《文心雕龍》讀后感范文（通用5篇）

　　認真讀完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？下面是小編精心整理的《文心雕龍》讀后感范文（通用5篇），供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　《文心雕龍》讀后感1

　　夫“文心”者，言為文之用心也。昔涓子《琴心》，王孫《巧心》，心哉美矣，故用之焉。古來文章，以雕縟成體，豈取騶奭之群言雕龍也。夫宇宙綿邈，黎獻紛雜，拔萃出類，智術(shù)而已。歲月飄忽，性靈不居，騰聲飛實，制作而已。夫人肖貌天地，稟性五才，擬耳目于日月，方聲氣乎風雷，其超出萬物，亦已靈矣。形同草木之脆，名逾金石之堅，是以君子處世，樹德建言，豈好辯哉？不得已也！

　　予生七齡，乃夢彩云若錦，則攀而采之。齒在逾立，則嘗夜夢執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行。旦而寤，乃怡然而喜，大哉！圣人之難見哉，乃小子之垂夢歟！自生人以來，未有如夫子者也。敷贊圣旨，莫若注經(jīng)，而馬鄭諸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章之用，實經(jīng)典枝條，五禮資之以成文，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國所以昭明，詳其本源，莫非經(jīng)典。而去圣久遠，文體解散，辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡鞶帨，離本彌甚，將遂訛濫。蓋《周書》論辭，貴乎體要，尼父陳訓，惡乎異端，辭訓之奧，宜體于要。于是搦筆和墨，乃始論文。

　　詳觀近代之論文者多矣∶至如魏文述典，陳思序書，應(yīng)瑒文論，陸機《文賦》，仲治《流別》，弘范《翰林》，各照隅隙，鮮觀衢路，或臧否當時之才，或銓品前修之文，或泛舉雅俗之旨，或撮題篇章之意。魏典密而不周，陳書辯而無當，應(yīng)論華而疏略，陸賦巧而碎亂，《流別》精而少功，《翰林》淺而寡要。又君山、公干之徒，吉甫、士龍之輩，泛議文意，往往間出，并未能振葉以尋根，觀瀾而索源。不述先哲之誥，無益后生之慮。

　　蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷：文之樞紐，亦云極矣。若乃論文敘筆，則囿別區(qū)分，原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)：上篇以上，綱領(lǐng)明矣。至于剖情析采，籠圈條貫，攡《神》、《性》，圖《風》、《勢》，苞《會》、《通》，閱《聲》、《字》，崇替于《時序》，褒貶于《才略》，怊悵于《知音》，耿介于《程器》，長懷《序志》，以馭群篇：下篇以下，毛目顯矣。位理定名，彰乎大衍之數(shù)，其為文用，四十九篇而已。

　　夫銓序一文為易，彌綸群言為難，雖復輕采毛發(fā)，深極骨髓，或有曲意密源，似近而遠，辭所不載，亦不可勝數(shù)矣。及其品列成文，有同乎舊談?wù)�，非雷同也，勢自不可異也；有異乎前論者，非茍異也，理自不可同也。同之與異，不屑古今，擘肌分理，唯務(wù)折衷。按轡文雅之場，環(huán)絡(luò)藻繪之府，亦幾乎備矣。但言不盡意，圣人所難，識在瓶管，何能矩矱。茫茫往代，既沉予聞；眇眇來世，倘塵彼觀也。

　　贊曰∶

　　生也有涯，無涯惟智。逐物實難，憑性良易。

　　傲岸泉石，咀嚼文義。文果載心，余心有寄。

　　《文心雕龍》讀后感2

　　從這一篇開始，劉勰《文心雕龍》的整個體系建構(gòu)進入第二部分“文體論”，至《書記第二十五》共計二十篇，每篇大致論述一種或者兩種文體。根據(jù)時人“文”“筆”之分，《明詩》至《諧隱》十篇更傾向于押韻之“文”，《史傳》至《書記》十篇則為不押韻之“筆”。文章的行文思路正如《序志》所說：“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”，即介紹文體一般著眼于四個方面，論述源流，解釋名稱與含義，選定和評論部分作家作品，指出這一文體的寫作規(guī)律和基本要求�！睹髟姟氛�是遵循以上四方面，從開篇至“有符焉爾”屬于“釋名以章義”，解釋詩的含義；從“人稟七情”至“此近世之所競也”論述詩的起源于發(fā)展，為“原始以表末”，而提到歷代重要作家及其作品的則屬于“選文以定篇”；從“鋪觀列代”至文末，指出四言詩“正體”，五言為“流調(diào)”，風格為“雅潤清麗”，便是“敷理以舉統(tǒng)”。

