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論語(yǔ)學(xué)而篇的讀后感

時(shí)間:2022-06-14 19:05:51 讀后感 我要投稿

論語(yǔ)學(xué)而篇的讀后感范文(通用21篇)

  品味完一本名著后,大家心中一定有很多感想,為此需要認(rèn)真地寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。你想好怎么寫(xiě)讀后感了嗎?下面是小編為大家收集的論語(yǔ)學(xué)而篇的讀后感范文,希望對(duì)大家有所幫助。

論語(yǔ)學(xué)而篇的讀后感范文(通用21篇)

  論語(yǔ)學(xué)而篇的讀后感 篇1

  《論語(yǔ)》是一部記載孔子及其弟子言行的書(shū),它由孔子的弟子和再傳弟子編輯而成?鬃訉W(xué)說(shuō)的核心思想是“仁”,《論語(yǔ)》中始終如一地貫穿了他的這一思想!墩撜Z(yǔ)》的篇章排列在內(nèi)容上沒(méi)有什么必然聯(lián)系,各章各節(jié)獨(dú)立成篇。它涉及的領(lǐng)域極其廣泛,記錄了孔子關(guān)于哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、美學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)、道德等方面的言論,是研究孔子及其創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)的主要文獻(xiàn)。

  孔子講究孝道,孝道也是中華民族的傳統(tǒng)美德,然而今天孝道也已經(jīng)有些褪色。子曰:“父母,唯其疾之憂(yōu)。”子曰:“今之孝者,是謂能養(yǎng),至于皆能有養(yǎng)。不散,何以別乎?”孔子的意思是,現(xiàn)在的孝順總說(shuō)能夠奉養(yǎng)父母就可以了,這樣是很不夠的,如果對(duì)父母只能做到奉養(yǎng)而不誠(chéng)心孝敬的話(huà),那和飼養(yǎng)狗,馬有什么區(qū)別呢?是啊,隨著時(shí)代的發(fā)展物質(zhì)生活的提高,人們漸漸的只是提供父母的物質(zhì)生活而忽視了對(duì)父母的情感,我認(rèn)為對(duì)待父母和長(zhǎng)輩我們應(yīng)該真正的了解父母的需求和情感,同樣,如果我們讓父母擔(dān)心,憂(yōu)心,這也不能算是行孝,所以我們要按照父母的意愿行事,才對(duì)父母真正的敬孝。

  從治學(xué)的方面看,從一開(kāi)始的“溫故而知新,可以為師矣”,到“知之為知之,不知為不知,是知也”,孔子講究的方法及謙虛,嚴(yán)謹(jǐn),實(shí)事求是,鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度,這些方法和態(tài)度沿用至今對(duì)我的啟迪也很大,孔子提出的溫故而知新對(duì)于學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)是一個(gè)重要的細(xì)節(jié),每日不斷的復(fù)習(xí)舊的知識(shí)從而獲取新的知識(shí),才能取得好的成績(jī),可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性,也是“仁”的基礎(chǔ)。

  做人誠(chéng)實(shí)誠(chéng)信,它早已經(jīng)融入我們的民族血液中,誠(chéng)信是為人處事的基礎(chǔ)。誠(chéng)信是人的一張臉,他寫(xiě)著你的品德和操行。有一個(gè)故事,在日本餐飲界有一個(gè)行規(guī),盤(pán)子要用水洗七遍,洗盤(pán)子記件付酬,有個(gè)打工的學(xué)生為了提高效率,少洗兩遍,在老板的檢查中發(fā)現(xiàn)了少洗兩遍,立即被辭退了,使得他在整個(gè)日本找不到工作。可見(jiàn)誠(chéng)信不僅是個(gè)人的事情,它關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣,關(guān)系到國(guó)家的風(fēng)氣。

  論語(yǔ)學(xué)而篇的讀后感 篇2

  ‘論’理論,理論人生,理論人生滄桑百態(tài),理論孔子儒家思想,理論學(xué)而篇,理論為攻篇,理論子罕篇、先進(jìn)篇、李氏篇、衛(wèi)靈公篇、子張篇、微子篇等。

  自古文學(xué)家孔子,受萬(wàn)民敬仰,成立儒家思想,得意門(mén)生隊(duì)排長(zhǎng)龍。

  自然理論乎,名言乎,不少矣。

  例:子曰學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎!去攻讀鉆研邪說(shuō),那就有害了。

  不踐跡,亦不入于室。

  也有當(dāng)事人反對(duì)之論,唯女子乃小人難養(yǎng)也,可是例時(shí)上千年,出了多少女中豪杰,真是多乎,精乎。

  論語(yǔ)學(xué)而篇的讀后感 篇3

  關(guān)于國(guó)學(xué),當(dāng)今社會(huì)上掀起的"國(guó)學(xué)熱"似乎正從一個(gè)側(cè)面昭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興,來(lái)參加此次國(guó)學(xué)講習(xí)班是抱著一個(gè)求學(xué)的目的,幼時(shí)聽(tīng)母親念《論語(yǔ)》中的句子時(shí)只覺(jué)得拗口難懂,逐漸長(zhǎng)大后發(fā)現(xiàn)幼時(shí)所聽(tīng)的那些句子的表述竟是那么美妙,含義又是那么豐富。但盡管如此對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的認(rèn)知卻仍然處于一種懵懂的狀態(tài),講習(xí)班開(kāi)班第一天,老師結(jié)合朱子的《讀論語(yǔ)孟子法》講讀經(jīng)之道,當(dāng)時(shí)我情不自禁記了很多筆記,覺(jué)得打開(kāi)了新世界的大門(mén),從來(lái)沒(méi)有老師講過(guò)如何去讀我們的國(guó)學(xué)經(jīng)典,先曉其文義然后知其意,"切己",熟讀玩味,這些是以前從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)的東西,眼前開(kāi)朗覺(jué)得這確實(shí)值得一試,于是便帶著我很淺的文字功底和剛聽(tīng)來(lái)的方法開(kāi)始了我讀《論語(yǔ)》的道路。

