《歌德談話錄》讀后感范文（精選12篇）
細細品味一本名著后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。你想知道讀后感怎么寫嗎？以下是小編幫大家整理的《歌德談話錄》讀后感范文，歡迎大家分享。
《歌德談話錄》讀后感 1
《歌德談話錄》是一本讓人受益無窮的好書。在書中，可以了解精彩的論述和對白，還可以聽到歌德對許多著名詩人，作家的評價，以及他對許多科目的獨特見解。正是愛克曼給世人記錄下了這位偉大人物的一言一行。
愛克曼忠實的記錄了歌德晚年的`一些有關哲學，美學，文藝，理論與創(chuàng)作實踐的重要談話。歌德那些閃耀著智慧與學理之光的話語，雖說并非句句都是真理，但能給我們以精神的啟迪，解放，洗禮和提升。
歌德的人道眼光是與他的藝術眼光緊密結合在一起的。當他強調(diào)文藝的崇高目的時，是想讓人們充分注意到文學藝術對豐富，凈化，提升人的精神，智慧的重要意義。
歌德不僅用世界眼光把握文化的開放，而且用世界眼光預示世界地理文明的發(fā)展。就在1827年，他發(fā)下了三大誓愿：一、開鑿巴拿多運河，打通從大西洋到太平洋的最近航道；二、把歐洲的多瑙河與菜茵河連接起來；三、開通蘇伊士運河，大大縮短從西歐到印度河的航程。他說：“我想經(jīng)歷這三大事件，所以為了它們值得再活幾個五十年。
他關心青年一代，對他們的創(chuàng)造給予忠告。他不支持暴力革命，認為是“為了得到一些好的東西，而以毀滅同等數(shù)量的好東西為代價”。在這本書里，充分體現(xiàn)歌德的偉大思想和人性光輝。從而告訴我們一種精神。
通過閱讀這本書，給我?guī)硪粓鲂撵`的盛宴，靈魂的洗禮。在了解歌德的生活，思想的同時，有所感悟。我想，認真讀過《歌德談話錄》的朋友，都會感到有一束精神的光照進里腦海里。
《歌德談話錄》讀后感 2
《歌德談話錄》這本書的主人公是歌德，他是18世紀到19世紀德國和歐洲最偉大的文學家、詩人和思想家。他也創(chuàng)作了許多戲劇、詩歌、小說，同時，他也在文藝理論、哲學歷史學和造型設計方面取得了突出的成就。歌德在當時的世界文壇上有著舉足輕重的地位。
這本書中主要寫了歌德對莎士比亞、拜倫、雨果、司湯達等著名詩人的細致評價，以及他對文藝、美學、自然科學思想等方面的見解。我們應該感謝這本書的作者艾克曼，是他用自己的辛苦勞動描寫出這些精彩的論述和對白以及這位偉人的一言一行。
這本書中充滿了一位智者對另一位智者的評價，這些評價有的深深地印在了人們的心中，有的給人很大的啟發(fā)，有的讓人茅塞頓開。歌德那些閃耀著智慧的話語，就像是圣水一樣洗禮著我們的靈魂，讓我們的精神得到解放提升。
歌德這位智者不像其他人，他不是一個會盲目隨大流的人，他有自己的想法和原則，這種精神充分體現(xiàn)在整本書里。比如下面這句話：“不是只有以刀槍上陣才是愛國，文人還可以以思想、作品啟迪人民的思想心智，這也是一種愛國的行動，和上陣殺敵的`將軍是一樣的。"在哥德看來，一個詩人不應該有任何狹義的想法，真正的詩人應該愛護國家和人民。歌德也是一個崇尚和平，討厭暴力的人。他認為“為了得到一些好的東西而以毀滅同等數(shù)量的好東西為代價”是不可取的，甚至是野蠻的、無恥的。他的這種觀點在這本書中也得到了充分的表明。
閱讀此書能為你帶來一場心靈的盛宴，靈魂的洗禮。歌德的一些話錄值得我們每個人銘記于心，它能指引我們發(fā)現(xiàn)人生的真正意義。
《歌德談話錄》讀后感 3
《歌德談話錄》經(jīng)過幾個月斷斷續(xù)續(xù)的讀，總算讀完了。
這本書購于天津，那是1983年。沒想到讀完它卻是十年之后的事情了。然而，十年后還能讓人這樣有興趣地讀下來，本身就證明了它的價值。
其實還不止于此。要知道歌德已去世一個半世紀還多，他的言論能夠流傳下來，并能給人們以啟迪，的確是他留給人類的寶貴遺產(chǎn)。
在讀的過程中，見到一些至理名言和我認為極為深刻的.東西，我就用筆畫上記號。有的是對人生的見解，更多的是關于文藝創(chuàng)作方面的。特別是關于詩的思維和創(chuàng)作。也是因為我對這方面特感興趣。
