《西方那一塊土》讀后感（通用8篇）
看完一本名著后，你有什么體會(huì)呢？何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？現(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢？以下是小編收集整理的《西方那一塊土》讀后感（通用8篇），僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《西方那一塊土》讀后感 篇1
《西方那一塊土》用通俗語(yǔ)言講述西方文明的起源及發(fā)展歷程，同時(shí)也是一部濃縮版的世界史，分析鞭辟入里，干貨滿滿，因?yàn)槭钦n堂講義，所以閱讀流暢易懂，很是享受。
人類(lèi)文明的起源
人類(lèi)起源東非大裂谷的分裂，一邊仍然是森林，一邊卻成了草原，人、猿自此分野，為了生存搶食，人類(lèi)解放了雙手，并學(xué)會(huì)了創(chuàng)造工具（注意不是使用工具），由于冰期來(lái)臨又結(jié)束，植物不適應(yīng)新環(huán)境大量減少，可獵取的動(dòng)物減少，人類(lèi)為了生存開(kāi)始馴化植物（或者說(shuō)是被植物馴化），農(nóng)業(yè)把人束縛在土地，開(kāi)始定居，定居導(dǎo)致人口增長(zhǎng)，需要擴(kuò)大農(nóng)業(yè)，于是出現(xiàn)了協(xié)作，協(xié)作產(chǎn)生領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)組織，組織演變成國(guó)家，出現(xiàn)文明。
四大文明
最早是兩河流域的蘇美爾文明，然后是埃及文明，隨后是印度文明，最后是中國(guó)文明。蘇美爾文明之后是巴比倫文明，然后是亞述人，之后產(chǎn)生新巴比倫，最后被波斯所滅。埃及文明，經(jīng)歷古王國(guó)，中王國(guó)，新王國(guó)，歷經(jīng)20個(gè)王朝，背后被波斯所滅。
歐洲文明的起源
歐洲文明由古希臘文化、日耳曼蠻族文化組成（來(lái)源《你一定愛(ài)讀的極簡(jiǎn)歐洲史》）。首先是古希臘神話時(shí)代，也就是古希臘青銅時(shí)代，從克里特文明到邁錫尼文明，到蠻族多利亞人入侵，開(kāi)始黑暗時(shí)期，直到古希臘時(shí)代。古希臘又民主制度的起源，有豐富哲學(xué)、藝術(shù)、政治等文化，最后滅亡，直接原因是蠻族馬其頓入侵，根本原因是死于早期民主制度，經(jīng)歷希波戰(zhàn)爭(zhēng)（雅典：馬拉松戰(zhàn)役，斯巴達(dá)：溫泉關(guān)戰(zhàn)役）、伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)。馬其頓在亞歷山大滅亡波斯死后分裂成3個(gè)王國(guó)：托勒密王朝、塞琉西王國(guó) 、馬其頓王國(guó)，馬其頓王國(guó)被羅馬所滅。
古羅馬
古羅馬經(jīng)歷了所以得政體形式，唯獨(dú)沒(méi)有民族制。（個(gè)人認(rèn)為和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有關(guān)：羅馬以農(nóng)業(yè)為主，希臘以經(jīng)濟(jì)為主），從早期王政時(shí)代到共和國(guó)時(shí)代都是（貴族制），到屋大維開(kāi)啟帝國(guó)時(shí)代（君主制），五賢帝的黃金時(shí)代后，羅馬開(kāi)始衰落，軍人強(qiáng)人政治統(tǒng)治者戴克里改革，東西羅馬分裂，西羅馬被日耳曼蠻族入侵滅亡，東羅馬帝國(guó)后變成拜占庭帝國(guó)。羅馬滅亡原因：內(nèi)戰(zhàn)、腐敗、奴隸枯竭導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)下降、蠻族入侵（直接原因）。羅馬對(duì)歐洲文明的貢獻(xiàn)之一：羅馬法，是大陸法系的起源，民法、萬(wàn)民法、自然法。東方的法是統(tǒng)治者個(gè)人的法，西方的法是自然法。
中世紀(jì)