  自小學(xué)開(kāi)始就會(huì)在課堂上學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,里面的句子大多十分熟悉,然而認(rèn)真研讀之后才發(fā)現(xiàn),雖然每句都是那么簡(jiǎn)短,但是意義豐富,認(rèn)真體會(huì)之后覺(jué)得以前根本就沒(méi)有讀過(guò)《論語(yǔ)》。程子曰:"讀書(shū)者當(dāng)觀圣人所以作經(jīng)之意,與圣人所以用心,圣人之所以至于圣人,而吾之所以未至者,所以未得者,句句而求之,晝誦而味之,中夜而思之,平其心,易其氣,闕其疑,則圣人之意可見(jiàn)矣。"經(jīng)典之所以經(jīng)受時(shí)間考驗(yàn)千古不衰,是因?yàn)槠涮N(yùn)含了先賢的為人之道、成德之道,后世者難以達(dá)到其境界,故需一絲不茍認(rèn)真研讀,將這種學(xué)習(xí)成為一種習(xí)慣融入生活,晝誦夜讀常常思考才能有所得。

  論語(yǔ)學(xué)而篇的讀后感 篇4

  這一學(xué)期,我們學(xué)校老師的共讀書(shū)目是《論語(yǔ)》,對(duì)于論語(yǔ),可能最現(xiàn)認(rèn)識(shí)及熟的時(shí)候,就是上學(xué)的時(shí)候?qū)W習(xí)過(guò),論語(yǔ)的一些精華,到目前最會(huì)背的幾句也就是:“子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎。有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎。人不知而不慍,不亦君子乎。”子曰:“巧言令色,鮮矣仁!薄鹊龋际窃趯W(xué)校時(shí)語(yǔ)文課堂上學(xué)過(guò)的幾句。不過(guò)在看過(guò)三字經(jīng)之后覺(jué)得,不管是《三字經(jīng)》還是《論語(yǔ)》還是《道德經(jīng)》的相同之處,都是圍繞我們中華民族最注重的禮儀、道德、仁義,誠(chéng)信之事所寫(xiě)。

  論語(yǔ)的學(xué)而篇第一中共有十六章,我最喜歡的就屬里面的第四章孔子的弟子曾子的所說(shuō)的。原文是:曾子曰:“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”翻譯過(guò)來(lái)是:曾子說(shuō):“我每天多次反省自己;為別人出主意做事是否盡心盡力了呢?與朋友交往有沒(méi)有做到以誠(chéng)相待了呢?老師傳授的學(xué)業(yè)有沒(méi)有經(jīng)常復(fù)習(xí)了呢?”

  從這章里面我知道,一個(gè)人的要想提高自身?xiàng)l件,自身修養(yǎng),就必須做到,吾日三省吾身!拔崛杖∥嵘怼,書(shū)中說(shuō)的是我每天都多次反省自己,對(duì),一個(gè)人如果每天都從多次反省自己,你的修養(yǎng)一定會(huì)逐步提高!盀槿酥\忠乎?”是我們每一個(gè)人都應(yīng)該反思的事情,做人不管對(duì)什么人都應(yīng)該盡心經(jīng)力的去幫助她!芭c朋友交而不信乎”,這是我們現(xiàn)代社會(huì)每個(gè)人讀最需要反省的。我們中華民族的傳統(tǒng)就是誠(chéng)信待人,以誠(chéng)信為主,而這一句就是教我們做人一定要誠(chéng)實(shí),誠(chéng)實(shí)是金嘛!誠(chéng)實(shí)的同時(shí)還要守信用,就應(yīng)該應(yīng)那句信者,誠(chéng)也嘛;“傳不習(xí)乎”。這句話(huà)翻譯過(guò)來(lái)是老師傳授的學(xué)業(yè)有沒(méi)有經(jīng)常復(fù)習(xí)呢!我覺(jué)得我做的有點(diǎn)欠佳,因?yàn)槲也皇且粋(gè)自覺(jué)地人,對(duì)待什么事情都不能做到持之以恒。

  看完這一章我的感悟就是,不管一個(gè)人的先天條件有多好,一定要做到每天反省自己,要誠(chéng)信待人,要學(xué)以致用,要溫故而知新,才會(huì)讓你的先天與后天條件更加完美。繼續(xù)堅(jiān)持讀這本書(shū),相信自己一定受益匪淺,一定會(huì)懂得更多做人的道理。

  論語(yǔ)學(xué)而篇的讀后感 篇5

  ”香九齡,能溫席!靶⌒↑S香,九歲就懂得孝敬父母,為父親溫暖床席,他多有孝心啊!黃香乃孝悌也者,不亦君子乎?黃香是一個(gè)君子,長(zhǎng)大后成為一名好官。

  黃香的故事正應(yīng)了《論語(yǔ)·學(xué)而》篇第二條的一句話(huà)——有子曰:”其為人也孝悌,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝悌也者,其為人之本與?“

