǎn)化的過(guò)程�；诖�，在其文章中，維果斯基具體闡釋了人類心理機(jī)能的發(fā)展、階段等相關(guān)的特點(diǎn)，尤其是兒童心理的發(fā)展，在文章中被重點(diǎn)突出。閱讀完其文章后，我對(duì)文中幾個(gè)觀點(diǎn)，或者說(shuō)關(guān)鍵詞留有深刻的印象。
維果斯基在文中反復(fù)提及到一個(gè)詞，“development”。Development含有發(fā)展、進(jìn)化的含義，在文中，被多次用來(lái)形容兒童生理和心理的發(fā)展。首先，他認(rèn)為兒童的發(fā)展不僅僅只是生理上種種元素的累加，即，并非只是個(gè)體由胚胎發(fā)展，體積的增加，機(jī)體和器官逐漸成熟，而形成個(gè)體的生理過(guò)程。作者多次強(qiáng)調(diào)，生理發(fā)展僅僅是兒童發(fā)展的一部分，社會(huì)歷史學(xué)承認(rèn)兒童生理發(fā)展這一純粹的量化過(guò)程，但人類，尤其是兒童，其發(fā)展過(guò)程并不是單一軌道進(jìn)行的，而是一個(gè)真實(shí)而全面的發(fā)展。維果斯基進(jìn)而提出探索人類發(fā)展中能夠重塑兒童行為的量變過(guò)程和轉(zhuǎn)化（qualitativechangesandtransformations）是學(xué)者的重要任務(wù)之一。為此，維果斯基提出雙線的發(fā)展。即，在兒童發(fā)展上有兩個(gè)不同的平面等級(jí)發(fā)生，那就是自然的線及文化的線。自然的線（naturalline）指的是生物的成長(zhǎng)、物體的成熟，及心智的結(jié)構(gòu);文化的線（culturalline）指的則是學(xué)習(xí)使用文化工具，以及參與文化活動(dòng)的知覺意識(shí)。在本文中，維果斯基著重運(yùn)用文化歷史的方法來(lái)探究?jī)和l(fā)展的心理。
在論述兒童心理發(fā)展為質(zhì)變過(guò)程時(shí)，維果斯基指出，皮亞杰過(guò)于強(qiáng)調(diào)質(zhì)變的唯一性，僅僅關(guān)注在觀測(cè)過(guò)程中兒童所展現(xiàn)的新的共有的特質(zhì)，而忽略了兒童個(gè)體的特殊性。對(duì)此，維果斯基在文章后部分提到了對(duì)于特殊兒童心理發(fā)展的觀點(diǎn)，在一定程度上展現(xiàn)了其理論的“社會(huì)性”和人文性。
同時(shí)，維果斯基還運(yùn)用達(dá)爾文的相關(guān)理論對(duì)自己的觀點(diǎn)進(jìn)行了一定的闡述。針對(duì)兒童心理發(fā)展，維果斯基提出了其所認(rèn)為的科學(xué)意識(shí)，即，心理的運(yùn)轉(zhuǎn)和演進(jìn)（revolutionandevolution）在這一意識(shí)內(nèi)得以聯(lián)系和相關(guān)，共同構(gòu)成了發(fā)展。進(jìn)而，后文以達(dá)爾文的理論來(lái)支持其關(guān)于心理演進(jìn)的觀點(diǎn)。“種族的起源和消亡，變化和發(fā)展都源于為獲得生存而進(jìn)行的斗爭(zhēng)，同時(shí)，也是與環(huán)境相互適應(yīng)的過(guò)程�！痹诖�，維果斯基強(qiáng)調(diào)了“環(huán)境”對(duì)于心理發(fā)展的重要作用。兒童是基于社會(huì)環(huán)境這一大背景之下所實(shí)現(xiàn)的發(fā)展，這種發(fā)展是一個(gè)積極性適應(yīng)過(guò)程，而不是傳統(tǒng)所言的鏈?zhǔn)竭B接過(guò)程（linksofachain）。這種過(guò)程是以歷史文化的發(fā)展形勢(shì)來(lái)呈現(xiàn)的。維果斯基運(yùn)用進(jìn)化論中適者生存的相關(guān)觀點(diǎn)來(lái)闡述兒童心理與環(huán)境的交互作用，將物種、生理層面上的演進(jìn)過(guò)程內(nèi)化到心理機(jī)能的進(jìn)化，在其理論和進(jìn)化論間建立了一個(gè)相當(dāng)耐人尋味的橋梁。