讀這本書，研究歌德有用。作為一個偉大的藝術家、文學家，不能說他談的一切都是真理。但從我的感覺，卻是到處都有著閃光點。這些閃光點是他集多年的思維探索的結晶。
我們往往從偉人的一句普通話悟出一個道理，正說明他的這句普通話是經(jīng)過多年實踐和經(jīng)驗的積累，只是不是以刻意的形式表現(xiàn)罷了。
收獲很大，不一一列舉了。
有時間還可以讀，還會有新的收獲。
這個談話錄是德國艾克曼輯錄的，我國著名美學家朱光潛譯的，主要是關于藝術方面的談話。
《歌德談話錄》讀后感 4
在上周六的時候，叔叔帶我讀了一本德國作家的經(jīng)典作品。這本作品的名字叫做《歌德談話錄》，這主要講述了哥德這位偉大人物在他晚年的時候的一些言行舉止和表達的思想，雖然說這本書并不是歌德所寫的，但是在這本書里面我們可以看到歌德那無處不在的魅力。對于德國來說尤其是在文壇方向，歌德從來都是數(shù)一數(shù)二的大人物。其實我一開始對這些并不是很懂，我的叔叔非常喜歡文學而且對西方文學有著很深的見識。
他告訴我歌德是德國的古典主義文學的'領先人物，其實從談話錄的內(nèi)容里面就可以看到歌德說的話都會具有很深刻的哲學思想。在歐洲好像每個國家都喜歡不同的主義文學，比如說法國人喜歡浪漫主義，即使到現(xiàn)在我們也都知道法國人是最喜歡浪漫的，德國人喜歡的是經(jīng)典主義，英國人喜歡的是實用主義文學。實用主義文學就是貼近我們的生活，貼近大自然并不是虛無縹緲的。除了這三個典型國家以外，在歐洲的其他國家還有一些不同的文學，比如說北歐東歐等等。歌德在當時用一種非常詼諧幽默的話語，道破了當時社會的實際情況。其實歌德并不只是一位作家而已，他還是一位偉大的詩人。
這本書就是在歌德的指導下才撰寫完成的，里面還包括了這位偉大的人物，對自己國家甚至是世界的經(jīng)濟文化的分析。在這里面可以看得出來，他對世界各地的經(jīng)濟政治都是比較看的透徹的，里面說的話可以說任何一句都能夠讓人終生受用。對于現(xiàn)在的我來說，這本書對我來說還是非常的深奧我一時半會兒還是看不懂的。但是這里面的思想?yún)s讓我受到了很大的好處。
《歌德談話錄》讀后感 5
隨著閱讀的不斷深入，我們會了解到這本書的特點。首先它像一本生活的教科書，可以教會你很多東西。歌德在里面講述了一些創(chuàng)作文學作品的方法，這些方法彌足珍貴，雖然記錄和講述它們的人早已消失在幾百年之前的歲月里，但它們是經(jīng)得起是時間考驗的。這真的就是一本最好的作文書。
這本書不光教你寫作文，還有很多東西。它折射了歌德的特點——多才多藝，知識豐富，因此這本書囊括了詩歌、戲劇、畫、雕刻等眾多內(nèi)容，此外還有哲學等更加深奧的東西。我們不得不佩服歌德了：他怎么懂那么多呢！這就像是一部百科全書，不僅講述做人的道理，寫作的方法，連醫(yī)學、化學都有所涉獵�？磥砀璧绿熨x過人真不是白吹的��！
這本書是分為一條一條的，每天的日期都標得清清楚楚。語言短小精悍，閃爍著智慧的光芒。很多名言都可以拿來當座右銘。它和《論語》的性質不是一樣的'嗎？同樣是偉大的圣人，被崇敬他們的人記錄下他們的一言一行，整理成冊，公布于世，為后人所瞻仰。如果可以的話，《論語》也可以改成《孔子談話錄》吧！呵呵。
這本書……算了，東西太多了，況且我讀的還是簡略的版本，真不知道原著的《歌德談話錄》，語言和知識容量會多么驚人！那就給大家概括一下吧。
首先，這本書里提到了寫作的方法，對年輕的作家的一些忠告。然后，就是對社會中的各行各業(yè)、各個學科、領域的言論，接著是對政治發(fā)表意見，還有歷史、某一個著名的人物、自己的好友評論，等等。從這些當中，你會學到很多東西的。
《歌德談話錄》讀后感 6
前幾天，我拜讀了德國作家艾克曼的經(jīng)典作品《歌德談話錄》。
這部書記載了歌德晚年的言行思想，將歌德的魅力發(fā)揮到極致。在德國文壇上，歌德是數(shù)一數(shù)二的人物，他的著名作品有《少年維特之煩惱》，《浮士德》。歌德是德國古典主義文學的`領先人物，在《歌德談話錄》中不難看出其深刻的哲學思想，古往今來，德國人都喜歡經(jīng)典主義作品，而法國人則喜歡浪漫主義，代表作家如維克多雨果，羅曼羅蘭，英國喜歡實用主義文學，即貼近生活，貼近自然。