  這句話(huà)的意思是,孔子的弟子有若說(shuō),一個(gè)人如果能夠孝敬父母,敬愛(ài)兄長(zhǎng),卻喜歡觸犯上層統(tǒng)治的人,這樣的人是很少的;不喜歡觸犯上層統(tǒng)治的人,卻喜歡造反的人是沒(méi)有的。君子在根本上下功夫,根本有了,”道“自然就形成了。能做到孝敬父母,敬愛(ài)兄長(zhǎng),其實(shí)就是有了”仁“的根本。

  看一個(gè)人會(huì)不會(huì)有所作為,成為有用之人,就要看這個(gè)人能不能做到”仁“的根本——孝敬父母,敬愛(ài)兄長(zhǎng),能做到這一點(diǎn),他才會(huì)愛(ài)民、愛(ài)國(guó),做一個(gè)群眾喜歡并支持的好官,才能成就一番利國(guó)利民的大事業(yè)。

  學(xué)習(xí)了這一篇《論語(yǔ)》,我想,我也要做到”仁“的根本,孝敬父母,敬愛(ài)兄長(zhǎng)。這一切都要從生活中的小事開(kāi)始,為父母鋪床、打洗腳水,幫他們做家務(wù),給疲憊一天的父母做飯。

  總之,我要努力了!

  論語(yǔ)學(xué)而篇的讀后感 篇6

  《學(xué)而》是《論語(yǔ)》的第一篇,共包括16章,涵蓋諸多方面的內(nèi)容,從學(xué)習(xí)到道德修養(yǎng),從孝悌到忠信,從君子到君主其實(shí)講的全部是做人的道理。雖為學(xué)而,但并不僅局限于學(xué)習(xí)知識(shí),更多的是強(qiáng)調(diào)個(gè)人品德的修養(yǎng)。在孔子看來(lái),知識(shí)在于其次,最重要的在于做人。

  “人不知而不慍”,別人不理解我,但我并不怨恨、惱怒。因?yàn)閯e人的不了解而憤憤不平,爭(zhēng)吵不休,實(shí)際是缺乏氣度與自信的表現(xiàn)。別人不理解我而出言諷刺,我不與之爭(zhēng),也不怨恨之,只是淡然一笑,你有你的理解,我有我的堅(jiān)持,如此而已。要做到舉世而非之而不加沮,正需要這樣的超然與堅(jiān)持。人不知而不慍,不僅是一種大度,更是一種對(duì)自身所堅(jiān)持之道的自信與堅(jiān)守。

  “子曰:巧言令色,鮮仁矣”。花言巧語(yǔ),裝出和顏悅色的樣子,這種人的仁心就很少了!叭省笔侨寮覍W(xué)說(shuō)的核心,儒家崇尚質(zhì)樸,反對(duì)花言巧語(yǔ);主張說(shuō)話(huà)應(yīng)謹(jǐn)慎小心,說(shuō)到做到,先做后說(shuō),反對(duì)說(shuō)話(huà)辦事隨心所欲,只說(shuō)不做,停留在口頭上?鬃拥娜寮宜枷胫匾暼说膶(shí)際行動(dòng),尤其強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該言行一致。但是,當(dāng)今社會(huì),情況卻往往不是這樣,巧言令色、長(zhǎng)袖善舞的人,越來(lái)越多,人們似乎早已習(xí)慣了這樣一種浮夸的表現(xiàn)方式,漸漸將中華民族傳統(tǒng)的踏實(shí)、質(zhì)樸的精神拋諸腦后,“仁心”則更不必說(shuō)。在我們夸夸其談的背后,藏著的究竟是難填的欲壑還是真心誠(chéng)意?撕下我們掛在臉上的面具,摘掉強(qiáng)作的笑顏,一張張疲憊而冷漠的面孔背后,還有一顆空洞的心。我們?cè)诮裉熳x《論語(yǔ)》就應(yīng)該拋開(kāi)塵世煩擾,摒棄花言巧語(yǔ),尋找生活在當(dāng)今社會(huì)中的我們所漸漸喪失的“仁心”。

  “曾子曰:五日三省吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”這句話(huà)的意思是“我每天多次反省自己,為別人辦事是不是盡心竭力了呢?同朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了呢?老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢?”且不說(shuō)要我們以竭心盡力、誠(chéng)實(shí)可信、學(xué)而時(shí)習(xí)之來(lái)要求自己,當(dāng)今的我們,又有幾人能夠每天沉心靜氣,思考自己一天的作為?忙碌似乎是沒(méi)有時(shí)間反思自己的最好借口,我們看似每天在為理想奮斗,但其實(shí)卻有很多人在不知所謂的忙碌中虛擲了青春。我們是不是應(yīng)該問(wèn)問(wèn)自己,忙的究竟是不是自己想要做的?是不是順應(yīng)內(nèi)心的?今天,我們也許真的做不到曾子的要求,但我們至少應(yīng)該在腳步匆匆之際,抽出片刻,反省一下自我,調(diào)整一下忙碌的方向,讓自己的目標(biāo)更明確。

  子貢曰:“貧而無(wú)諂,富而無(wú)驕,何如?”子曰:“可也。未若貧而樂(lè),富而好禮者也!必毟F而不諂媚需要無(wú)盡的骨氣及傲氣,富有而不驕傲自大則只有真正謙虛的人才能做到,貧賤不能移,富貴不能淫,做到這兩點(diǎn)已屬不易,更何況安貧樂(lè)道、富而好禮?不戚戚于貧賤,不汲汲于富貴,像顏回那樣“一簞食,一瓢飲”的又有幾人?在如今物欲橫流的社會(huì)里,我們是否能夠耐得住寂寞,不趨炎附勢(shì)、沽名釣譽(yù)?我想,這些都是我們?cè)陂喿x《論語(yǔ)》的過(guò)程中應(yīng)該反思、拷問(wèn)自己的問(wèn)題。