蠻族遷移征伐，導(dǎo)致封建制的形成，國(guó)王需要貴族幫忙打仗，分封貴族，貴族需要下面的人打仗往下分封，權(quán)力跟著土地走，權(quán)責(zé)只在于貴族與農(nóng)奴之間，所以沒(méi)有大規(guī)模的農(nóng)民起義。農(nóng)奴制，束縛農(nóng)民，黑死病和農(nóng)民起義導(dǎo)致農(nóng)奴制解體。教皇為了加強(qiáng)神權(quán)發(fā)起了十字軍東征，十字軍東征主要?jiǎng)訖C(jī);宗教信仰（God）、東方財(cái)富（golden）（個(gè)人補(bǔ)充：榮譽(yù)如騎士，glory，形成3G）。十字軍東征促使歐洲從中世紀(jì)醒來(lái)，開(kāi)闊眼界，向往東方財(cái)富（大航海）。交換的需求導(dǎo)致城市和商業(yè)興起，形成城市與國(guó)王聯(lián)盟，對(duì)抗貴族，一方面加強(qiáng)王權(quán)直接統(tǒng)治（直接納稅），另一方面促進(jìn)城市民主自治興起。
文藝復(fù)興
文藝復(fù)興：個(gè)人從宗教中解放，導(dǎo)致神權(quán)衰落（個(gè)人觀點(diǎn)：王權(quán)增強(qiáng)），同時(shí)，民族的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和長(zhǎng)期的國(guó)家間，王權(quán)增大，專(zhuān)制王權(quán)形成，（個(gè)人補(bǔ)充：促進(jìn)民族認(rèn)同，想象的共同體），重商主義，近代國(guó)家形成，推動(dòng)歐洲走向近代，形成早起的資本主義。
大航海時(shí)代
重商主義促進(jìn)地理大發(fā)現(xiàn)，（個(gè)人補(bǔ)充：動(dòng)機(jī)包含3G)。宗教改革，加爾文派認(rèn)為人成功就是獲得上帝啟示和拯救。海上霸權(quán)轉(zhuǎn)移：葡萄牙-西班牙-荷蘭（海上馬車(chē)夫）-英法-英國(guó)（日不落帝國(guó)）。
大革命
英國(guó)光榮革命：新教意識(shí)形態(tài)，結(jié)果形成君主立憲制（個(gè)人觀點(diǎn)：封建制與憲政的長(zhǎng)期積累：金雀花王朝）。法國(guó)大革命：三權(quán)分立。
英國(guó)法國(guó)區(qū)別:法國(guó)，計(jì)劃目標(biāo)不妥協(xié)。英國(guó)：遇到問(wèn)題解決問(wèn)題，走到哪里是哪里。
啟蒙運(yùn)動(dòng)：科學(xué)、理性。工業(yè)革命起源英國(guó)：寬松的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境，產(chǎn)生自由主義。
美國(guó)崛起
美國(guó)傳統(tǒng)來(lái)自英國(guó)（包括自由主義），英國(guó)移民美國(guó)原油：土地、宗教迫害、政治理想。美感崛起原因（個(gè)人補(bǔ)充外因：兩次世界大戰(zhàn)）：南北戰(zhàn)爭(zhēng)，走上工業(yè)化道路，趕上工業(yè)革命，出現(xiàn)組織形式的變化（壟斷）、管理方式（科學(xué)管理）、發(fā)明創(chuàng)造（創(chuàng)新）。
世界大戰(zhàn)到現(xiàn)在大家都比較熟悉，作者也講得簡(jiǎn)略，我也就不寫(xiě)了，本書(shū)雖好，但也有缺陷，比如對(duì)某些問(wèn)題分析簡(jiǎn)單，比如中世界城市興起的原因。又比如思想太正統(tǒng)，比如對(duì)帝國(guó)主義批判和馬克思主義的推崇。但整體是一本難得西方文明史好書(shū)。
《西方那一塊土》讀后感 篇2
這本書(shū)主講的是西方文化通論，但文化離不開(kāi)歷史，書(shū)中梳理歷史的脈絡(luò)很清晰，但限于篇幅必然不能詳盡。在書(shū)中對(duì)西方文化的起源發(fā)展有著比較客觀的評(píng)價(jià)。
關(guān)于中西對(duì)比，我們總是陷入兩極對(duì)立之中“盲目崇拜外”“夸大吹噓我”，給我推薦這本書(shū)的人說(shuō)書(shū)中的觀點(diǎn)很新穎，在我看來(lái)，新穎未必，但是客觀倒是做到了（絕對(duì)的客觀不純?cè)冢�。面�?duì)西方道路西方文化或是西方價(jià)值觀，我覺(jué)得拿來(lái)主義還是要有，但并不能是照搬主義。