不同的文學作品也決定了不同的文化內(nèi)涵，除了英法德之外，歐洲還有其他民族文化，如北歐，有卜易生，安徒生等作家，東歐主要以波蘭和俄羅斯文學為主，更重要的是，歐洲誕生了著名的諾貝爾獎，成為全世界學者，知識分子夢寐以求的獎項。歌德以其幽默的話語，一語道破當時的社會，歌德不僅是作家，還是一位詩人，并多次指導本書作者艾克曼的詩歌創(chuàng)作，全書包括歌德對德國乃至世界的經(jīng)濟文化政治的透徹分析，句句話語令人終生受用，其蘊含的深刻思想，不是我一朝一夕能了解知曉的。優(yōu)秀的文學作品總能以其特有的思想和言語指引人的進步！
《歌德談話錄》讀后感 7
真正的詩人生來了解世界，要表現(xiàn)它根本用不著許多的經(jīng)驗，用不著見多識廣。
談到拜倫，歌德同樣也說，世界對于他像是透明的，他通過預感就能表現(xiàn)世界。聯(lián)想的有效范圍總是有限，只有當題材與作家的天賦相適應才起作用。在天賦與預感的`關系這點上，我們看法一致，都認為聯(lián)想之作用范圍大小，隨作家天賦高低的不同而變化。
有天才的人看見別人干什么總相信自己也能干；其實才不是這樣，最終將后悔浪費了精力。
H先生對歌德的評價：我從來沒見過一個人這么和藹可親，卻不減天生的高貴。他永遠偉大，不管他如何舉止謙和，如何降貴紆尊。
天才不能自生自長，自我隔離，而應拜在大師門下學藝，在大師調(diào)教下真正有出息。最近幾天我讀了一封莫扎特的信，信中對一位寄樂譜給他的男爵說了如下的話：‘我不得不罵你們這些半吊子作曲家，因為通常你們都有兩個問題：要么你們沒有自己的思想，于是就抄別人的來用；要么你們有自己的思想，卻不知道如何表現(xiàn)。’不是一語道破了么？莫扎特有關音樂的至理名言，不適用于所有的藝術門類嗎？
天才自然并非遺傳，但卻需要有一個適當?shù)纳眢w基礎。
一個人光有天才尚不足以通達世事，還必須地位顯赫，有機會觀看時代的賭徒出牌，并親身參與結果將有輸有贏的賭博。
《歌德談話錄》讀后感 8
人在很多時候，還是需要讀一點必須冷峻思考的書的。
我開始以為《歌德談話錄》就是一本很適合的這樣的書；但是待讀完之后，我發(fā)現(xiàn)不是這樣的：它的筆調(diào)很輕松，把那些枯燥高深廣博的歌德對文學、建筑、繪畫甚至自然界的顏色的見解和論述，用寫生活札記的方式寫出來；篇幅很短小，而且列了主題概要。你完全可以像看日記一樣那么輕松消遣地讀下來。
讀這樣一本書，讓我想到了小時候放學后要去打豬草：大人們命令你去打豬草，打不滿不許回來，和你出去玩順便打豬草，在玩的同時還打滿了豬草。前者是被迫的，帶著任務去的；后者是主動的，自愿完成的�！耶斎皇窃跇O其放松愉悅的心境里讀完的，從來沒有過的輕松，比讀大部頭小說還輕松，因為它連故事情節(jié)都沒有，完全就是零散的記事。
我讀書胡讀，該好好讀的可能沒讀出來個名堂，該略讀的卻讀的細致。讓我先給這本書挑個刺兒：書的封面作者是德國歌德，扉頁作者卻是德國艾克曼。其實，這本書就是歌德的追隨者艾克曼把自己跟隨歌德九年時間里記錄的歌德談話點滴。
《歌德談話錄》是由德國歌德的`忠實崇拜者艾克曼完成的。沒有人能想到，這部無意之作，居然被學者們譽為一部“智者之書”，說它凝聚著大詩人、大思想家歌德的思想和精神�！@是“打開歌德創(chuàng)作之門的一把鑰匙�！�
歌德的偉大，無需我在這里贅述了。就像他說的一句話，真理就像一顆寶石，不只在一個方向上發(fā)光，而是在各個棱面的方向都發(fā)光。
他的很多專業(yè)性很強的論述，要是專門去讀他的著作，沒有相當知識儲備的人真讀不懂。但是，把它們像鹽灑在水中一樣，你看不見它的形，但卻嘗得到它的味道。這得感謝他的追隨者艾克曼先生選取的記述方式——近似于日記體的寫作手法。
《歌德談話錄》的體裁形式，其實深究起來，跟我國的《論語》有很大的相似。前者是艾克曼記錄歌德的談話語錄，后者是孔子及其弟子的語錄的匯集。