  “無(wú)友不如己者,過(guò)則勿憚改”。不要同與自己不同道的人交朋友;有了過(guò)錯(cuò),就不要怕改正。道不同不相為謀,與志同道合之人交朋友能夠激發(fā)我們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的動(dòng)力。自己有了過(guò)錯(cuò),首先想到的不應(yīng)該是紋飾、狡辯,而是改正。過(guò)而能改,善莫大焉。改正過(guò)錯(cuò)不是沒(méi)用無(wú)能,反而是大智大勇的體現(xiàn)。只有能正視錯(cuò)誤并勇于改正的人,才能夠?qū)ふ业缴钆c學(xué)習(xí)的真諦。

  “夫子溫良恭儉讓”。溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的學(xué)生對(duì)他的贊譽(yù),這五條是我們中華民族的傳統(tǒng)美德,傳承到如今雖然表面上還在被大家贊譽(yù),但其實(shí)很多人的內(nèi)心并不以為然,認(rèn)為現(xiàn)在還這樣是會(huì)吃虧的。但我覺(jué)得,這五種品德,體現(xiàn)了人的本性之美,不論到什么時(shí)候都是我們修身養(yǎng)性的標(biāo)準(zhǔn),是我們應(yīng)該繼續(xù)傳承下去的美德。

  《論語(yǔ)》學(xué)而篇的十六章每一章都給人以深刻的思考,在我們現(xiàn)在更側(cè)重于知識(shí)學(xué)習(xí)而忽視品德修養(yǎng)的時(shí)代,更能給我們帶來(lái)啟示。我們應(yīng)該靜心沉入其中,遠(yuǎn)離塵囂,返璞歸真,尋找圣人留給我們的生活、學(xué)習(xí)之真諦。

  論語(yǔ)學(xué)而篇的讀后感 篇7

  論語(yǔ)的樸素和溫暖,就在于里面不僅僅有天下大道之志,更重要的是它永遠(yuǎn)不失去腳下樸素的起點(diǎn)。

  孝敬之道就是這樣樸素的起點(diǎn)。于丹在本書(shū)開(kāi)頭就倡導(dǎo)了這樣一種樸素而又現(xiàn)實(shí)的思想。是不是在這天這樣一種人人平等,法律公平的社會(huì)里,孝就不是做人的根本了呢?

  孔子的學(xué)生有若就以前解釋過(guò)孝悌的重要性,他說(shuō):其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝悌也者,其為人之本與!

  同樣,誠(chéng)信是中國(guó)儒家思想中最核心的理念之一。在整部《論語(yǔ)》中,我們能夠看到許多關(guān)于誠(chéng)信的論述?鬃诱f(shuō),一個(gè)人如果沒(méi)有信譽(yù),就好像這個(gè)車(chē)子有了橫木也是虛架上的,沒(méi)有關(guān)鍵的木銷(xiāo),不就無(wú)法行走了嗎?對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō),信譽(yù)是什么呢?是你行走于世界最基礎(chǔ)的那個(gè)保障。

  也就是說(shuō),只有靠信譽(yù),才能把人生這輛車(chē)驅(qū)動(dòng)起來(lái)。只有信譽(yù),才能夠讓你不管穿越什么樣的風(fēng)險(xiǎn),坎坷,都顛仆不破,而在坦途上一路前行的時(shí)候,也能夠保障你的速度。就是正因有信譽(yù),才讓你始終是一個(gè)完整的人,能夠立的起來(lái)。要是沒(méi)有信譽(yù),就缺少了安身立本最根本的條件。

  不足一萬(wàn)六千字的《論語(yǔ)》翻下來(lái),仁這一個(gè)字前后被提到有一百零九處。能夠說(shuō),仁愛(ài)的思想是儒家哲學(xué)里基石下的基石,重點(diǎn)中的重點(diǎn)。于丹認(rèn)為,仁愛(ài)首先是一種人格情懷,它就應(yīng)表現(xiàn)為一種高風(fēng)亮節(jié),一種胸懷大志的氣度。我們那里說(shuō)的仁愛(ài),不是婦人之仁,不是那些小恩小惠,而是一種深刻,博雅,有使命、有擔(dān)當(dāng)?shù)倪h(yuǎn)大情懷。

  曾子以前說(shuō):士不能夠不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?作為知識(shí)分子,他不能夠不剛強(qiáng)而有毅力,正因他肩上的職責(zé)太重大了,道路太遠(yuǎn)了。

  有時(shí)候,仁愛(ài)是一種身體力行,點(diǎn)點(diǎn)滴滴的行為,它不僅僅讓別人受益,它也會(huì)讓自己有收獲。仁愛(ài)是一種不斷積累,他需要我們自身的時(shí)時(shí)呵護(hù)。人在生命流光的陶之下,如何時(shí)時(shí)呵護(hù)仁愛(ài),會(huì)決定我們跟世界之間建立什么樣的關(guān)聯(lián)。

  讀了論語(yǔ)通譯,雖然不能看了古文就知道如何翻譯成現(xiàn)代文,但是在注釋的幫忙下也能明白孔子所想告訴我們的。覺(jué)得十分感慨,孔子在那時(shí)就能明白的這些道理,為什么那么多的人到此刻都還不明白。