西方自啟蒙運(yùn)動(dòng)后迅速超越東方，總有人說(shuō)中國(guó)沒(méi)有啟蒙運(yùn)動(dòng)，所以不能實(shí)行民主，但民主這個(gè)東西未必就是個(gè)好東西。民主的反面并不是集權(quán)，而是暴民政治。但凡打牌之前都要講清楚規(guī)矩，政治也一樣，要不然打不了一會(huì)兒就要干仗了。民主也一樣，不是一個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)就能解決問(wèn)題的，中國(guó)現(xiàn)在的文盲率是歷史上的最低點(diǎn)，在世界上都很低，但開(kāi)民智未必能開(kāi)民主。如果按照分工理論看，并不是所有人都適合治國(guó)。
關(guān)乎科學(xué)、民主、或是意識(shí)形態(tài)，他們本身沒(méi)有方向，運(yùn)用它的人才是關(guān)鍵。制度也好，意識(shí)形態(tài)也好，適合腳的鞋子才是好鞋子。
《西方那一塊土》讀后感 篇3
西方連著東方，地球是圓的，中心在哪里？西方覺(jué)得東方很特殊，同時(shí)也將自己“特殊化”。
錢(qián)乘旦的這本西方文化通論針對(duì)“西方”，梳理其支持其文明脈絡(luò)的價(jià)值基礎(chǔ)和思想方法，與其說(shuō)突出了西方文化的精髓，不如說(shuō)其實(shí)是解開(kāi)了西方文化的密碼，將構(gòu)建出的西方的“特殊”和“優(yōu)越”的面紗一層一層的剝開(kāi)，以流暢和連貫的講述，作出了他自己的歷史敘述。歷史不是事實(shí)，而是史觀。本書(shū)抓住了著名的歷史事件，卻不限于程式化的解讀；敘述了歷史的脈絡(luò)，卻不忘歷史與現(xiàn)實(shí)的兩相對(duì)照。作為課程講述，很引人入勝。
竊以為這本書(shū)非常適合20左右受過(guò)初高中歷史程式化訓(xùn)練又對(duì)人類(lèi)歷史和當(dāng)代問(wèn)題頗有興趣的青年。我早已結(jié)束大學(xué)，不能說(shuō)有多少積累，但是讀的時(shí)候會(huì)頻頻點(diǎn)頭，與自己的史觀契合，如果早個(gè)十來(lái)年，我一定會(huì)驚嘆，啊呀怎么跟中學(xué)講得不一樣？這本書(shū)就好像是把我十來(lái)年零星思考和感悟的歷史織成了完整的長(zhǎng)卷。當(dāng)然，不是說(shuō)我對(duì)內(nèi)容樣樣贊同，而是本書(shū)的思維方式讓人愉悅。
作為教材，本書(shū)既有知識(shí)，又有形成知識(shí)的過(guò)程，還有對(duì)既有思維方式的反思。在把握西方文明的幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題上，比如科學(xué)和宗教的關(guān)系，封建與專(zhuān)制，民族國(guó)家的建立，民主制度的形成等，作為通論，細(xì)節(jié)不多，但關(guān)鍵事件鮮明；雖有單獨(dú)的概念闡釋?zhuān)衷跁r(shí)空上彼此串聯(lián)。雖是西方文明通論，但畢竟東方分享著同一個(gè)時(shí)間，一些東西方對(duì)比，意不在對(duì)立分割，而是強(qiáng)調(diào)社會(huì)情景的作用。
因此，在本書(shū)里你會(huì)看到熟悉的概念的不同解釋和深層思想的探尋，你會(huì)看到熟悉的史實(shí)的不同的解釋?zhuān)銜?huì)看到對(duì)西方標(biāo)榜的種種優(yōu)越的略帶調(diào)侃的反對(duì)。最重要的是，你一氣呵成的看完，會(huì)有新的想法，想去探究更細(xì)節(jié)的歷史，不將東西對(duì)立，不盲目相信貼著標(biāo)簽的史實(shí)。
《西方那一塊土》讀后感 篇4