這樣的體式最大的好處，是把高深艱澀的道理用簡短的一些句子表達出來，讓人沒有壓力，不會形成思想包袱。
讀書嘛，本來就是一種享受，壓力大，很容易讓讀者中途放棄�！陡璧抡勗掍洝方^對不會讓你中途放棄，你只能越讀越想讀。讀完一個小標題，還可以趁機喘口氣兒，再接著讀下一個小標題。就像把一大片地，劃成了小方塊兒，總量沒變，但沒有了放眼一望，看不到邊頭的惶惑。即就是，化整為零，分片推進。
尤其要說的是，能把艱澀難懂的東西用這樣的方式表述出來，作者的確另辟了蹊徑。嚴肅是必須的，但輕松也是應該的�！陡璧抡勗掍洝纷龅搅诉@兩點的兼顧。
《歌德談話錄》讀后感 9
誰是歌德？在我拿到《歌德談話錄》這本書之前，我并未讀過任何關于歌德的著作。僅僅知道，歌德是活躍于19世紀，一位偉大且影響深遠的德語作家。而為了讀懂這本書，在開始閱讀之前，我特地去查閱了關于歌德，關于《歌德談話錄》的相關背景資料。
查閱到這些資料后，我突然對歌德興趣大增，也期待《歌德談話錄》這本書能夠給我一些關于生命，關于現(xiàn)實和理想的種種思索。
歌德在《談話錄》中說到，不要過早醉心于大作品的創(chuàng)作，從描繪日常生活提供的、熟悉的小題材開始，循序漸進，既能隨時享受創(chuàng)作的喜悅，也是成就一個優(yōu)秀作家的最佳捷徑。其實，在我眼里面，不管是否要成為一個優(yōu)秀的作家，從日常之中吸收素材，了解世事，最終掌握經(jīng)驗，都是每一件事成功的基礎。
我也不贊成，一開始盲目的進行練習。因為道理簡單，一個優(yōu)秀的作家，除開擁有讓人驚嘆的想象力，以及無法言說的天才外，作家更是一名優(yōu)秀的觀察者。沒有觀察，哪里來的好作品，我們一直宣揚，最好的作品就在人民之中，只有深入生活，才能創(chuàng)作出高于生活的作品，才能創(chuàng)作出讓生活著的人喜歡的作品。
近年來，隨著網(wǎng)絡小說的興起，似乎深入生活已經(jīng)成為了過去式。君不見，千千萬萬作者，每天能寫出上萬字的文章，并且一年可以超過百萬字的數(shù)量，盡管這些作品備受追捧，備受關注，但到頭來，過了5年，過了10年，這些作品是否還有存在的必要和價值？這點很讓人質疑。究其原因，這些標榜新、奇、特的網(wǎng)絡小說，更多是脫離了生活，遠離了實際。沒有了真正的觀察，沒有熟悉的生活環(huán)境和背景，這些作品雖然寫得讓人興奮，可就像煙火一般，綻放時美則美矣，到最后卻空留煙塵。
我現(xiàn)在正在英語門類外國語言學及應用語言學專業(yè)下學習翻譯理論與實踐，在中大的日子，我一直要求自己，每天有所積累，不要太緊，更不要太快，一點點、一滴滴的學習，從師長，從書籍中，提煉知識，讓自己成長，讓自己每一步都走得踏踏實實。歌德循序漸進的創(chuàng)作理論，在我這里，產(chǎn)生了極大的共鳴。是的，沒有一步登天，更沒有天降美好，一切，都要一步步，一步步地來。
歌德談到，要多讀經(jīng)典作品，方有如此，自己的起點能更高，基礎才能打得更牢固。誠然，閱讀作品，必須從經(jīng)典開始。經(jīng)典之所以流傳百年，甚至千年，重要的是，它有流傳的價值和意義。放眼，我國的文化起點，諸子百家時代，有多少經(jīng)典現(xiàn)在讀來，依然讓人撫卷心涌動，心然意往之。
時代，最怕的是什么，是經(jīng)典在前，我們卻忽略了�；剡^頭來說，那些文化快餐一般的網(wǎng)絡小說，他們就像西方快餐，吃飽了，不會有余味。如果光光是為了填飽肚子，我們吃什么都一樣，但是要吃得健康，吃得養(yǎng)生，我們就要往好里吃，往深里吃。同樣，在閱讀作品時，亦是如此。我的導師，王東風老師，作為學科的著名教授，他的許多著作就讓我很是喜歡，每每讀來，就精神百倍，像吃了最美味的東西，像聽了最悅耳的音樂。
我在想，如果在我研究生涯里，我每天泡在快餐拼盤似的文章里，而不去見識意境高遠的真作品，我的生活將會是多么的可悲可嘆。因而，每天我都要求自己，早早趕往圖書館，早早進入閱讀時間。每一天這個時候，坐在圖書館的一角，品讀著心愛的書籍，我就倍感幸福，因為我現(xiàn)在的閱讀就是為了未來能夠更好的做人處事，擁有自己更為準確的判斷，更為安全的決定，最終成為更好一個優(yōu)秀的英語翻譯研究者。