  我印象最深的就是《學(xué)而篇第一》了。子曰:不患人之不己知,患不知人也。這句話(huà)翻譯過(guò)來(lái)就是:不擔(dān)心別人不了解自己,只憂(yōu)慮自己不明白別人。是啊,現(xiàn)實(shí)生活中,人人都需要明白,個(gè)個(gè)都渴望明白。人們視明白為溝通感情的紐帶和聯(lián)系心靈的橋梁。大家都期望人與人的相處就應(yīng)多一點(diǎn)寬容和尊重,多一點(diǎn)容忍和諒解。但是,世界何其大,人生何其復(fù)雜。若時(shí)時(shí)都想得到別人的明白,恐怕是不可能吧。正因,人生沒(méi)有相同的路,每個(gè)人都不一樣,兩個(gè)思想志趣不一樣的人對(duì)待同一件事,兩種價(jià)值取向相異的人看待同一個(gè)問(wèn)題,要彼此明白不是強(qiáng)人所難嗎?人不是從一個(gè)模子里造就出來(lái)的,你有另人頭痛的事,我也有。我們彼此都渴望明白,可又用自己的要求去看別人,去苛求別人,于是我們之間有了墻,于是你苦惱,我也苦惱。但是,人們有沒(méi)有想過(guò),許許多多的小事,為什么必須要他人明白,必須要他人明白?其實(shí),應(yīng)對(duì)種種的不明白,只要我們給他一個(gè)微笑,用寬闊的胸懷去應(yīng)對(duì),不被明白又何妨?

  商鞅是行變法,落得五馬分尸的結(jié)局;達(dá)爾文在說(shuō)物種進(jìn)化的時(shí)候被人們罵成瘋子;助人為樂(lè)的雷峰經(jīng)常被人嘲笑,他們這些舉動(dòng),又有誰(shuí)能明白?如果他們一味的追求明白,又怎樣捍衛(wèi)真理?他們最初不被理解,是正因他們的追求走在了時(shí)代的前列;他們最終名垂青史,是正因他們敢于在不明白的目光中昂首向前。在現(xiàn)實(shí)中,有多少人能明白明白這個(gè)東西。他們能夠追求別人的明白,以別人的議論為自己的主題,以別人的言談作為自己追求的目標(biāo),以別人的反應(yīng)來(lái)調(diào)整自己的行為方式,甚至要去討好別人,為了所謂的明白,寫(xiě)了一些優(yōu)柔寡斷毫無(wú)逐漸的可笑人生。他們真的知道明白嗎,他們覺(jué)得他們真的是在明白別人,并換取別人的明白嗎,不是這樣的。

  明白不僅僅僅只是你需要?jiǎng)e人來(lái)明白你,根本就不是同路人為什么要逼迫別人明白你,難道是為了得到別人的同情和憐憫?這樣作難道不會(huì)太悲哀了嗎?于是,終日沉浸在觀察別人對(duì)自己的態(tài)度之中,優(yōu)柔寡斷,碌碌無(wú)為。不再發(fā)奮改造自己的生活,不再發(fā)奮實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,卻只是追求明白。明白不是牽強(qiáng)的,是需要?jiǎng)e人有和你相同的東西然后互相共鳴而產(chǎn)生的。就算不被明白,又有什么關(guān)聯(lián),只要我們能在某些方面明白了別人,想必別人也必須能明白你的吧?鬃雍茉缇瓦@么說(shuō)過(guò)了,不擔(dān)心別人呢不了解自己,只憂(yōu)慮自己不明白別人。

  大千世界,蕓蕓眾生,人不光為明白而活!

  論語(yǔ)學(xué)而篇的讀后感 篇8

  子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”

  此章是《論語(yǔ)》的首章,講的是學(xué)習(xí)和交往的事情。想一想人生在世,首先要做的事情就是學(xué)習(xí)知識(shí)長(zhǎng)本領(lǐng)和與周?chē)呐笥延押孟嗵,這兩樣事情做好了,人才能具備進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。這兩點(diǎn)就像人的兩條腿一樣,缺一不可,少了哪一樣都無(wú)法順利前行。怪不得宋代大儒朱熹評(píng)價(jià)此章時(shí)說(shuō)它是“入道之門(mén),積德之基”。

  第一句話(huà)講學(xué)習(xí)。孔子告訴大家,該怎樣對(duì)待這些要學(xué)習(xí)的知識(shí)和技能呢?要經(jīng)常溫習(xí),經(jīng)常把學(xué)到的東西運(yùn)用于實(shí)踐,在實(shí)踐中練習(xí)鞏固,這樣才能學(xué)有所獲,有了收獲,內(nèi)心里就會(huì)感到很高興。說(shuō)——通“悅”,是指內(nèi)心里愉悅、高興。人學(xué)習(xí)知識(shí)有了收獲,當(dāng)然會(huì)從內(nèi)心里感到高興了。學(xué)有所獲的有效方法就是按時(shí)溫習(xí),時(shí)常實(shí)踐練習(xí),如果實(shí)實(shí)在在的按照這個(gè)方法去學(xué)習(xí),有學(xué)不會(huì)的東西嗎?第二句和第三句話(huà)講交往?鬃诱J(rèn)為,怎樣對(duì)待朋友呢?他說(shuō),有朋友遠(yuǎn)道而來(lái),不是一件很高興的事情嗎?這種高興的情感溢于言表,樂(lè)——就是表現(xiàn)在臉上的喜悅,對(duì)朋友要笑臉相迎,而且是真感到高興,不做作不虛偽。假如別人不了解自己,卻并不怨恨人家,不生氣不惱怒,能這樣做,就是一個(gè)有德行有修養(yǎng)的君子了。你看,對(duì)朋友真心的笑臉相迎,對(duì)不了解自己甚至誤解自己的人呢也不怨恨生氣,能如此對(duì)待別人,人緣一定不差。與任何人的交往,不都應(yīng)該采取這種態(tài)度嗎?這是與人相處的交往之道,掌握并能自覺(jué)運(yùn)用這個(gè)“道”,你在人群中就會(huì)游刃有余,不至于處處碰壁。

