《報任安書》讀后感
品味完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，需要回過頭來寫一寫讀后感了。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編為大家收集的《報任安書》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《報任安書》讀后感1
《報任安書》曾經(jīng)在中學(xué)課本上出現(xiàn)過，后不知緣由落到了隱身于讀本的境地。曾經(jīng)讀過，但是印象已經(jīng)比較模糊。今日再讀，有了新的思考。
“推賢進(jìn)士”不過任安婉曲之詞。判處腰斬下獄之前作此書信，其主要意圖往往不在于替國家舉薦人才。更多的恐怕是希望司馬遷愛惜人才。那么，人才將死，如不能保其生，則斷無推賢進(jìn)士之可能。
可是，司馬遷“刑余之人”，未受刑之前，力保李陵，罪及自身。如今情形，“推賢進(jìn)士”怎么可能？司馬遷一定經(jīng)過了痛苦的思索與斗爭。所以，“闕然就不報”。痛苦的掙扎之后，司馬遷顯然想明白了一些問題。于是，有了這封信。
一部分寫死，另一部分則寫生。
死，要死的高貴，死得其所。古人之死，怎樣才是高貴，死得其所呢？于士大夫來講，為國盡忠，恪盡臣節(jié)，顯然是死得其所。至少就受過儒家思想熏陶的人來看是這個樣子的。高祖劉邦開始重儒道并重。武帝劉徹則獨尊儒術(shù)。司馬遷有此認(rèn)識，顯然是很對的，況且，有大量的歷史事實證明了這一點認(rèn)識是很有道理的。
“刑不上大夫”，并不是說大夫犯了罪，免于懲處。而是說，士大夫犯了罪應(yīng)該在國家追究懲處之前就引咎自裁。這樣就做了一個很好的樣子，獲罪于國者，當(dāng)以身報之。這也算是用自己的生命為國家作出了貢獻(xiàn)。
作為司馬遷來講，身份地位低賤。不在士大夫之列。以罪囚之身而死，辱身在先，辱祖在心。死，不關(guān)節(jié)義。雖死，于己無益，于國亦無益。
這里應(yīng)該有一個最基本的邏輯前提，那就是人的生命是應(yīng)該有些意義和價值的。
既然無益，不死也罷。死則可惜！
之后講生。人都是貪生的。非死不可，一定是為了心中所想，比如“激于義理”。為了節(jié)義而死，這不是最難的事情。也就是說，死，是一件簡單的事情。選擇了“死”，極有可能是一種懦弱的表現(xiàn)。選擇生，則可能是選擇了艱難。能夠“隱忍茍活”，一定是有著強(qiáng)大的精神支撐。
這種精神支撐，可以是理想，也可以是信念，還可以是親情、責(zé)任等等。司馬遷的精神支撐是什么呢？——創(chuàng)作《史記》，流傳后世。這樣，雖表面卑賤，實則高貴。什么樣的生命能夠比“不朽“更加高貴呢？
司馬遷舉出歷代圣賢的例子，將他們?nèi)倘璨凰�，發(fā)奮有為。旨在表達(dá)一種生命思考。命為志存！
志不在��！“究天人之際，通古今之變，成一家之言”！古往今來，能實現(xiàn)者，鮮矣！然而，司馬遷實現(xiàn)了！似乎是屈辱的活，實則是高貴的生。正是因為生得高貴，才有可能死的不朽！
于是，有一閃念�？赡苓@就是屈辱、苦難的靈魂更加高貴的根源所在吧。也難怪，艾青禮贊自己的乳母的“黃土下紫色的靈魂”�？嚯y與高貴就是如此之唇齒相依。當(dāng)然，此種思想，“可為智者道，難為俗人言也”。
《報任安書》讀后感2
剛閱讀完《報任安書》時，我的腦子里只有“直男”二字，好像看到除去《詢問司馬遷》中“始終追求善良和正義的心靈，心靈總是在劇烈而又嚴(yán)肅的跳蕩著”的他，堅忍不屈著要“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的他偉大形象之外的'樣子。不為別的，只為司馬先生那一句“少卿視仆于妻子何如哉？”也許你要說，現(xiàn)在的人重事業(yè)輕家庭都不足為奇，更何況遠(yuǎn)在兩千年以前的司馬遷呢？可就如現(xiàn)在也存在眾多熱愛家庭的好丈夫一樣，古時候也存在著書寫《浮生六記》、帶著妻子暢游天地的沈復(fù)，與李清照相濡以沫的趙明誠，那么以此類推，相信在民間這樣的例子也不算少了。而相比之下，單從司馬遷這一句話看來，我真是為他的妻兒寒心啊。就算是為了表現(xiàn)自己真真是“獨身一人，孤立于世”，就算這根本不是這篇文章、乃至這一段的重點，他能將這句話寫下來，我想他也算真正配得上“直男”的稱號了。