關于創(chuàng)作理論，其實歌德還談了許許多多，但是由于篇幅實在有限，不能一一分析。不過，我深深感受到歌德對文學事業(yè)的愛。這種近乎完美的愛，沒有一點瑕疵，更沒有一點污濁，我熱愛歌德熱愛的事業(yè)，我更是從心底升騰起，我要學習歌德的精神。對于創(chuàng)作，我們需要愛，需要真誠的愛。
在《談話錄》中，如果有一點讓我意外，就是歌德談及政治一塊的內(nèi)容。原本，我以為一個真正優(yōu)秀的作家，他的生活就是創(chuàng)作再創(chuàng)作，跟黑白分別是非曲直的`政治應該毫無關系才是。但是，我讀完《談話錄》一書，我發(fā)現(xiàn)自己錯了，并且錯得有一些離譜。
歌德說，文學作品離不開政治，許許多多的優(yōu)秀作品，最早就發(fā)軔于政治。可是，歌德表明，詩人，也就是文藝創(chuàng)作者要遠離政治，要對政治做出準確的判斷。創(chuàng)作者不應該過問政治，因為雅的文藝，碰上俗的政治，最終的結果往往令人憂傷。所以，窮極一生，歌德都盡力遠離政治，保持一顆純真的創(chuàng)作之心。我想，歌德之所以成為流芳百世偉大作家，遠離政治就是他重要的品行之一。
想到這里，我就不免想到許多中國古代詩人，譬如李白、杜甫。李白，盛唐第一詩人，被譽為謫仙。小時候，讀李白，讀到一股海闊天空的氣勢，讀到一派唯我是真的狂狷，那時候，我對李白的愛近乎瘋狂。但是，當閱讀的時間越來越長，眼界越來越寬，李白似乎變成了另外一個李白，他給許多達人貴胄寫信，信的內(nèi)容大多以詩歌為由頭，向這些人推薦自己，希望能入世為官，希望可以成就大業(yè)而大展宏圖。
可現(xiàn)實，卻給了李白狠狠一巴掌，從20歲到死前，李白周游列國，假借詩歌的名譽，到處販賣自己的治國大略，可惜的是，這其中，他歷盡坎坷，備受奚落，通往成功的道路漸行漸遠。雖然，這些歲月后，李白創(chuàng)作的諸多詩歌，越來越被人關注和喜愛，他漸漸聲名鵲起，到最后變成一代詩仙。42歲那年，他終于進京面見了唐玄宗，可不曾想到，他治國偉略卻未曾開始，就已經(jīng)破滅。他僅僅是歌姬一般角色，他只能為玄宗的酒宴增色，只能為主人添光，如此之李白，離我也終于越來越遠。終于，李白最終離開玄宗，并賦詩表明心意，仰天而走的李白，到底是做了一些什么跟政治有關的事情�。�
但是，李白終究是李白，他沒有成為大德大才的治國棟梁，卻成為流芳千古的詩仙。這到底是幸還是不幸，這到底李白出了問題，還是時代出了問題�？墒�，我在想，如果李白能遠離政治，安心做文章，我們今天是否可以見到更多的好詩，更多的好文�；蛟S，我們也見不到，李白沒有這樣的經(jīng)歷，他詩歌里的悲憤之情銳減后，我們還會愛上李白嗎？
所以，歌德才會說，詩人和政治，絕不可能訣別，只可能或近或遠，不管在哪里，詩人在的地方，政治就不會缺席。
《歌德談話錄》讀后感 10
讀完《歌德談話錄》，頗受感動，使我全身心的受到一次洗禮，讓我的對人生有了一個更新的認識，使我更深切的感悟到愛國、人類自然、人生榮辱、宗教——信仰、道德——情操、個人——集體、志向——成才、讀書——學習、文學——藝術的真正內(nèi)涵，其中，最讓我震撼的部分有愛國、人生、信仰、文學、藝術。
《歌德談話錄》中提到“還有一點，什么叫愛國，什么才是愛國行為呢？一個詩人只要能畢生和有害的偏見進行斗爭，排斥狹隘觀點，啟發(fā)人民的心智，使他們有純潔的鑒賞力和高尚的思想情感，此外他還能做出什么更好的事嗎？還有比這更好的愛國行動嗎？向一位詩人提出這樣白費力的不恰當?shù)囊螅褚笠粋�軍團的統(tǒng)帥為著真正愛國，就要放棄他的專門職責，去卷入政治糾紛。一個統(tǒng)帥的愛國就是他統(tǒng)帥的那個軍團。他只要管直接與他那個軍團有關的政治，此外一切都不管，專心致志地去領導他那個軍團，訓練士兵養(yǎng)成好的秩序和紀律，以便在祖國處于危險時成為英勇的戰(zhàn)士，那么，他就是一個卓越的愛國者了。”他敘述了一位詩人所持的愛國觀點，直接而又鏗鏘地表明了他對愛國思想的理解。
