《在最深的紅塵里重逢》的讀后感

　　看完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？下面是小編幫大家整理的《在最深的紅塵里重逢》的讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。

　　最近兩天看了白落梅的《在最深的紅塵里重逢——倉央嘉措詩傳》。這本書以散文詩的筆法記載了六世達1賴喇嘛倉央嘉措傳奇而短暫的一生。其中穿插了很多作者個人的評論，倉央嘉措的生平線索不明顯，更加不能說是他的詩傳�，F(xiàn)整理如下：

　　倉央嘉措被譽為情僧，他寫了很多情詩。作為五世達1賴喇嘛阿旺羅桑嘉措的轉世靈童，因為政治斗爭一直到十五歲都生活在民間，過著自由自在的生活，他是讀著經(jīng)文、唱著情歌長大的。在藏傳佛教史上，羅桑嘉措是一個舉足輕重的人物，他平定戰(zhàn)亂，重建布達拉宮，確立了格魯派在西藏的統(tǒng)治地位。這是一個雄韜武略的人物，一位建功立業(yè)的英雄，接受萬民虔誠的朝拜，同時也歷經(jīng)硝煙的洗禮。晚年他把政事交給年輕的第巴桑結嘉措。六十六歲的五世達1賴喇嘛阿旺羅桑嘉措病逝于布達拉宮。但桑結嘉措為了穩(wěn)定局勢，決定秘不發(fā)喪，利用五世達1賴的名義繼續(xù)掌控政權。暗地里又悄悄查訪、尋找五世達1賴的轉世靈童的下落，后來在喜馬拉雅山南坡一個叫做門隅的地方，居住著一個古老的民族——門巴族。這里天藍水美，草綠羊肥，鄉(xiāng)情淳樸，民風奔放，遠離塵囂，與世無爭。他們生活散漫，不拘小節(jié)，喝烈酒，唱情歌，生活幸福，戀愛自由。公元1683年，六世達1賴喇嘛倉央嘉措就出生在這片美麗寧靜的土地上一個小山村里普通農家，是家中的長子。據(jù)說出生之日，有七日同升，黃柱照耀異象，為蓮花生轉世。在他不滿周歲的時候，桑結嘉措派使者告知他父母他們的長子是五世達1賴的轉世靈童，并且讓他們死守這個天大的秘密。因此倉央嘉措從小就被安排在巴桑寺學習經(jīng)文，經(jīng)師都是桑結嘉措派去的得道高僧。但倉央嘉措從小就有一顆善感的心，他俊朗的面容上，少一份吐納煙云的凌然霸氣，多一份溫和如水的眷眷柔情，深邃的雙眸里，帶著一種與生俱來的憂傷。十四歲之前的他，和少年玩伴一起放牧羊群，嬉笑打鬧，他熱愛這片土地，眷戀微風中輕輕搖擺的野草，和鄰村女孩悄悄私會。他們互唱情歌，熱烈地表白心中的愛戀，無所顧忌。他的心愿就是和自己心愛的姑娘，守在這片熟悉浪漫的土地上，和一灣溪水，一剪白云，一片草灘，幾只牛羊相依，平靜度日，相安無事。他們一起放牧，一起寫詩，生一雙兒女，擁有世間最平凡的幸福。

　　1696年，康熙在平定準噶爾的叛亂中，從一個俘虜?shù)目谥械弥�五世達1賴早已去世多年的消息，對桑結嘉措隱匿不報的做法非常憤怒，欲發(fā)兵征伐問罪。桑結嘉措極力鎮(zhèn)定，一面與五世班禪籌劃，盡快公布轉世靈童的身份，并派使者將其接到布達拉宮，準備坐床大典；另一面發(fā)書函奏報朝廷，說明不發(fā)喪是遵從五世達1賴的遺囑，是為了穩(wěn)定西藏政局，待塵埃落定時，再將轉世靈童的身份告白天下。他措辭懇切，語調謙卑。康熙從大局出發(fā)，也只好作罷。十五歲的倉央嘉措來不及和鄉(xiāng)親鄰里道別，來不及和心愛的姑娘說一句離別的話語，就被使者一路風塵地帶到了遙遠的拉薩。1697年10月，在拉薩舉行了一場盛大的坐床大典。按照活佛轉世的章程規(guī)定，轉世靈童要年滿18歲才能親自主持政事。因此所有的政事都將由第巴和班禪共同處理。每天他要讀著枯燥的經(jīng)文，參悟繁瑣的佛法，經(jīng)師對他格外嚴格，稍有松懈，都會引來第巴的嚴懲。他常常手捧經(jīng)書，坐臥不寧，時刻想著如何才能脫離束縛，回歸他往日的逍遙。但他畢竟是轉世靈童，骨子里帶著佛性和靈慧，學業(yè)突飛猛進。三年的忍耐，三年的修煉，三年的煎熬，終于迎來了十八歲，倉央嘉措從一個俊朗的少年長成一個睿智的青年。但桑結嘉措仍舊掌握著決策權，他只不過是個傀儡的活佛。倉央嘉措在等待和隱忍中又度過了兩年。這時候母親和鄰里從遙遠的門隅來看他，既給他帶來了恍若隔世的驚喜，也帶來了一個令他悲傷不已的消息：那個與他海誓山盟的姑娘做了別人的新娘。多情的活佛的心被這個消息徹底擊碎，自從離開門隅，在布達拉宮這個美麗的牢籠里，只依靠著從前美好的回憶度日。他苦苦癡守的愛情，為什么變得那么微不足道？于是寫下了——