想到這，我真是為司馬遷的妻兒打抱不平，然而當(dāng)我正要跟小伙伴們“舉報”司馬先生的“直男”事跡時，他那剛正不阿的樣子又在我的腦海里閃現(xiàn)，再次閱讀幾遍《報任安書》后，我真正被這位“鋼鐵直男”打動了。他是有理想的，為了那個也許別人看來微不足道的理想，哪怕遭受冷艷嘲笑，哪怕背負(fù)屈辱的宦官之名，他“隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者”，都只因“恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也”，我想這也就是《詢問司馬遷》中“在受盡專制君王肆意蹂躪與懲罰的淫威底下，依舊保持著這種秉筆直書的品格和勇氣”的司馬先生吧，引得班固也衷心贊頌他：“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”。
他在《報任安書》的開頭就解釋，自己沒有“不相師”、沒有“用流俗人之言”，他被誤解了多久，被那一雙雙猙獰的眼睛盯了多久，都沒有什么話能拿來宣告天下“我是清白的”，在給友人的信中，習(xí)慣了被誤解的他也只能說“仆非敢如此也”。他原本是一個多么剛強(qiáng)正直的人，卻也未能在笑里藏刀的勢力場中保全自己，最后只能在恐懼中謹(jǐn)言慎行�？稍谇Н彴倏椎刈叱鰟堇麍龅哪且豢蹋粝碌�，仍是那個不過想“成一家之言”的他。
寫到這里，我不禁要說，先前那個質(zhì)疑司馬先生的自己真是幼稚，怎么就不想想那個遭受了殘酷宮刑的他有何面目回家，面對妻兒，面對那個曾是、卻早已不屬于自己的家。也許魯迅先生口中的那個寫出“史家之絕唱，無韻之離騷”的司馬先生也曾躲在屋后，用自己最后的溫柔，偷偷地看看妻兒，回憶起以往幸福美好的生活，他不禁想伸出手去抱抱那滿地亂跑的孩子，摟摟那窗邊日夜等他歸來的妻子，但他什么都不能做，他只能悄悄地看著、念著、愛著，畢竟連自己都快沒有了活下去的希望，又哪來的勇氣去給妻兒承諾以往的生活？
或許司馬先生真的就是一位毋庸置疑的直男，但，鋼鐵直男也有一顆熱騰騰的心��！
《報任安書》讀后感3
流連于唐朝的風(fēng)華，流連于宋朝的儒雅，流連于元代的四海歸一和明清的肅穆莊嚴(yán)。我可以對任何一個時代流連，但我知道，在我的心中，那所敬的，所愛的，永遠(yuǎn)只是那獨一的漢朝。雖然那里有勾心斗角，有爾虞我詐，有誹謗污蔑……但這仍不能阻擋我對漢朝的愛，因為只有在那里，才有那唯一的太史公，才有那讓世人驚嘆的司馬遷。
司馬遷在千古絕唱《報任安書》中，將他強(qiáng)烈真摯的情感表現(xiàn)得淋漓盡致。他將封閉壓抑的情懷一吐為快，字字血淚，處處真情，理灼古今，動人心魄。從《報任安書》中可以看出，司馬遷是一位隱忍茍活、堅韌不跋、矢志不渝的大丈夫、真英雄，他有著崇高的人生信念和為《史記》獻(xiàn)身的精神。
司馬遷被誣定罪，因“家貧，財賂不足以自贖。交游莫救，左右親近不為一言”而身受腐刑�！靶心笥谌柘�，詬莫大于宮刑”，他抑郁，他痛苦。這種最卑劣的刑罰使“才懷隨和，行若由夷”的司馬遷身心受到了極大的侮辱與摧殘。這種情況下，選擇“死節(jié)”是一種解脫，活著要承受的痛苦實在太多太多，活著比死去更需要勇氣。但太史公卻選擇了隱忍茍活。他說：“人固有一死�；蛑赜谔┥�，或輕于鴻毛，用之所趨異也�！睘榱送瓿上雀傅倪z愿，為了《史記》，為了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，他寧愿忍受所有的嘲笑、侮辱與自己的責(zé)罵。這是何等的偉大��！