歌德說“在人類的天性中，存在一種不可思議的力量，即使在我?guī)缀踅^望的.時候，這股不可思議的力量也會為我們準備退路，在我的生命旅途中，曾經(jīng)數(shù)次含淚入夢，屆時，夢中會浮現(xiàn)善良的一面，安慰我、鼓舞我，使我在第二天早上又朝氣蓬勃、神氣活現(xiàn)地再度快樂起來”使我感觸很深，他運用那優(yōu)美的語言，相詩一樣的流露到我的心靈深處，他其中的哲理，讓我有像啃骨頭那樣的感覺，越嚼越有味道，是啊，人生自然何嘗不是這樣。
它不變的速度，吸引人類貪婪的眼睛，但自然往往又展示一種可望不可攀的魅力，而并不是自然的一切表現(xiàn)的都是美的，自然的意圖固然總是好的，但是使自然能完全展示出來的條件卻不盡是好的。
同時，歌德的思想也存在一些偏頗之處，他說：“探測宇宙的活動，非人類的能力所及，理解萬物的奧妙，也非人類在小小的空間內(nèi)所能完成，只是徒浪費努力。因為人的理性與神的理性，是兩個完全不同的東西，人根本無法左右神的理性”。他認為人不可能探測認識宇宙，世間存在著神，人無法左右神，這是一種唯心思想，他的這種思想使我認識到“金無足赤、人無完人”的真正內(nèi)涵。每個人都有缺點，歌德也不例外，現(xiàn)在流行這樣一句話：你的不足就是你沒有缺點。我覺得這很能說明歌德是偉人，但又是常人。
我很崇拜歌德，不僅僅因為他的話語大半都使用的是優(yōu)美的字眼來修飾，我更愛他的思想。他曾說：“世界是寬廣、美麗的，但是我卻由衷地高興自己擁有一個小庭園，這個庭園雖小，卻是自己的庭園，它的土地更不需要園丁的灌溉。傾心于自己庭園的人，擁有名譽、快樂與喜悅”。他這簡單的百來字卻是我一生的追求，我是個容易滿足的人，很多時候就在那里想“我不要太多的金錢，不要太高的地位，因為那樣也不一定能快樂，同時，人是貪婪的動物，再多的錢和再高的地位也滿足不了人的欲望，我只要一個美麗舒適的小庭園，它里面有著喜悅快樂就夠了，他的那段話幾乎說出了我的心聲。
在人的世界里，一切都是那么的平常卻有希奇古怪，他們渴望美好乞求神的保佑，但當現(xiàn)實與他們想像相背馳時，一切的一切就會顯得那么虛無縹緲、蒼白無力。歌德說：“人真是深不可測，他們希望神對待他們?nèi)缤约和呉粯�，得到最高的存在。如果不如他們所愿，神、愛神、善良之神等等，一概不再招呼。此時，神對人類，尤其是對每日贊美神的圣職人員而言，知識一句空話，徒具其名而已；即使口中仍然贊美神，心中卻毫無敬仰之心。但是，如果能真正深切的感受到神的偉大力量，而嘴巴卻不能說話時，也無法以敬畏的口吻稱呼神的圣名�！鄙瘛�-不在于人語言與否，而在于人的內(nèi)心，它是一種虛幻的形象，是處于迷途中人兒的精神支柱，一種信仰而已。是由心去感悟的。
我總覺得歌德他的一生是由無數(shù)個精美的人生警世語組成的，每一句話都會導出一個人生哲理，他說：“光有愿望是不夠的，還要行動”、“孤立自己并不是一件好事，尤其是孤立無法完成的事情，任何一個人想完成一件事，協(xié)力和刺激都是必要的”他從頭至尾的給我們指明了一條成功的道路，他說人需要思想、行動和團結，時至今日的我們，要通向成功，有怎么能少的了其一呢？
一本好書值得用一輩子的時間去品味，《歌德談話錄》就是我生命中的這本書。
《歌德談話錄》讀后感 11
歌德說：我的作品并不受一般人的歡迎，但是如果為博得群眾喜歡而寫作的話就大錯特錯了，我的作品并不是為了群眾寫的，只是專為那些追求好作品，并理解這種傾向的少數(shù)人寫的。