不僅僅是簡(jiǎn)單梳理了一遍西方文明，這本《西方那一塊土》其實(shí)是十五次課時(shí)的講稿整理，所以段落分得挺清楚，遣詞造句也比較口語(yǔ)化，易于理解。西方文明自然是相對(duì)于東方文明而言的，本書(shū)從人類(lèi)剛剛出現(xiàn)講起，直講到當(dāng)代，時(shí)間跨度很長(zhǎng)，但講述起來(lái)，倒也不是浮光掠影，而是很有重點(diǎn)，也有亮點(diǎn)，還時(shí)不時(shí)糾正一般人對(duì)于文明文化認(rèn)知上的誤區(qū)。
有些問(wèn)題上，錢(qián)乘旦教授不會(huì)僅僅轉(zhuǎn)述通常的觀點(diǎn)，比如“勞動(dòng)創(chuàng)造人”這個(gè)大家都知曉的道理，但在錢(qián)教授這邊，他就在邏輯上深挖下去。比如看到一個(gè)東西在勞動(dòng)，那他就是人了，因?yàn)橹挥腥四軇趧?dòng)。但那人已經(jīng)在勞動(dòng)了，那勞動(dòng)又怎么去“創(chuàng)造”他呢？所以從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)創(chuàng)造工具，從而創(chuàng)造人，這一描述有點(diǎn)太表層化，更準(zhǔn)確的說(shuō)法是“站”解放了雙手，才會(huì)讓人類(lèi)創(chuàng)造工具，勞動(dòng)起來(lái)，成為可能。
雖然是講西方文明，但實(shí)際上它還是起源于東方。蘇美爾文明是在公元前3500年左右產(chǎn)生的，離現(xiàn)在大約5500年，這是最早的文明，埃及文明出現(xiàn)在大約5000年前，接著是印度文明，離現(xiàn)在大約4500年。中國(guó)有據(jù)可考的遠(yuǎn)古文明離現(xiàn)在不到4000年，跟通常五千年文明古國(guó)的說(shuō)法有點(diǎn)距離。因?yàn)橄耐醭狈脊抛C據(jù)。
要說(shuō)西方文明的源頭，得從希臘神話講起，而近來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)，神話中有歷史的蹤跡，而不僅僅是怪力亂神。而羅馬人又非常推崇希臘文化，同時(shí)又有自己的創(chuàng)造，比如政治制度，除了民主制之外，人類(lèi)各種政治制度都在羅馬出現(xiàn)過(guò)。
接著是無(wú)法跳過(guò)的黑暗的中世紀(jì)，但錢(qián)教授認(rèn)為中世紀(jì)也有光明的一面，就如同這時(shí)的教會(huì)，雖然已經(jīng)特別強(qiáng)勢(shì)和極端，但在繼承和傳揚(yáng)文化，藝術(shù)上還是有應(yīng)該值得肯定的功績(jī)。黑死病的肆虐，在造成生靈涂炭的同時(shí)，也讓農(nóng)奴制崩潰。
然后因?yàn)榈乩泶蟀l(fā)現(xiàn)，以及馬丁路德領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革，讓歐洲在很多方面都發(fā)生巨變。錢(qián)教授在書(shū)中的很多地方都強(qiáng)調(diào)，政治制度本身沒(méi)有簡(jiǎn)單的好壞之分，關(guān)鍵在于適不適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，這是他最為看重的觀點(diǎn)，所以他對(duì)于美國(guó)的日裔學(xué)者福山的一些觀點(diǎn)，比如歷史終結(jié)論等，都不能茍同。
工業(yè)革命前后，西方世界難以抑制擴(kuò)張的野心，歐洲諸國(guó)各顯神通，彼此較量。一百多個(gè)西班人就征服了印加帝國(guó)，當(dāng)然這不是因?yàn)槲靼嗳颂珡?qiáng)悍，也不是美洲土著太懦弱，而是因?yàn)槲靼嗳松砩线�有各種病菌，而土著因?yàn)橹安桓饨缃佑|，沒(méi)有抵抗力，于是紛紛死亡，因?yàn)閯趧?dòng)力的缺乏，從而導(dǎo)致黑奴販賣(mài)的開(kāi)始。
最老牌的殖民國(guó)家英國(guó)，到后期也不要殖民地了，因?yàn)槟遣缓纤�，他們要的是無(wú)形帝國(guó)，不要占領(lǐng)，不需派軍隊(duì)和官員，只需要強(qiáng)制而來(lái)的所謂自由貿(mào)易。但這種情況沒(méi)持續(xù)多久，別的強(qiáng)國(guó)如德國(guó)美國(guó)實(shí)力也趕上了，加入進(jìn)來(lái)一起瓜分世界，于是無(wú)形帝國(guó)讓位于有形帝國(guó)，英國(guó)也只能重新加入。接下來(lái)經(jīng)過(guò)兩次世界大戰(zhàn)，美國(guó)的崛起，又讓世界格局重新洗牌。