忍受著“腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣”的痛苦，司馬遷堅韌不跋，矢志不渝。他以古代圣賢發(fā)憤為作的事例激勵自己：“蓋文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也�！边@些古代圣賢歷經(jīng)磨難，最后成功的典例讓他看到了那盞指明燈的光輝。于是他夜以繼日地撰寫〈史記〉。他正日沒命地?fù)]刀竹簡，拼命地刻寫，只怕對不起父親，只怕對不起那些過往的英雄，只怕沒有人把他們的事跡寫下來留傳后世！司馬遷拿刀的手指結(jié)了繭，繭破了流血，再結(jié)繭，再破；不知破了多少次，那簡冊以弄得血跡斑斑。這是何等的艱辛��！
蘇軾說：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志。”是的，司馬遷便是一位堅韌不拔、矢志不渝的偉人。終于，他完成了《史記》，這部無韻之《離騷》的歷史經(jīng)典著作。他成就了非凡的功績。生前無法回到純白，身后卻是鮮艷奪目，熠熠生輝。他生前所有的恥辱，現(xiàn)今如浮世一夢，惟獨見他的絢麗，他的繁華，他的絕世的人格魅力。
偉哉，司馬遷！
《報任安書》讀后感4
人們提起司馬遷往往以羨慕及崇拜的眼光來看他！他的史筆讓古人在紙上永遠(yuǎn)活了起來，他替古人訴說著他們的榮耀與心酸的人生歷程；但他寫給任安的信卻讓我們走進(jìn)了他那看似無比堅強(qiáng)的心，細(xì)讀《報任安書》就仿佛可以看見他的淚水一滴滴的落下……
在成就上：司馬遷有與日月爭輝的成就，但他的成就卻也掩飾不了他的不幸。其實，他只是極端政治造就的一個苦命人，一個在洪流面前拼命掙扎卻又無能為力的可憐人……
在不幸的方面，人們喜歡將司馬遷與屈原對比。司馬遷誠然有著屈原一樣的自傲，但是他所受的委屈絕對是比屈原還要大得多的。我們看屈原“為楚懷王左徒”，這也讓他一直引以為傲，他是“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯”！所面對的是“信而見疑，忠而被謗”，是國破的無能為力，是不能“以皓皓之白”而蒙世之溫蠖；而同樣自傲司馬遷雖“負(fù)不羈之才”，但他不過是被漢武帝視為“近乎巫祝之間”的史官，更不要說有屈原“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯”的優(yōu)待了！他自己也只是被君主當(dāng)成最不起眼的“倡優(yōu)”，所面對的是“詬莫大于”的宮刑，是那種生理和心理不斷重復(fù)的打擊！是世人的恥笑！是“下流多謗議”！但是——他又不能像屈原那樣痛痛快快的去死！他不能像屈原那樣的去解脫——他背負(fù)有使命，他的肩上背負(fù)著父親和他未完成的心血……古人說：“哀莫大于心死”，司馬遷何嘗不是那樣的人？
當(dāng)然，或許正如司馬遷自己對任安說的那樣：“大抵賢圣”都是在不幸面強(qiáng)大起來的。
一個人有了極大的不幸后，那么他可能只有用他的生命來為自己的不幸作注解，司馬遷大概就是用他的《史記》來為自己的不幸做出他自己注釋。
在成就上，人們喜歡將他和西方的修昔底德做比較，畢竟他們都是“歷史之父”！
然而，我更喜歡將司馬遷和普魯塔克聯(lián)系在一起。司馬遷有《史記》，普魯塔克有《比較列傳》，他們都是通過人物傳記來寫歷史（雖然普魯塔克說他寫的是傳記而不是歷史）……雖然他們在成就上有那么多的共鳴之處，但是，普魯塔克的命運比司馬遷好得太多了，簡直是一個天上，一個地下。據(jù)說普魯塔克曾經(jīng)為羅馬帝國的2個皇帝——圖拉真和哈德良講過課，并博得了他們的賞識，而且圖拉真皇帝曾授予普魯塔克執(zhí)政官的高位。后來哈德良皇帝又提拔他擔(dān)任過希臘財政督察，晚年他又出任希臘圣地————德爾斐阿波羅神廟的終身祭司。可是，司馬遷卻當(dāng)了“刑余之人”，面對的是被“主上所戲弄”，所受的是“流俗之所輕”，在別人眼里他“與螻蟻何異”……
記得尼采說過“凡一切已經(jīng)寫下的，我只愛其人用血寫下的書，用血寫書，你將會體會到:血便是精義”。我想，《史記》或許就是用太史公的血肉寫的吧！
如果讓讀哭《離騷》的賈誼去看司馬遷給任安的信，他大概也會痛哭流涕不能自已吧！
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