我常常想，歌德所說的一般人是哪幫人，是不懂欣賞只會把馬鈴薯裝在銀盤上的粗鄙之人，是索取自然各種材料覺得理所應當?shù)娜�，還是內(nèi)心空洞不懂思慮只會嘲笑別人的人？人類在面對未知的，看見自己周圍各種不同的對象時，都會暴露犯錯的危險，人類觀察著他們與自己的關系。這是理所當然的，因為人類的命運與那些對象是否喜歡或討厭自己，引誘或叛離自己，對自己有益或有害，有著相當重要的關系，所以人類學會觀察，學會犯錯，我們的錯，有時由上帝操縱，有時由惡魔操縱，從而重疊了無數(shù)的錯誤。歌德在《浮士德Ⅰ》里面說過，我們內(nèi)心里住了兩個靈魂，這兩個靈魂都想離開對方，一個燃燒著激烈的愛欲，另一個則盡可能地遁離塵世。沒錯，每個人都活在矛盾之中，想要逃離塵世避開所有繁雜瑣屑，可是又放不下許許多多讓人或悲或喜的眷戀。有人喜歡平淡一生，有人就覺得轟轟烈烈才對得起來這世上走的一遭。不管怎么樣，歌德說，只有靠努力不懈才能拯救我們。沒錯，就算庸庸碌碌，也是要盡力而為的，在我看來，不努力，會連基本的生活都過不好，生活生活，吃飽穿暖是生，而活，就要看個人努力程度了，過得好，不僅讓自己還要讓周邊的人過得好，才是幸福。
有時候，幸�？梢院塥M隘，小家的幸福溫暖一心，大家的溫暖，卻是可以溫暖一生的。歌德在《箴言與省察》里說，可以將自己生命的終點與出發(fā)點相結合的人，是最幸福的人類。人類志節(jié)高尚，慈悲又善良，人類的最大功績是盡可能不受外界支配，并盡可能的支配外界。而這個世界在我們面前，就像大型的采石場在建筑師面前。建筑師的本領就在利用這些偶然形成的自然大石塊，盡可能符合經(jīng)濟與完成目標的條件，小心謹慎的.完成自己心目中理想的模樣。所以在我們周遭的一切，都是材料，在我們內(nèi)心深處，都有一股創(chuàng)造美好事物的創(chuàng)造力，就是這股永不停息的創(chuàng)造力，讓我們感到無比幸福，無比偉大。
偉大和卑微沒有明顯的界限，所謂偉大的人，只是表示他的體積較大罷了。歌德說這話我并不明白，體積大是什么意思，多大的體積才能夠稱作偉大。他說，偉大人所擁有的優(yōu)點和缺點，和那些卑微的人并沒有什么兩樣，區(qū)別在于，他們能夠承受的容量大罷了。我恍然大悟，人類就像海，雖然擁有各種不同名字，結果卻只不過是鹽水，那怎么從這樣的平凡大世中變得突出偉大呢，那就要擁有比普通人更大氣的度量了，可以容的下所有成敗，榮辱，所有喜怒哀樂，所有成與不成。人世間的一切都可以忍耐，只是好日子不能接踵而來。
人類身上總有一些習慣。人們憑借著這個習慣，在高興的時候提高自己的興致，憂郁時借它來鼓勵自己。就像悲傷時聽音樂，開心時欣賞美。但是這些習慣的對象，必須是非常優(yōu)秀的或高品味的。如若悲傷時聽粗鄙的悲歌，快樂時洶涌的酗酒，這只會讓人更加貧乏，至此變得不明事理，不懂真正想要的到底是什么。此時人們反省自己肉體上與道德上的行為時，會發(fā)現(xiàn)自己生病了。他們會與社會與家庭命運相違，變得焦慮，痛苦，找不到方向。很多時候都是事與愿違，但是不可原諒的命運在拍打豐碩的谷束時，雜亂的只有稻草，谷粒根本不曾感覺到一絲的雜亂。谷粒會在脫谷的機器中，高興的跳來跳去，不管將來會被送到制粉廠或倉庫，它根本一點也不在乎。這就是說，遇到抗爭不了的命運時，順從總比反抗來的幸福，前提是你有足夠安逸的資本，如果你內(nèi)里空空蕩蕩一無是處，那也只能是隨波逐流，從來不是隨遇而安。有料的人，走到哪都是吃得開的。
人類自導自演自己的一生，對于各種年節(jié)也應該有一定的應對之道。兒童是實在論者，他們認為自己就像蘋果梨子一樣實在存在著。青年由于內(nèi)心熱情澎湃，方才第一次感覺到自己的存在，擁有自己的意識，青年由此轉變?yōu)橛^念論者，但是思想程度深一點的就有足夠的理由成為懷疑論者，因此他們運用智慧，在行動之前和行動之時思考，避免著讓錯誤的選擇造成終身的后悔。最后，是老年，他們往往成為神秘主義的告白者，他們知道大多數(shù)事情不是一蹴而就，也許不合理的事情成功了，合理的事情反而失敗了。太多的幸福與不幸都是不可預期的，有時候差別大的讓人崩潰。老者們都會淡定的看人們發(fā)生的一切，寬宏大量，因為他們知道這些荒唐都是自己年輕時都經(jīng)歷過的，別人犯的錯誤，都是自己曾經(jīng)犯下的錯誤�；蛟S，每個人都逃不了從懵懂到疑惑，從疑惑到堅定，從堅定到懷疑，再從懷疑到沉著的過程。沉著不是代表成功了，是面對問題時有能力有把握解決不合理的問題了。稚子雙眼清澈，老者雙目矍鑠，完全不懂與看透一切紛雜，都是極大的幸福，你不可能一直保持年幼單純，那你就要看清是非繁雜，有一顆淡泊卻勇敢的心，直面困苦，從此豁達大度。