　　第一最好不相見，如此便可不相戀。

　　第二最好不相知，如此便可不相思。

　　第三最好不相伴，如此便可不相欠。

　　第四最好不相惜，如此便可不相憶。

　　第五最好不相愛，如此便可不相棄。

　　第六最好不相對，如此便可不相會。

　　第七最好不相誤，如此便可不相負。

　　第八最好不相許，如此便可不相續(xù)。

　　第九最好不相依，如此便可不相偎。

　　第十最好不相遇，如此便可不相聚。

　　但曾相見便相知，相見何如不見時。

　　安得與君相訣絕，免教生死作相思

　　后來，扎西拉姆·多多寫下了《見與不見》的詩作：

　　你見，或者不見我/我就在那里/不悲不喜

　　你念，或者不念我/情就在那里/不來不去

　　你愛，或者不愛我/愛就在那里/不增不減

　　你跟，或者不跟我/我的手就在你手里/不舍不棄

　　來我的懷里/或者/讓我住進你的心里/默然相愛/寂靜歡喜

　　就在他經(jīng)歷失戀的痛苦之時，在一個不經(jīng)意的日子里，發(fā)覺有一個小小的側門無人通行、無人把守，通過這里可以抵達拉薩古城。在拉薩舊城區(qū)有一條八廓街轉經(jīng)道，東南角有一幢涂滿黃色顏料的兩層小樓，這就是著名的瑪吉阿米（意為"圣潔的母親、純潔的少女"或"美麗的夢"）酒館。倉央嘉措化名宕桑汪波，戴上假發(fā)，穿上華服，成為這個小酒館里最風流倜儻的美少年。這里是年輕人的樂園，人們縱情歡樂，喝酒嬉鬧，唱歌跳舞，恣意妄行，將熾熱的青春演繹到底。這是一場無心的約定，夜來相聚，天明散去，誰也不問誰來自哪里，又將歸去何處。也是在這里，倉央嘉措結識了一位美麗的瓊結姑娘——達娃卓瑪。一段愛情的別離，需要另一段愛情的填補。倉央嘉措注定要沉陷，這是他命中的劫難。姑娘溫柔的笑容，撩人的眼波太過讓人癡戀，縱然是活佛，也經(jīng)不起這溫柔的誘惑。在小酒館女店主殷勤地撮合下，他們就這樣夜夜相會，纏綿繾綣，難舍難分。每天他都在編排同一個情節(jié)，白天他是布達拉宮的活佛，漫步云端，俯看眾生；夜晚他是拉薩街頭的浪子，落入紅塵，服食煙火。這一切他做得天衣無縫，知情的只有那條忠實的老黃狗。可是人在河岸走，怎能不濕腳。幾個月的盡情歡樂，怎能萬無一失。一個美麗的冬夜，漫天雪花飛舞，潔白無瑕。厚厚的積雪將回山的路淹沒，雪地上留下一行深深的腳印，一頭抵達莊嚴的佛殿，一頭通往紛擾的世俗。無瑕的白雪泄露了他的多情，無法抵賴的罪證證實了拉薩街頭的浪子宕桑汪波就是布達拉宮的活佛倉央嘉措。