高級(jí)心理機(jī)能是人類特有的.心理機(jī)能起源上是社會(huì)文化歷史的產(chǎn)物，其受社會(huì)規(guī)律制約。從個(gè)體發(fā)展上看，它是在人際交往中產(chǎn)生并不斷發(fā)展的。為此，在闡述高級(jí)心理機(jī)能時(shí)，他強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言對(duì)于交往，對(duì)于人類心以及對(duì)于與環(huán)境交互作用的重要性。在該文中，維果斯基用word來(lái)表示語(yǔ)言。聯(lián)想到維果斯基的《思維與語(yǔ)言》一書，其表述為ThoughtandLanguage，其中，language為涵括了口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言的廣義語(yǔ)言，因此在閱讀其GenesisofHigherMentalFunctions時(shí)，我認(rèn)為文中的word僅僅指的是書面語(yǔ)言，而后文所出現(xiàn)的speech僅指口頭語(yǔ)言。在本文中，維果斯基并沒有花大量的筆墨去闡述這兩種語(yǔ)言的特點(diǎn)，而是作為比較，闡述了Janet關(guān)于語(yǔ)言作用的相關(guān)觀點(diǎn)，進(jìn)而凸顯出自己所強(qiáng)調(diào)的語(yǔ)言的作用：語(yǔ)言具有加強(qiáng)社會(huì)聯(lián)系和塑造個(gè)體文化行為的重要功能。
在闡述了個(gè)體高級(jí)心理機(jī)能發(fā)展的社會(huì)起源時(shí)，他認(rèn)為個(gè)體通過(guò)參與廣泛的共同活動(dòng)并將共同活動(dòng)的結(jié)果內(nèi)化，以此來(lái)或得有關(guān)活動(dòng)與文化的知識(shí)與策略。在強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展的主要起源還作用于兒童的文化發(fā)展中的同時(shí)，他認(rèn)為其作用分為兩個(gè)階段，分別是社會(huì)性的和心理性的。為此，維果斯基解釋了他所認(rèn)同的“social”的含義。最廣義上的“social”意味著任何具有文化性的事物都是具有社會(huì)性的。因?yàn)椋幕侨祟惿鐣?huì)生活和活動(dòng)的產(chǎn)物。所有高級(jí)心理機(jī)能都是社會(huì)秩序內(nèi)在化關(guān)系（internalizedrelations）的實(shí)質(zhì)，是個(gè)體社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。個(gè)體的所有行為和反應(yīng)都是社會(huì)作用的結(jié)果，即使是他們的內(nèi)心活動(dòng)過(guò)程，都保持著類社會(huì)性（quasisocial）。
縱觀全文，維果斯基在其論述中有著強(qiáng)烈的邏輯性。從兒童發(fā)展的心理過(guò)程，到心理發(fā)展與環(huán)境的交互作用，進(jìn)而闡述維系發(fā)展與環(huán)境、維系個(gè)體人際關(guān)系的語(yǔ)言，直至最后討論的“社會(huì)”這一大環(huán)境。在這其中，維果斯基還闡述了兒童文化經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)和階段，從外部到內(nèi)部的演化的三種類型和過(guò)程。文章中還通過(guò)列舉了大量的現(xiàn)實(shí)例子來(lái)表述其相關(guān)理論，比如，論述通過(guò)列舉兒童學(xué)會(huì)數(shù)數(shù)的例子來(lái)體現(xiàn)信在內(nèi)化過(guò)程中的作用。在文章的最后，維果斯基又反復(fù)強(qiáng)調(diào)了speech對(duì)于兒童文化歷史發(fā)展過(guò)程中的重要作用。
正如一開始所說(shuō)，維果斯基運(yùn)用歷史的方法去思考了行為的高級(jí)形式。這些分析引導(dǎo)我們?nèi)ヌ剿鲀和恼?guī)歷史文化發(fā)展。本文的標(biāo)題是高級(jí)心理機(jī)能的起源，在文本中，維果斯基重點(diǎn)闡述了社會(huì)文化對(duì)于心理機(jī)能，尤其是高級(jí)心理機(jī)能的作用，對(duì)其的起源于發(fā)展做出了解釋，同時(shí)文章中也體現(xiàn)出心理機(jī)能受到一定的社會(huì)規(guī)律的制約，對(duì)此并沒有做出特別詳細(xì)的說(shuō)明。關(guān)于社會(huì)秩序和規(guī)范對(duì)心理發(fā)展的作用，反之，心理發(fā)展對(duì)于社會(huì)規(guī)范的反作用，也是值得我們進(jìn)行一定的思考和探索的。
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