在最后一課時(shí)中，錢(qián)教授總結(jié)了西方文明的歷程與得失，還提到了馬克思主義。最后他以一個(gè)問(wèn)題收尾，人類(lèi)走了五千多年走到今天，走進(jìn)了一個(gè)現(xiàn)代文明。可是很多問(wèn)題讓我們不得不去問(wèn)這最后一個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)代文明將把人類(lèi)帶向何方？現(xiàn)代文明是從西方首先開(kāi)始的，但人類(lèi)將走向何方？
《西方那一塊土》讀后感 篇5
本書(shū)是錢(qián)乘旦教授給北大本科生的開(kāi)設(shè)的一門(mén)通選課，語(yǔ)言流暢生動(dòng)，內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣，因此讀書(shū)過(guò)程中我的注意力必須高度集中才能確保沒(méi)有遺漏，簡(jiǎn)直好像我是正坐在北大的教室里聽(tīng)講的一位旁聽(tīng)生了。除去補(bǔ)充了本該在更早時(shí)候就了解的若干歷史常識(shí)，書(shū)中對(duì)于歷史觀的闡釋和對(duì)于當(dāng)今西方國(guó)家的行為與思維的溯源是更令我受益匪淺。
在第五講古羅馬政治制度部分中，錢(qián)教授談到“我們習(xí)慣了一種思維方式，叫‘歷史進(jìn)步論’，意思是說(shuō)歷史總在‘進(jìn)步’，越到后面越好”，由此引出了我們到底應(yīng)該如何評(píng)價(jià)某種政治制度，甚至如何看待歷史的問(wèn)題。第九講談到歐洲向近代過(guò)渡，歐洲各國(guó)歷史都表明：專(zhuān)制王權(quán)的出現(xiàn)是西方歷史的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這是一個(gè)很高的評(píng)價(jià)。但專(zhuān)制王權(quán)若放到現(xiàn)代，一定會(huì)被打上各種負(fù)面標(biāo)簽，那么這樣就可以給它定性了嗎？當(dāng)然不。正如錢(qián)教授所說(shuō)，“歷史是流動(dòng)的，每一個(gè)時(shí)代都有自己的要求，會(huì)演化出自己的制度�！睂�(zhuān)制王權(quán)也曾凝聚起民族精神，集中了舉國(guó)之力，與爭(zhēng)取民族利益緊緊相連，但它一旦完成了這個(gè)使命便變成了國(guó)家前進(jìn)路上的絆腳石。從誰(shuí)先建立專(zhuān)制王權(quán)誰(shuí)先發(fā)展，到誰(shuí)先擺脫專(zhuān)制王權(quán)誰(shuí)先發(fā)展到新階段，歷史就是這樣“無(wú)情地”對(duì)待“專(zhuān)制王權(quán)”。
一方面，西方文化有其生長(zhǎng)的一方土壤。既有古希臘獨(dú)樹(shù)一幟的民主制度，也有源自古希臘時(shí)期希波戰(zhàn)爭(zhēng)的“東方專(zhuān)制主義”矮化策略；既傳承古羅馬“法高于一切”的先進(jìn)理念，也仿效羅馬帝國(guó)一統(tǒng)天下的“羅馬的和平”（Pax Romana）力圖打造一個(gè)“美國(guó)的和平”（Pax Americana）獨(dú)霸世界；既崇尚自由和人權(quán)，也一廂情愿地從十字軍東征到帝國(guó)主義殖民再到介入伊拉克、敘利亞和利比亞，還美其名曰“拯救全人類(lèi)”和傳播先進(jìn)文明。另一方面，歷史上的西方與東方并非勢(shì)不兩立，西方文明的兩個(gè)重要源頭都與東方有關(guān)，一個(gè)是西方古典文明源自中東地區(qū)，因此，中國(guó)人對(duì)待西方文明的科學(xué)態(tài)度不應(yīng)該是“美國(guó)的`月亮比中國(guó)圓”，而是“尺有所長(zhǎng)，寸有所短”，取長(zhǎng)補(bǔ)短。