　　他的多情任性成了拉藏汗用來對付討伐桑結嘉措的完美借口。拉藏汗上書康熙，指出它違反清規(guī)、欺瞞眾生的劣跡，并陰狠的道出這樣一個全無半點修行的浪子，不可能會是雄韜武略的五世達1賴的轉世靈童，是桑結嘉措找來應付皇上的冒牌貨，是他用來獨攬西藏政權的棋子。之前康熙本來對桑結嘉措的行為就不滿，現(xiàn)在不得不懷疑活佛的真實身份。但睿智的康熙并沒有聽信一面之詞，派使者前往西藏查訪。當使者看到氣宇不凡、聰慧過人的活佛時，疑惑似乎有所更改。使者上書回報康熙帝："此喇嘛不知是否是五世達1賴的化身，但確有圓滿圣體之法相。"并附上流傳拉薩的活佛的情詩。桑結嘉措只好求助五世班禪，希望他會聽從班禪的規(guī)勸。班禪在日喀則的扎什倫布寺為倉央嘉措受比丘戒。倉央嘉措面容平靜淡定，仿佛受戒的是一位與他毫不相關的僧人。跟隨他身邊的上師見他異樣的神情心生不安。他的沉默猶如西邊緩緩下沉的落日，帶著一種遺世的孤獨和寂寥的'決絕。他要求還沙彌戒還俗，他無畏的眼神，有一種誓不罷休的決然。

　　桑結嘉措害怕了，害怕這個倔強的孩子做出至死的抵抗。他不能死，必須留下。拉藏汗聽聞此事，亦匆匆趕來。制止倉央嘉措的決定，因為他擔心倉央嘉措的離去，會令桑結嘉措有可乘之機。對于拉藏汗來說，這個有名無實的活佛并不是他的目標，只要擊敗桑結嘉措，對付他易如反掌。沒有人知道，倉央嘉措是因為何種理由收回成命。他繼續(xù)留在布達拉宮做他的活佛。朝圣者也并不會因為市井的傳聞而減少，在他們心中，一個可以寫出如此美妙詩句的情僧就是神佛的化身。相反，那些生動的情歌，在拉薩城的街頭傳唱得更加響亮。

　　從扎什倫布寺回到布達拉宮，倉央嘉措更加沉默。有一天，他向桑結嘉措提出去一次八廓街。桑結嘉措答應了他的請求，并秘密派人去了小酒館，將達娃卓瑪送回了瓊結，命令她的父親，為她物色對象，盡快嫁出去，否則將給整個家族帶來厄運。所以，當倉央嘉措來到小酒館的時候，結果可想而知了。

　　在拉藏汗還沒有對桑結嘉措發(fā)起進攻的時候，桑結嘉措提前采取行動。1705年，他買通汗府內侍，向拉藏汗的飲食中下毒，但被狡猾的拉藏汗識破，奸細出賣了桑結嘉措。一場戰(zhàn)爭拉開了序幕。桑結嘉措輸了，頭顱滾落在拉藏汗腳下。這時，倉央嘉措對拉藏汗就沒有利用價值了。倉央嘉措第一次覺得自己像佛，慈祥、平和、安寧、淡定、悲憫。前往布達拉宮的朝圣者絡繹不絕，他們不會因為桑結嘉措的死而背離活佛，不會因為活佛多情放浪而對他失去敬意，更不相信拉藏汗散播的謠言，不會相信寫出這樣濃情詩句的人會是假的活佛，他們將至死將他擁護、愛戴。但是隱忍多年的拉藏汗已經(jīng)迫不及待了，他派親信，奔馳進關，向康熙報告，桑結嘉措意圖勾結準噶爾人謀反，已被他處絕。并在書中歷數(shù)倉央嘉措的種種惡跡，懇請康熙廢除他，并要求重新尋找真正的達1賴喇嘛，還西藏一個清明的盛世。康熙在夜半無人時，會偶爾翻看使者從西藏收集來的倉央嘉措的情詩，他幾乎不敢相信，那些優(yōu)美深情的詩句，會是一個禪坐在云端，本應了斷一切塵念的活佛所寫�？滴鯚o意致倉央嘉措死地，但西藏政局需要穩(wěn)定，他派侍郎赫壽進藏，敕封拉藏汗，賜金印一顆。廢除倉央嘉措的活佛職位，命令將之"執(zhí)獻京師"�？滴趺靼�，被廢除的活佛成了拉藏汗的階下囚，但依舊會被萬民敬仰擁戴，以拉藏汗的個性，不會輕易放過他，要保其性命，解送至京城，實質上不能不說是對他的保護。但是大清皇帝的心意能有幾人會意呢？

