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《答顧東橋書》讀后感

時間:2021-01-13 15:09:36 讀后感 我要投稿

《答顧東橋書》讀后感范文

  讀完一本名著以后,相信大家的收獲肯定不少,不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。那么你真的會寫讀后感嗎?下面是小編為大家整理的《答顧東橋書》讀后感范文,歡迎閱讀與收藏。

《答顧東橋書》讀后感范文

  《答顧東橋書》讀后感1

  先生在《答顧東橋書》中說:“知之真切篤實處即是行,行知明覺精察處即是知”,這是辯證唯物論的知行合一統(tǒng)一觀。

  知行本就是不可分離,如今中學生心理問題屢見不鮮,如唯我獨尊心理,厭學心理、早戀問題、網(wǎng)絡(luò)迷戀問題等,表現(xiàn)出誠信缺失、性格怪癖、目中無人等現(xiàn)象。不是因為他們不知道道德倫理,關(guān)鍵是能認知卻不能篤行,以至于知行分離,日積月累,甚至造成人格的分裂。所以要強調(diào)“行”,就是我們所說的實踐。在實踐中學會成長,在“行”中習得優(yōu)良的道德品質(zhì),因為長期的實踐不斷強化道德認知和道德情感,是不輕易改變的。

  修文一中不斷的創(chuàng)設(shè)條件組織學生“行”。一是開展生活教育,如:學生自主洗碗,這個小小的舉動有大大的功效,積少成多,學生在日復一日的生活當中養(yǎng)成良好的生活習慣,形成高尚的品質(zhì)。二是學校開展實踐活動,如:“遠足”,在這次活動中,培養(yǎng)了學生熱愛自然,保護自然的意識,激發(fā)了學生的團隊意識和集體精神。三是充分利用周末及假期,指導學生“行”,每次返校,“遍詢諸生”在家是否行到溫凊定省之儀,是否有愛親敬長?經(jīng)過長期實踐,使學生對倫理道德的認識不斷加深,親情更加融合。

  總之,道路且阻長,還需堅持和探索。相信用“知行合一”思想把我們學校打造成“修文第一、貴陽卓越”的目標指日可待。

  《答顧東橋書》讀后感2

  朱熹在理與氣、太極與陰陽、道與器、知與行、道心與人心、天理與人欲等范疇所持的二分法,導致了他哲學邏輯結(jié)構(gòu)內(nèi)部出現(xiàn)裂縫。出現(xiàn)了有人雖然知道“天理”,在日常生活中卻并不依“天理”行事的“假道學”。所以,由“知”如何必然導出“行”這個問題必須要解決。

  王陽明此文落重墨來討論知與行,心與理的關(guān)系。他極力反對朱熹的二分法,文中力斥“析心理為二之非”,試圖彌補知、行,心、理等相關(guān)范疇間的縫隙。

  朱熹根據(jù)《大學》首章,提出要先格物致知,然后才能正心誠意。因此便要“即物窮理”,去格一件件物之中的理。但此法甚為繁瑣,而其結(jié)果是,按照王陽明說法,“博而寡要”。王陽明早年亦曾依朱熹所言去格物,然而格竹失敗的.經(jīng)驗才促使他拋棄朱子的格物之說,轉(zhuǎn)向心學。

  就此文范圍來看,王陽明認為心即理,心外無物,心外無理。理不在物上,而在人心中。所以脫離本心,去繁瑣的在萬事萬物上求理無異于緣木求魚,勞而無功。這樣看來,王朱二者的差別在于為學近路的不同:一個由內(nèi)而外,一個由外而內(nèi)。朱熹以格物為本,主張先去格身外萬物之理,然后才能正心誠意致知;而王陽明卻以誠意為本,意誠則本心明,本心明則萬理自然通曉。在王陽明看來,朱熹的方法是務(wù)外遺內(nèi),舍本逐末,是“道在邇而求諸遠”。

  但是有人會覺得朱熹的“格萬物”雖然繁難,但畢竟操作性更強。王陽明的方法太玄,容易流于佛教“明心見性,定慧頓悟”的功夫。對此王陽明在此文一開頭便申明了自己的學問與佛教的區(qū)別在于:自己的學問要求每日用功,而不像佛教那樣憑空冥想。他通過引入他的知行關(guān)系理論,為自己的學說在實踐上提供一種可操作的步驟,從而減輕了其理論的空洞玄虛。

  王陽明的知行關(guān)系理論的主要內(nèi)容為“知行合一”。他認為必須“知”后才能清楚明白的去“行”;而只有“行”后,才能將“知”落到實處!爸本鸵欢ㄒ靶小,只有在“行”了之后“知”才完整,否則不是“真知”。用文中的原話來說就是:“未有知而不行者,知而不行,只是未知”;“真知即所以為行,不行不足以謂之知”。這樣,王陽明就將“知”“行”二者聯(lián)系起來,修補了朱熹“知先行后”的說法所導致的理論裂縫!爸泻弦弧崩碚摚辽僭谒约嚎磥,是很好的解決了長期以來爭論不休的知行問題,也即如何在道德判斷和相應的道德實踐之間建立必然聯(lián)系的問題。

  王陽明的“知行合一”是建立在他的“萬物一體”的說法上的。也就是說他從根本上就把“知”與“行”看作同體一物(而不像朱熹把“知”與“行”看作不同的兩物)。我個人認為他的這個做法是相當聰明,或者說相當狡猾的。畢竟看作一物,要比看作兩物要更容易完成從“知”到“行”的跳躍。

  “知行一體”的說法還解決了文中一開始顧東橋提出的“功夫次第”問題。倘若把知行看作兩物,那么誠如顧東橋所說,它們之間“不能無先后之差”;但既知行一體,那么肯定是并進無先后了。顧氏的問題也就沒有意義了。

  這篇文章可算是整個王陽明思想的縮影,就我體會到的來說,可以總結(jié)為:“心理合一之體”;“知行并進之功”;“內(nèi)外本末,一以貫之之道”。

  另外我想補充說一下王陽明和叔本華思想的一點聯(lián)系,以及我對他們理論的一點看法。

  他們兩個人都試圖通過理論證明:由道德規(guī)范必然可以導出相應的道德實踐。并且他們的理論基礎(chǔ)都在于“萬物一體”。有所不同的是王陽明更注重實踐效用,因此對在實際中如何致知篤行的方法談得更多一些;而叔本華更注重于道德合理性的證明。

  但是,誠如叔本華所說,“道德,鼓吹易,證明難”。想跨越知與行之間的鴻溝實在不易。雖然王陽明與叔本華自認為自己的理論很好的解決了這個難題,但是在我看來,他們的理論全都基于一些玄學的假設(shè),并不能使人信服。對于解釋不道德現(xiàn)象,他們怎么說呢?當然,他們可以說這是因為本心或者同情心受到蒙蔽了。那么,應該怎么樣解除蒙蔽呢?他們給出的方法恐怕并不太奏效,否則現(xiàn)在怎么還會有這么多不道德現(xiàn)象呢?

  道德是不能由它本身被證明的。玄學式假設(shè)更加不可靠。我覺得應該更實際一些:難道暴力不是道德可靠的保證嗎?暴力可以“證明”道德的合理性。雖然,我不能證明暴力和道德之間有因果聯(lián)系,但是暴力和道德的相關(guān)關(guān)系(這可以觀察得到)絕對比玄學和道德的關(guān)系要密切得多。

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