立足歷史，著眼西方，關(guān)照人類(lèi)，這是一本能給大腦解渴的書(shū)。
《西方那一塊土》讀后感 篇6
這是給了我很大驚喜的一部西方文明史。它相對(duì)客觀且不回避歷史與文明的局限性；它能夠正視西方文明，不盲目崇拜、吹捧西方文明的優(yōu)越性；它使知識(shí)儲(chǔ)備量不那么豐厚的我們能夠掌握大量的歷史常識(shí)，較為清晰地了解西方文明的發(fā)展脈絡(luò)；它也帶給我們?cè)S多獨(dú)特的思維和新知。
錢(qián)乘旦先生以其成熟的觀點(diǎn)舉重若輕、深入淺出地為我們呈現(xiàn)了西方文明從開(kāi)始到現(xiàn)在發(fā)生、發(fā)展、變化的過(guò)程。人們都說(shuō)寫(xiě)歐洲通史總是離不開(kāi)希臘、羅馬、中世紀(jì)、現(xiàn)代這一條主線，錢(qián)先生卻從人類(lèi)的出現(xiàn)、農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)和歐洲文明的'起源寫(xiě)起，而且指出西方文明的源頭來(lái)自“東方”，即中東地區(qū)，包括古希臘文明、古羅馬文明都來(lái)自這個(gè)“東方”，這些為之后幾章清晰的歷史敘述做了鋪墊。讀完這本書(shū)，我們的確感覺(jué)到了錢(qián)先生的一個(gè)體系，即使他沒(méi)有刻意去說(shuō)這個(gè)體系本身。
正如錢(qián)先生自己所言，他除了介紹基本知識(shí)，還闡述了自己的觀點(diǎn)，這與我們教科書(shū)的一些觀點(diǎn)很不相符。比如初中課本的觀點(diǎn)是克倫威爾領(lǐng)導(dǎo)的英國(guó)革命是資產(chǎn)階級(jí)革命，而錢(qián)先生的觀點(diǎn)則是這是一場(chǎng)以推翻君主專(zhuān)制為目的，以宗教意識(shí)形態(tài)為分歧和陣營(yíng)的王權(quán)與民權(quán)的抗?fàn)�。我們的認(rèn)識(shí)雖然十分淺顯，但仍能通過(guò)查閱資料、了解歷史事件來(lái)作出粗略的判斷。
但的確，錢(qián)先生多多少少會(huì)從自身的意識(shí)形態(tài)出發(fā)去理解歷史。如他曾寫(xiě)到：“巴勒斯坦裔美籍學(xué)者賽義德指出，西方在很久以前就學(xué)會(huì)了制造“他者”（the other），然后把他矮化、丑化、妖魔化，從而為打壓和欺凌他人尋找意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)�！卞X(qián)先生卻認(rèn)為，這是理解西方的一個(gè)很值得注意的視角。這很容易讓人認(rèn)為他對(duì)西方歷史有一定的偏見(jiàn)，但其實(shí)每個(gè)人的意識(shí)形態(tài)不同，這樣的情況是不可避免的。
《西方那一塊土》使我了解了“西方文化”關(guān)鍵的部分，在很大程度上彌補(bǔ)了我對(duì)這一部分歷史的認(rèn)識(shí)中的缺漏和不足，而且加深了我對(duì)已掌握知識(shí)的理解。
“西方文明的確有許多長(zhǎng)處，值得他人學(xué)習(xí)，但也有不少短處，須被他人引以為戒。我們觀察西方文明的最大優(yōu)勢(shì)，就在于我們不在‘那山’中，可以看得更清楚�！卞X(qián)乘旦先生如是說(shuō)。的確，全球化不可逆，本土文化的內(nèi)涵與自我更新能力逐漸模糊與喪失，人們的價(jià)值取向隨之改變。許多人盲目崇拜所謂的“西方文明”，錢(qián)先生則用本書(shū)告訴我們，“它”并非“普世價(jià)值”。歷史的魅力在于它總有新的東西等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、挖掘，總能讓我們認(rèn)清去向，且不忘來(lái)處。
初次閱讀本書(shū)，體會(huì)不夠深刻，研究也不甚深入，以后隨著知識(shí)的不斷積累，再讀此書(shū)時(shí)一定會(huì)有許多不同的理解。
《西方那一塊土》讀后感 篇7