人類如果真的越變越低劣的話，屆時除了高興別人的不幸外，對于其他的事情也一概不感興趣。這種人稱為不完全人類或未完全人類，就是說，不能平衡于憧憬與努力，行為與工作的人，就屬于這種人。他們不切實際，不務實物，膚淺的嘲笑著別人的災難。他們就這樣迷失著自己，找不到想去往的路，他們還要感嘆命運社會的不公，命運從來不會無緣無故捉弄人，即使真的天災人禍，那也是人類的作弄，人類曾經(jīng)對自然做過的事，自然總會回報回來，只是時間早晚問題。
《歌德談話錄》讀后感 12
時代往往造就偉人，但是作為一個偉人首先要具有超前獨有的思想，偉大的創(chuàng)造力，高尚的人格……等等一些因素；偉人是富有創(chuàng)造力的，總以一種巔峰的思想來看待世間萬物的一切風月變幻，以自己的思想理論為基礎用言論或文字來表述這種時代的造物。德國的偉大詩人、小說家和劇作家歌德便是一位狂飆思想的偉大人物，她具有高度的反叛精神，強烈的思想情懷，自身的矛盾沖突……構筑了一個時代的偉人，時代的步伐，時代的巔峰。
似乎偉大的人物都是不能為人所理解的，不能被社會所容納。倍受時間的煎熬與思想的隔閡，為了突破這種空間的禁錮與束縛，歌德與席勒建立了摯深的友誼，正如馮雪峰所說——“真正的友誼，是一定以共同的高尚的思想為基礎的�！眱蓚�人共同努力，共同創(chuàng)造，共同進取。為時代的進展開辟了歷史的先河。歌德是個抑郁、苦痛、自我矛盾的人，在歌德的'筆下，總是展現(xiàn)出另人驚嘆的思想和“復蘇”的力量。書中所隱匿著巨大的思維能力和想像能力，讓人驚嘆于作者的高度智慧。但是在作者的心中。只能去面對這迂腐、愚昧的社會。用文字的獨到力量去改變，卻不能融入這社會。不僅要保持自身的清高，還要有思想的距離與壓力；偉人總是難免要受到一些繩蠅茍且小人的攻擊與誣蔑。歌德發(fā)出了“有才能的文人往往互相傾扎”這樣的感慨。哎，有才能的人往往遭人妒嫉，既不能超脫這空間的束縛，也不能保持自身的清高來回避小人。在這種情況下，他們想到了自殺，自殺是一種超脫，自殺是一種思想的喜悅。歌德便用別人的痛楚來安慰自己——“拜倫被流言蜚語中傷，被趕出英國，要不是早死使他擺脫了庸俗市儈們及其仇恨，他還會逃到天涯海角去呢”。歌德不能被人所理解，只能與自己的好友席勒與周身所接觸的人物來擺脫時間的圍困。
羅曼羅蘭說：“人生的苦難是不能的一知己。”但往往得到了知己卻不能相互理解，這也是人生最大的苦難呀！不是身心的痛楚，而是思想的壓抑于煎熬。
斯大林說：“人生最寶貴的是生命，人生最需要的是學習，人生最愉快的是工作，人生最珍貴的是友誼�！备璧屡c席勒的友誼至高無上。正如索�？死账顾f：“拋棄一個真誠的朋友，猶如拋棄你的生命。歌德與席勒的友誼是他們的制高點；可席勒就這么靜靜的走了，比歌德早走了近20年，歌德一個人在晚年忍受著巨大的煎熬與壓力。在這種痛苦中自我反省來進行對世俗的看法與創(chuàng)造，歌德不僅要忍受著外界的壓力，又要進行自身的文學創(chuàng)造。終于創(chuàng)造了耗費他畢生心血的巨著《浮士德》的第二部，它與荷馬的史詩《伊利亞特》，但丁的《神曲》，莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學四大名著。
歌德雖然是文壇的君王，但歌德卻是現(xiàn)實生活中的奴隸。他的作品總是讓人感覺思想上的開拓，情感上的赤誠，精神上的滿足。筆者就曾深受過《少年維特之煩惱》這部作品。那濃重的詩意，狂飆的思想，強烈的時代精神，高度的藝術性。都是被后世所肯定和景仰的。
歌德說：“勇于進去者長生！”歌德在黑暗中就這樣掙扎、進取。把握人生的每一個環(huán)節(jié)。譜奏了一曲人生的《浮士德》，造就了一個時代的先驅，抒寫了人生的一斷篇章。
那赤誠、飽滿的激情，掩蓋了滄桑、古老的遺憾。將那偉大崇高的思想傳遞給全人類。我將懷著一顆虔誠、尊敬的心靈去讀取那歷史所遺留下來的結晶�；蛟S寂寞和無助會緊緊的將我吞并；但我希望，我能站在人生的制高點，去迎取我那真誠的期盼。
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