　　讀至“敷理以舉統(tǒng)”部分，我對劉勰以“四言正體”“五言流調(diào)”的文學觀有些疑問，畢竟當時作者所處時代，四言詩已經(jīng)開始衰落，而五言詩大行其道，這樣的觀點看來有些保守。但仔細想來，劉勰的這一觀念實則與《宗經(jīng)》中的指導思想是一致的。從劉勰《明詩》篇所要闡明詩的范圍來看，這里的“詩”不包括樂府詩，因為《文心雕龍》中另有《樂府》篇加以討論。

　　至于詩騷，也有專篇論述，像論述《詩經(jīng)》的《宗經(jīng)》，故著墨不多，也可不算作其中。這里主要論述的是漢代兩晉南北朝的四言詩和五言詩。所以，劉勰把四言詩視作“正體”，稱五言為“流調(diào)”，實為“宗經(jīng)”，并且符合時代的觀念，而并非貶低之意。讀書筆記.《詩經(jīng)》中的詩歌以四言為主，宗經(jīng)之人，當然要以此為正體。然而當他“鋪觀列代”，考察后起詩人極力所推重的絕大多數(shù)仍然是屬寫作五言的人時，為了順應(yīng)時代，又要堅持《文心雕龍》理論上的完整性，所以作出此論以示協(xié)調(diào)。

　　進一步來說，劉勰這種觀念的產(chǎn)生，也與兩漢的學術(shù)背景有關(guān)。漢武帝時期，董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的方針開始確立，官方把《詩經(jīng)》列為五經(jīng)之一，還專門設(shè)立五經(jīng)博士負責傳授，《詩經(jīng)》地位之高堪稱“正體”。并且即使不被視為一種純粹的文學作品集，《詩經(jīng)》依然是后世一切文學的源頭，正如《宗經(jīng)》中所說：“賦頌歌贊，則《詩》立其本�！焙笫涝娰x類韻文都是從《詩經(jīng)》中發(fā)展出來的，因此稱之為“正體”。

　　《文心雕龍》讀后感3

　　詮，意為詮釋，進入漢代，“賦”發(fā)展成為一種重要的學樣式，枚、馬、揚、王等名家杰作不斷，因此第八篇專門對這一體進行了評述。

　　第一部分講賦的起。在《詩經(jīng)》里它是六義之一，鋪陳采，繪事寫志，但在其他書籍里，它又是與詩不同的另一種體，區(qū)別在于它不能像詩一樣歌唱。作者認為賦起于《詩》，從楚辭中得到發(fā)展，最后通過荀況等大家的實踐創(chuàng)作才壯大成為一種獨立的體的。說實話，本人在學習階段也常覺得挺混亂的，有些學史上早期并沒有把賦單獨列成一體，另外還有騷體賦這一說，如果把楚辭和賦視為兩種體，那似乎騷體賦歸于哪一種都好像有道理。

　　第二部分梳理了秦漢時期的具體創(chuàng)作實踐，這一時期賦體的作者增多，創(chuàng)作也很興盛，題材擴大到宮室苑囿，飲宴狩獵，述行序志。體結(jié)構(gòu)上也得到了完善，篇首常常有序，末尾有亂。另外還有所謂的小賦，主要寫些“草區(qū)禽族，庶品雜類”。第三部分則進一步對漢魏各家的特點進行了分析。

　　第四部分對賦體的創(chuàng)作原則進行了闡釋，“詩賦欲麗”似乎已經(jīng)成為了人們的共識了。作者在此基礎(chǔ)上進一步強調(diào)“麗詞雅義，符采相生”。他強調(diào)情以物興，物以情觀，但同時仍放不掉風軌勸誡之旨。他提出賦體的理想標準是“寫物圖貌，蔚似雕畫，風歸麗則，辭剪美稗�！�

　　賦體，我讀得不太多，閱讀感受非常淺薄�！对徺x》提到“情以物興”，“物以情觀”，就具體的篇什說，覺得實踐上可能還是有所偏離的吧，感覺打開一篇，大量的名詞，幾乎有炫耀博識的嫌疑了。馬、揚是大家，揚揚散散一大篇，讀完能記住得不太多，自傲之情是有的，不太足以動人。個人偏好小賦，紀行序志都很真切。老實說，賦體到了現(xiàn)代，閱讀隔閡真的蠻大了，特別是博物類的，好多名詞已經(jīng)退出歷史舞臺。加上為了寫得華美，用詞都要求雅麗，讀起難免“隔”，加之形式上的鐐銬，創(chuàng)作和閱讀都不太順暢。個人覺得要讀懂賦，可能有一個關(guān)鍵性的東西遺失在了我們民族漫長的歷史進程中，那就是音樂性。大部分的人讀賦，最先做的，多數(shù)應(yīng)該是耐著性子看成百個注釋。我曾經(jīng)有一個比較有趣的閱讀體驗，以舞配賦，表演者是兩只南派改良的新式木偶(“BD”系統(tǒng),即可動關(guān)節(jié)人形)，配以閔南方言，以小鼓為節(jié)，賦的音樂性被最大的發(fā)揮出，漢宮的'豪麗，宮中麗人的盛妝，真的能在那種氛圍中被千年之后的讀者感受到。

　　《文心雕龍》讀后感4

　　《文心雕龍》的作者劉勰是南北朝時期的人�！段男牡颀垺啡珪�五十篇，其結(jié)構(gòu)經(jīng)過精心安排而布局嚴整，其理論觀點之間講究次序而回環(huán)照應(yīng)、互相補充而邏輯嚴密，形成一個完整、精密的系統(tǒng)。在中國文藝理論和美學史上，具有如此完整、系統(tǒng)而龐大的理論體系的著作，可以說是獨一無二的。

　　《序志》有云：“蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷；文之樞紐，亦云極矣�！边@段話包含了兩層意思：一是就《文心雕龍》的理論體系而言，乃是以道為根本、以圣人為老師、以儒家經(jīng)典為主體、以緯書為參考、以《離騷》為變體，從而體現(xiàn)出劉勰論文的基本觀點；二是就文章寫作而言，“為文”的根本問題，也都包含其中了。這五篇可以說是劉勰文章的樞紐。

　　文章以“原道”開篇，把文章的由來和道家的`“道”關(guān)聯(lián)起來。劉勰對文學現(xiàn)象所作的形而上的哲學思考，不僅在六朝文士之上，而且在中國歷史上都是難得一見的。他所作的這種思考不僅是“明其本然”的問題，而且象征著文藝觀念的真正自覺，而且具有劃時代的意義。劉勰雖然運用了道教這一“道”的思想，但是在之前，劉勰曾批判道教著作。在劉勰看來無論道家、佛家還是儒家，其立教固然有異，但是他們的終極追求都是一樣的。

　　《原道》開篇而謂：“文之為德也，大亦！”這既是《原道》的開篇語，更是《文心雕龍》的開卷語。它陳述了這樣一個事實；文的作用是非常大的。看上去至為平易，但是實際上，這是對整個“文”的概括，他向人們展示了文學在當時的歷史地位，承認“文”的巨大作用，這也為他后面的文章打好了基礎(chǔ)。也只有在這時，探討“為文之用心”才成為一件重要的事實。

　　劉勰在《宗經(jīng)》里抓住了文章寫作的根本道理，就是文章要表現(xiàn)人的心靈和性情的美。從而劉勰得出了文章寫作的原則和規(guī)律，他說：“故文能宗經(jīng)，體有六義：一則情深而不軌，二則風清而不雜，三則事信兒不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫�？梢哉f這里的六義就是文章寫作的具體化。

　　《文心雕龍》讀后感5

　　我讀《文心雕龍》時被里面的句子被吸引了：“文之為德也，大矣，與天地并存著，何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形，此道之文也……”

　　剛讀幾句，我就被深深地吸引了。這是多么大氣的文筆，多么宏偉的站位�！拔摹保�自古以來就被人們重視，它的產(chǎn)生是自然而然的，天地一產(chǎn)生，它就產(chǎn)生了；天地多久，它就會有多久。仰望蒼穹，有日月交相輝映，天空就是紙張，日月就是最美好的文字，流淌出圣潔，照耀千古；俯瞰大地，有山川競相爭秀，大地就是紙張，山川就是最美好的文字，勾畫出錦繡，美麗萬載。讀著讀著，心胸都變得闊大了，思想都變得遼闊了。讀這樣的文章，才會讓人有寫文章的沖動。

　　《文心雕龍》是一部好書，不僅對為文，對做人，對思想都是大有利處的，值得一讀。

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