  理解了這三句話(huà)的意思,我們對(duì)學(xué)習(xí)和交往會(huì)有一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。為什么我們學(xué)習(xí)某些知識(shí)總是學(xué)不會(huì)記不住,因?yàn)槲覀儧](méi)有做到“時(shí)習(xí)”,你真的按時(shí)復(fù)習(xí)它、時(shí)常在實(shí)踐中練習(xí)鞏固,一定能學(xué)會(huì),學(xué)會(huì)了,就會(huì)產(chǎn)生一種成功的愉悅感,對(duì)學(xué)習(xí)就不會(huì)有煩惱了,這的確是一件悅于心的事情。

  人必須學(xué)會(huì)和他人友好相處,融洽關(guān)系,否則我們就會(huì)感到很郁悶,很別扭不舒暢。關(guān)系融洽的前提條件是什么?真心的友好的對(duì)待他人,不對(duì)并不了解自己的人怨恨,不惱怒,能理解并寬容他,做一個(gè)有親和力的人,心空里能容得下他人、能歡迎他人的人,一定會(huì)被他人接納、受他人歡迎。我們能夠有效的學(xué)習(xí)知識(shí)掌握技能,又能夠獲得廣泛的人緣,這不就有了再進(jìn)一步發(fā)展自己的聰明才智的基礎(chǔ)了嗎?

  要做一個(gè)有價(jià)值的人,首先要會(huì)學(xué)習(xí),會(huì)交往。此章就是教我們學(xué)習(xí)與交往的方法和態(tài)度的。我們一定要理解,切要“時(shí)習(xí)”!一定行之有效。

  論語(yǔ)學(xué)而篇的讀后感 篇9

  《《論語(yǔ)》》學(xué)而篇,從為學(xué)、為人、為事出發(fā),講到就應(yīng)遵循的基本原則和根本要求。

  為學(xué)方面,總的要求是要學(xué)而時(shí)習(xí)之,言簡(jiǎn)而意賅。學(xué)習(xí)的目的是要到達(dá),能夠做到:賢賢易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;與朋友交,言而有信。這樣的話(huà),雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣。

  當(dāng)然,學(xué)習(xí)有時(shí)候是痛苦的,要是能夠做到,食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)而已。回想當(dāng)初考大學(xué),考研,能夠說(shuō)犧牲的東西太多了,明白此刻有時(shí)候都在反思,當(dāng)初是對(duì)還是錯(cuò),當(dāng)然,對(duì)錯(cuò)其實(shí)在當(dāng)初就根本沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn),所謂的對(duì)與錯(cuò),其實(shí)都是用歷史的眼觀來(lái)衡量的。因此,如果君子不重,學(xué)則不固。

  論語(yǔ)學(xué)而篇的讀后感 篇10

  關(guān)于國(guó)學(xué),當(dāng)今社會(huì)上掀起的"國(guó)學(xué)熱"似乎正從一個(gè)側(cè)面昭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興,來(lái)參加此次國(guó)學(xué)講習(xí)班是抱著一個(gè)求學(xué)的目的,幼時(shí)聽(tīng)母親念《論語(yǔ)》中的句子時(shí)只覺(jué)得拗口難懂,逐漸長(zhǎng)大后發(fā)現(xiàn)幼時(shí)所聽(tīng)的那些句子的表述竟是那么美妙,含義又是那么豐富。但盡管如此對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的認(rèn)知卻仍然處于一種懵懂的狀態(tài),講習(xí)班開(kāi)班第一天,老師結(jié)合朱子的《讀論語(yǔ)孟子法》講讀經(jīng)之道,當(dāng)時(shí)我情不自禁記了很多筆記,覺(jué)得打開(kāi)了新世界的大門(mén),從來(lái)沒(méi)有老師講過(guò)如何去讀我們的國(guó)學(xué)經(jīng)典,先曉其文義然后知其意,"切己",熟讀玩味,這些是以前從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)的東西,眼前開(kāi)朗覺(jué)得這確實(shí)值得一試,于是便帶著我很淺的文字功底和剛聽(tīng)來(lái)的方法開(kāi)始了我讀《論語(yǔ)》的道路。

  自小學(xué)開(kāi)始就會(huì)在課堂上學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,里面的句子大多十分熟悉,然而認(rèn)真研讀之后才發(fā)現(xiàn),雖然每句都是那么簡(jiǎn)短,但是意義豐富,認(rèn)真體會(huì)之后覺(jué)得以前根本就沒(méi)有讀過(guò)《論語(yǔ)》。程子曰:"讀書(shū)者當(dāng)觀圣人所以作經(jīng)之意,與圣人所以用心,圣人之所以至于圣人,而吾之所以未至者,所以未得者,句句而求之,晝誦而味之,中夜而思之,平其心,易其氣,闕其疑,則圣人之意可見(jiàn)矣。"經(jīng)典之所以經(jīng)受時(shí)間考驗(yàn)千古不衰,是因?yàn)槠涮N(yùn)含了先賢的為人之道、成德之道,后世者難以達(dá)到其境界,故需一絲不茍認(rèn)真研讀,將這種學(xué)習(xí)成為一種習(xí)慣融入生活,晝誦夜讀常常思考才能有所得。

