《巴黎倫敦落魄記》的讀后感

　　喬治·奧威爾(1903——1950)憑借《動(dòng)物農(nóng)莊》和《一九八四》在世界文壇確立了自己的位置，可作為以?shī)W威爾為筆名所出版的第一部書(shū)——《巴黎倫敦落魄記》卻似乎沒(méi)有得到評(píng)論界和讀者的足夠重視。公允地講，跟《動(dòng)物農(nóng)莊》的辛辣諷喻和《一九八四》的直指人性比照起來(lái)，《落魄記》在寫(xiě)作技法和思想深度上確實(shí)欠了一些火候，但作為一名中產(chǎn)階級(jí)出身的作家，他一開(kāi)始選擇摸索和體驗(yàn)巴黎底層的生活，并以此為基礎(chǔ)所作的一部傳記式記錄卻值得關(guān)注。

　　好多評(píng)論家都把早期的奧威爾和薩克雷、勞倫斯作過(guò)比較，我對(duì)這兩位文壇巨擘了解不深，自是不敢妄加評(píng)判，可我會(huì)想到狄更斯，他也是寫(xiě)巴黎和倫敦、寫(xiě)社會(huì)底層生活，寫(xiě)得如此真切、如此精湛，幾近至善的地步，至少就所謂“批判現(xiàn)實(shí)主義”而言，這么評(píng)價(jià)他并不是簡(jiǎn)單的蓋高帽。于是乎，一個(gè)世紀(jì)后再出現(xiàn)一個(gè)奧威爾，似乎意義不太大了。實(shí)則不然，狄更斯和奧威爾處在不同的兩個(gè)時(shí)代，關(guān)注社會(huì)的方式也有顯著的差異。前者是寫(xiě)實(shí)主義的，后者更像是一個(gè)充滿奇幻的預(yù)言家，游走于人類(lèi)社會(huì)和動(dòng)物王國(guó)之間，目光伸延到半個(gè)世紀(jì)后的未來(lái)社會(huì)�？深H為有趣的是，正是寫(xiě)實(shí)的狄更斯，總是在小說(shuō)末尾來(lái)上一個(gè)大團(tuán)圓的結(jié)局，更像是宣講一種道德寓言；而正是奇思的奧威爾，卻在虛擬的世界中向我們呈現(xiàn)了一個(gè)無(wú)比真實(shí)的世界。因此，奧威爾始終是立足現(xiàn)實(shí)的，取何背景只是操作手段的考慮，最終還是為了讓這現(xiàn)實(shí)更加撼動(dòng)人心、開(kāi)啟心智。而本就取自真實(shí)經(jīng)歷的《落魄記》，也就愈發(fā)顯得直抒胸臆、富含揭示意義了。

　　在這部描寫(xiě)貧困生活的著名作品中，奧威爾向人們展示了貧窮的真正含義。主人公的霉運(yùn)從所住的旅館被一個(gè)意大利人偷竊開(kāi)始，當(dāng)時(shí)口袋里只剩下四十七法郎，這顯然已經(jīng)非常不妙了，“即便不是赤貧，也處于赤貧的邊緣了”。聰明的讀者或許能夠猜測(cè)出，這必定是一個(gè)講述生活水準(zhǔn)每況愈下的故事，可卻不曾料想，甫一開(kāi)篇就會(huì)這般凄慘，不免要心生疑惑：后面尚有厚厚的幾百頁(yè)，居然真的能再窮下去嗎？究竟還要怎樣地存活？不錯(cuò)，奧威爾便把這種生活硬生生地?cái)[在我們面前：拼死拼活地打工、當(dāng)衣服、乞討、接受救濟(jì)……實(shí)在沒(méi)的吃，就索性躺著不動(dòng)彈，于是生活已不成其為生活，僅僅是保全性命而已。能將這種遭遇寫(xiě)得如此觸目驚心又不失真實(shí)，非親身經(jīng)歷所不能，所以說(shuō)，奧威爾不單是觀察者，更是體驗(yàn)者。這等生活，僅是依照原樣敘講已能令人多有慨嘆，再經(jīng)由奧威爾客觀、深沉的筆觸，自是格外地感動(dòng)人心。

　　巴黎的日子雖說(shuō)潦倒，可畢竟只是腸胃的受苦、身體的困頓，比較起來(lái)，英國(guó)的收容所對(duì)人的精神的囚禁和折磨來(lái)得更為可怕。由于制度上的不合理(在一個(gè)收容所只能呆一晚，而且在里面無(wú)所事事，以至于干活兒居然成了一種樂(lè)趣)，流浪漢和乞丐的境遇無(wú)法得到切實(shí)的改善，只能忍受著恥辱和乏味�！白罡�本的一點(diǎn)是，他們的痛苦根本沒(méi)有意義，過(guò)著難以想象的`悲慘生活卻不知道是為了什么。沒(méi)有一種生活比從一個(gè)監(jiān)獄到另一個(gè)監(jiān)獄，每天花十八個(gè)小時(shí)呆在屋里、走在路上更無(wú)聊的了”。而他們之所以承受這些懲戒，僅僅是因?yàn)楫?dāng)權(quán)者認(rèn)定：務(wù)必要使下等階層保持忙碌，否則他們就會(huì)變成滋事生非的暴民。實(shí)際上，奧威爾在這里已經(jīng)開(kāi)始從人的心理和意識(shí)角度考察現(xiàn)代社會(huì)的種種問(wèn)題了，因?yàn)樗�注意到，�?duì)思想的操控遠(yuǎn)甚于對(duì)肉體的束縛，而這些思想在后期的小說(shuō)創(chuàng)作中得到了更為充分的體現(xiàn)。

　　跟后期的《動(dòng)物農(nóng)莊》及《一九八四》不同的是，這部自傳式的作品不含有任何隱含的象征和諷喻，而是平鋪直敘，有話就講。有時(shí)，他似乎生怕讀者還沒(méi)徹底通曉自己的主旨，于是干脆打斷所述故事，直接評(píng)頭論足起來(lái)(這當(dāng)然同所謂“元小說(shuō)”的插入式議論是兩回事)，甚至在最后幾章整段整段地抨擊對(duì)流浪漢態(tài)度的不公，并提出了自己在社會(huì)改良方面的建議，活脫脫一份社會(huì)調(diào)查報(bào)告，無(wú)怪乎批評(píng)家弗里德里克·卡爾聲稱，奧威爾作為新聞?dòng)浾呋蛏鐣?huì)歷史學(xué)家的成分要遠(yuǎn)大于藝術(shù)家的成分，或者說(shuō)，他在歷史紀(jì)錄和藝術(shù)創(chuàng)作中往往顧此失彼、不得兼顧。 共2頁(yè),當(dāng)前第1頁(yè)1這篇文章來(lái)源初中作文，我也要發(fā)表作文