錢(qián)乘旦作為大陸英國(guó)史學(xué)界的翹楚和元老，對(duì)西方的熟稔自不必言，就說(shuō)早年閱讀錢(qián)譯的三卷本《劍橋藝術(shù)史》就很帶勁。作為作者，能把西方融于一卷，這是多么“膽大包天”，幸好這是本類(lèi)似某某講義的書(shū)籍，否則真要重新看待這位重量級(jí)的學(xué)者。通常寫(xiě)通史總是離不開(kāi)從希臘羅馬中世紀(jì)現(xiàn)代這一條主線，難得的是錢(qián)把前幾章獻(xiàn)給了人的出現(xiàn)、農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)、文明的出現(xiàn)和歐洲文明的起源，這是很難得的，自從《黑色雅典娜》刊布以來(lái)，文明史決不能錯(cuò)過(guò)近東這塊神秘的土地。我們從何而來(lái)，又是怎樣流布，神話在人間扮演的角色等等都是需要細(xì)細(xì)耙梳，即使這樣，我們也很難有之后幾章那樣清晰明了的線性歷史觀。說(shuō)大歷史，這樣的重任不是人人擔(dān)得起的，歷史學(xué)家的責(zé)任不僅僅是梳理掌故、人物、制度、思想，而且得有一條主線和一種復(fù)雜性思維，大約是如今中學(xué)歷史沒(méi)什么地位，大學(xué)歷史通識(shí)課程需要補(bǔ)的東西太多，而我總是以尼摩那本《什么是西方》為準(zhǔn)繩來(lái)評(píng)價(jià)每一本400頁(yè)以內(nèi)的西方通史，相應(yīng)的，我們?cè)撛跁?shū)中知曉為什么西方如此發(fā)展而來(lái)，它遇到了何種機(jī)遇與挑戰(zhàn)，與科技、思想、文藝、宗教又有著什么樣的糾纏與糾葛，這才是一本薄薄講述西方歷史和文明的上佳書(shū)籍。顯然此書(shū)的定位不是這樣，作為小學(xué)生、中學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備，本書(shū)是上佳選擇，因?yàn)槲鞣侥切┲匾墓?jié)點(diǎn)和事件大多有所涉及，有些也算濃墨重彩，錢(qián)準(zhǔn)備的圖片很是精到，這點(diǎn)倒是國(guó)內(nèi)教材很少能匹敵的。
其實(shí)，此書(shū)每一章都是如此重要，但閱讀之后沒(méi)有這樣的感受，這里的重要性指對(duì)今人而言，而非僅僅對(duì)古人和故人，每一章提及的主題對(duì)今人重新認(rèn)識(shí)自己和世界有不言而喻的意義，理應(yīng)把這種意義傳遞出來(lái)，啟迪讀者，教材或講義的功能應(yīng)該還有一種批判的意義在其中，這種批判讓今天反思自己的處境和心靈，為重新認(rèn)識(shí)自己而做好思想積累。
《西方那一塊土》讀后感 篇8
要想粗略地了解西方文明史，或者想發(fā)現(xiàn)西方文化的不足，可以看看這本書(shū)，文章是通過(guò)課堂錄音整理而成，所以通俗易懂。西方信仰精神內(nèi)核后，我更加堅(jiān)定了之前的看法：中國(guó)重回第一指日可待。中國(guó)跟英法德美等國(guó)家相比從來(lái)都是資優(yōu)生，中國(guó)的文化綿延5000年不斷，不斷吸收包容外來(lái)的文化，中國(guó)從誕生之初就是屬于早熟文化，因?yàn)樘邕^(guò)于強(qiáng)大所以在沒(méi)有壓力的情況下睡了500年的覺(jué)，但是這一巨人一旦覺(jué)醒，立馬同樣拿著西方人以前使用過(guò)的武器，憑著自身文化上的優(yōu)勢(shì)，再度重回第一的愿景是肯定可以實(shí)現(xiàn)的。一個(gè)美國(guó)從無(wú)到有到坐穩(wěn)第一寶座也不過(guò)三百年多年時(shí)間，何況憑著中國(guó)自身的優(yōu)良基因短短30幾年就沖到了第二，我真心覺(jué)得我們的文化很強(qiáng)大，為什么還是有人要一味的崇拜的西方呢，何況他們崇拜的還是一百年前的西方內(nèi)核，時(shí)間是流淌的，世界是運(yùn)動(dòng)的，沒(méi)有什么是一層不變的。是不是該暫緩向外崇拜的趨勢(shì)，而把眼光重新聚焦在自身的歷史文化中呢？
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