  《學(xué)而篇》為《論語(yǔ)》的第一篇,朱子的注描述"此篇為《論語(yǔ)》首篇,所記多務(wù)本之意。"此篇由"學(xué)而時(shí)習(xí)之"至"不患人之不己知,患不知人也",主要是在講一個(gè)"學(xué)"字,此處之"學(xué)"并非通常所講學(xué)問(wèn)學(xué)習(xí),而是說(shuō)為人之學(xué),強(qiáng)調(diào)成為一個(gè)真正意義上的人。這是我在聽(tīng)老師講解后最大的一個(gè)感受,儒家所講為人、成德意義豐富,雖然我尚不能十分理解但是也窺得其中一二趣處。從古至今,看似科技的進(jìn)步和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展改善了人類(lèi)社會(huì),但是若從思想精神上來(lái)看,我們并沒(méi)有超越古人,關(guān)于生命價(jià)值、人生意義的思考,古圣人看得十分明白與透徹,而我作為一個(gè)所謂現(xiàn)代文明社會(huì)的大學(xué)生卻很少思考或者說(shuō)從未有過(guò)清晰的認(rèn)識(shí),如此說(shuō)來(lái),人活著,究竟是為了什么呢?如果這個(gè)問(wèn)題無(wú)法有所思考,那么我們今天所做的一切無(wú)非是在機(jī)械重復(fù)人類(lèi)社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn),如果我們連自己都沒(méi)對(duì)自己的存在有過(guò)相關(guān)的思考,那么我們所做的,對(duì)這個(gè)社會(huì)將無(wú)法產(chǎn)生真正的作用。這樣一種無(wú)知的狀態(tài)無(wú)法改變,我們活著又有什么意義呢?

  《論語(yǔ)·學(xué)而》首字為"學(xué)",即講為人之學(xué)。人生之為人,生來(lái)與飛禽走獸是有本質(zhì)區(qū)別的,人在本性上是具有人本來(lái)的美德的,人性中具有一種自然存在的善的情感,但是這種善經(jīng)常被外物所蒙蔽導(dǎo)致我們沒(méi)有成為一個(gè)真正意義上的人,沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己人性中本來(lái)存在的真善美,于是便出現(xiàn)了社會(huì)中或"善"或"惡"的人。讀圣賢書(shū)的目的就在于讓我們的靈魂和古圣先賢對(duì)話(huà)交流,從而清除蒙蔽我們內(nèi)心的塵埃雜質(zhì),成為一個(gè)真正的人。讀經(jīng)典,潔凈我們的靈魂使之回到本真的清明純凈。

  論語(yǔ)學(xué)而篇的讀后感 篇11

  星期六,我到新華書(shū)店購(gòu)買(mǎi)了論語(yǔ)這本書(shū),我在踏青的路上看了這本書(shū),我深有感觸。

  論語(yǔ)這本書(shū),我覺(jué)得不比其它的書(shū)難看,這里面記載著孔子說(shuō)的每一句有道理的話(huà),其中,我最難忘的就是這兩句:今之孝者,是謂能養(yǎng)。

  至于犬者,皆能有養(yǎng)。

  不敬,何以別乎?這句話(huà)的意思是:所謂的孝順,總說(shuō)能夠奉養(yǎng)父母就可以了。

  對(duì)狗對(duì)馬,也能做到伺養(yǎng)。

  如果對(duì)父母只能做到奉養(yǎng)而不誠(chéng)心孝敬,那和伺養(yǎng)狗和馬有什么區(qū)別?還有一句與這差不多,我覺(jué)得這句話(huà)說(shuō)得很對(duì),對(duì)父母要有真誠(chéng)的孝心,這句話(huà)讓我感到很震撼,我對(duì)我的父母是真誠(chéng)的,但是我有時(shí)對(duì)他們的態(tài)度不怎么好,我很慚愧,這次讀了論語(yǔ),我一定會(huì)改變我自己,讀了這本書(shū),我明白了很多道理,我應(yīng)該感謝楊老師給了我這次看論語(yǔ)的機(jī)會(huì)。

  論語(yǔ),我喜歡。

  論語(yǔ)學(xué)而篇的讀后感 篇12

  《論語(yǔ)》,一篇充滿(mǎn)高尚的文章。

  今天,我們讀著讀著眼前仿佛出現(xiàn)了孔子智慧般的面容,宋代開(kāi)國(guó)丞相趙曾說(shuō):“半部《論語(yǔ)》知天下。”可見(jiàn)這句話(huà)道出了論語(yǔ)在修身治國(guó)方面起了很大的作用。

  一本書(shū)上層說(shuō)過(guò),孔子。

  一個(gè)2000多年的學(xué)者,他的思想教育理論、教育方法、他的言行在今天看來(lái)依然是那么的先進(jìn),那么貼切,何以想象《論語(yǔ)》這本書(shū)卻通知了中國(guó)近二十一個(gè)世紀(jì)。

  真理本不是辯出的,而是做出的,孔子的徒弟在徒弟把孔子曾說(shuō)的話(huà)綜合在一起,寫(xiě)下了這篇文章,他所說(shuō)的不僅是做人的道理,生活的道理,生存的哲理,還有學(xué)習(xí)的好處和如何學(xué)習(xí)。

  我喜歡的一句話(huà):“知之為知之,不知為不知!辈还茏鋈魏问虑槎嫉孟襁@句話(huà)所要表達(dá)中的一樣,可我們現(xiàn)在的社會(huì),卻連這一句話(huà)都做不到!