　　眾僧不服，信徒不信，大家從四面八方趕來，將布達拉宮圍個水泄不通。倉央嘉措沒有等到拉藏汗的軍隊動手，就走出偏樓，平靜地與拉藏汗對視，那雙明澈的眼睛令拉藏汗莫名的心慌。他深刻地承認，眼前這位俊朗無比的青年，就是如假包換的達1賴，但他必須除掉他才能統(tǒng)領西藏。平靜的倉央嘉措看到跪滿一地的眾生時，淚水模糊了雙眼。那一天陽光燦爛，但前來送行的民眾立于風中，卻感到刺骨的冷。當康熙的使者，還有拉藏汗的軍隊將倉央嘉措從布達拉宮押解出來，逶迤行至哲蚌寺時，一場蓄謀已久的行動就在瞬間展開。幾十位僧眾趁軍隊不備，快速沖上前將倉央嘉措從他們的隊伍中解救而出。倉央嘉措還沒明白發(fā)生了什么事，哲蚌寺的門已經(jīng)被嚴實地關上。而其余的一些僧侶和信眾立刻擋在門口，將哲蚌寺門前的道路堵得水泄不通。寺外的蒙古軍殺氣騰騰，有強沖之勢，然而數(shù)百名武僧林立寺門，諸多民眾亦圍在當中，不肯有絲毫的退讓。拉藏汗全副武裝的軍隊已經(jīng)將哲蚌寺團團圍住，僵持了半日，拉藏汗下令軍隊強攻寺門，諸多信眾被他們踐踏在腳下，無情的刀劍向無辜的揮坎而來。倉央嘉措不愿自己這一生多添罪孽，他走出寺院，束手就擒，但是還是太遲。倉央嘉措被押走時，眾僧高呼佛號，流淚不止，信眾俯首哭喊，驚天動地。

　　解送倉央嘉措的隊伍是一支由漢、滿、藏、蒙等好幾個民族的人組合而成的。其中有很多蒙古兵，大多又是黃教弟子，他們對活佛心存敬意，他們對他一路上甚為照顧。可是畢竟是山迢路遠，氣候惡劣。帶著刑具的活佛，住慣了華麗的布達拉宮，過著錦衣玉食的生活，怎經(jīng)得住如此的顛沛流離。經(jīng)過幾個月的長途跋涉，當他們抵達青海湖草原時，病逝�！肚迨犯濉酚涊d青海湖就是他的埋骨之地。

　　關于倉央嘉措的死有很多傳說，有人說他被一個好心的解差放了，從此神秘失蹤；也有人說，他是被拉藏汗秘密殺害；也有人說，他被康熙囚禁五臺山，抑郁而終。

　　后來一個叫阿旺倫珠達吉的僧人，據(jù)說是第巴桑結嘉措的轉世靈童，是阿拉善出生的第一個轉世靈童。他自稱從小隨倉央嘉措出家為僧，學習佛經(jīng)。以后又赴西藏進修，精通藏文，修習顯、密教法，佛學造詣很深，成為精通顯、密教法的佛教大德，在藏區(qū)以拉尊班迪達著稱。他寫了一部《六世達1賴喇嘛秘傳》，又稱《妙音天界琵琶音》。書中說倉央嘉措離開青海后，行蹤遍及青藏高原，并周游了尼泊爾、印度、西康、蒙古各地弘法。倉央嘉措離開青海胡后，隱姓埋名，放逐雪域荒原。他從青海輾轉四川，游歷康定，又在峨嵋山盤桓數(shù)日，后來抵達康藏地區(qū)，還不幸染上天花。他吃過剩飯，睡過巖洞，衣不裹體，朝不保夕。但一路上，他濟世救人，履行對佛祖的承諾。1709年。流亡了四年的倉央嘉措，從理塘經(jīng)巴塘，秘密回到拉薩。他隱藏自己的身份，與哲蚌寺、色拉寺的上師相見，百感交集，欣喜萬分。他們在一起閉關共修佛法。一年之后，離開拉薩，四處為家。1712年，三十歲的倉央嘉措來到尼泊爾加德漫都，瞻仰自在天男根。之后隨尼泊爾國王前往印度朝圣。第二年四月，登上了當年釋迦牟尼講經(jīng)的靈鷲寶山。據(jù)說在這座寶山潛修一日，勝過藏地一年。出了靈鷲山，還看到了印度每一百年才出現(xiàn)一次的白象。1714年，三十二歲倉央嘉措再次回到山南，在山南朗縣的塔布寺修行，被當?shù)厝朔Q為塔布寺大師。隨后，據(jù)康熙之令送至西寧附近的塔爾寺。33歲時，又秘密返回拉薩。阿旺倫珠達吉出世。34歲，率拉薩木鹿寺12僧人至阿拉善旗，認識了阿旺倫珠達吉一家。35歲春天，前往定遠營，晉見阿拉善阿寶老爺和道格甚公主，獲準修建昭化寺。后隨公主進京半年。36歲回阿拉善。54歲，自阿拉善遷青海湖摁尖勒，居九年。63歲時，又回阿拉善，10月底染病，第二年5月8日，在阿拉善承慶寺坐化，年64歲。1747年，肉身移到昭化寺立塔供奉。1756年，開始建造廣宗寺，并將昭化寺全盤移至廣宗寺寺址，至1966年，寺里供著六世達1賴肉身塔。

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