  孔子,一個(gè)創(chuàng)下無(wú)數(shù)輝煌的學(xué)家,現(xiàn)在卻已成了一個(gè)歷史,但孔子仍然活在我的心中!

  論語(yǔ)學(xué)而篇的讀后感 篇13

  近日,一口氣買(mǎi)下了宋代大儒朱熹之《四書(shū)集注》、錢(qián)穆老先生的《論語(yǔ)新解》和楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》,準(zhǔn)備要好好的讀讀《論語(yǔ)》。不是為了其他的,以前南懷瑾老先生的《論語(yǔ)別裁》和于丹大姐《論語(yǔ)心得》也都讀過(guò),只是想了解得更深入、更系統(tǒng)些。

  記得梁?jiǎn)⒊舷壬谥v到讀國(guó)史典籍一個(gè)很重要的方法就是要善于做學(xué)案,學(xué)案的淺層次就是讀書(shū)筆記,所以便欣然從之,既算是對(duì)學(xué)問(wèn)的一種自我領(lǐng)悟,也是對(duì)堅(jiān)持的一種自我歷練。我人生第一本真正意義上的讀書(shū)筆記正式開(kāi)始(頗有些感嘆為時(shí)已晚,自愧啊)

  11 子曰:學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知,而不慍,不亦君子乎?

  上學(xué)以來(lái),我們就一直朗誦著,但是我們很多同學(xué)往往只記住了前兩句,而把最精髓的一句給落下了,這句就是:人不知,而不慍,不亦君子乎?

  可以說(shuō),此段既有學(xué)習(xí)方法的闡述,又有學(xué)習(xí)態(tài)度的思考,更有學(xué)術(shù)境界的提煉,切不可膚淺析之。

  從學(xué)習(xí)方法言,學(xué)習(xí)必須時(shí)習(xí),即當(dāng)日復(fù)日,時(shí)復(fù)時(shí),年復(fù)年,反復(fù)不已,老而不倦,特別是此中之習(xí),不能簡(jiǎn)單理解為溫習(xí),其還有演習(xí)之意,因?yàn)榭鬃犹貏e要求所學(xué)必須與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和政治生活密切結(jié)合,即學(xué)習(xí)必須與實(shí)踐相結(jié)合,不能是空洞的理論、說(shuō)教。

  從學(xué)習(xí)態(tài)度言,一為說(shuō)樂(lè),即必須對(duì)學(xué)習(xí)感興趣,學(xué)為樂(lè),在學(xué)習(xí)中感覺(jué)到快樂(lè),把學(xué)習(xí)讀書(shū)當(dāng)做是一件快樂(lè)之事,有興趣才能有所成,有所成才能有朋自遠(yuǎn)方來(lái),錢(qián)穆老先生就說(shuō):學(xué)者惟當(dāng)牢守學(xué)而時(shí)習(xí)之初境,斯可有遠(yuǎn)方朋友來(lái)之樂(lè)。二為不慍,即學(xué)習(xí)的目的是為了什么,不是為了揚(yáng)名天下,讓人知,不是為了追求功利,成為謀生手段,而是為了成為君子,何為君子,乃成德之名。

  從學(xué)習(xí)重要性言,朱熹老夫子在其《四書(shū)集注》中有云:此為書(shū)之首篇,故所記多務(wù)本之意,乃入道之門(mén)、積德之基、學(xué)者之先務(wù)也。而首篇之第一段,也是全書(shū)的第一段就將學(xué)習(xí)之要,由此可見(jiàn)學(xué)習(xí)對(duì)于做人做事的重要性。孔子一生重教,孔子之教又重在學(xué),孔子教人以學(xué),又重在學(xué)為人之道。列此為篇首,實(shí)有深義。

  從學(xué)習(xí)境界言,在此余頗同錢(qián)穆老先生言,其曰:學(xué)而時(shí)習(xí),乃初學(xué)事;有朋遠(yuǎn)來(lái),則中年成學(xué)后事;不知而不慍,達(dá)于最高境界。解之,朋之義,不僅僅是指朋友,更多所指求學(xué)者或弟子不知之義,乃指學(xué)日進(jìn),道行越深,至于別人已不能領(lǐng)會(huì),就像孔子自己所言:知我者其天乎。此段實(shí)乃敘述一理想學(xué)者之畢生經(jīng)歷,實(shí)亦孔子畢生為學(xué)之自述。

  由此所感,《論語(yǔ)》的確博大精神,半部《論語(yǔ)》治天下在此就可見(jiàn)一斑。

  論語(yǔ)學(xué)而篇的讀后感 篇14

  今日讀《論語(yǔ)》,“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?”其中的“習(xí)”字,引發(fā)了我對(duì)學(xué)習(xí)方法的思考。

  “為學(xué)患無(wú)疑,疑則有進(jìn)!保ㄋ 陸九淵)課堂,是思考的課程,不僅有問(wèn)題的回答、交流與書(shū)寫(xiě),還有疑的提出。

  近日語(yǔ)文課堂有了“提問(wèn)”的知識(shí),提問(wèn),不就是“疑”嗎?以往總覺(jué)得“提問(wèn)”是個(gè)簡(jiǎn)單事兒,隨時(shí)可提、可問(wèn),但通過(guò)語(yǔ)文課堂的學(xué)習(xí),感到“提問(wèn)”是有角度、有方法的,提出有價(jià)值的問(wèn)題,學(xué)習(xí)才可有長(zhǎng)進(jìn)。

  “提問(wèn)”可以從哪些角度呢?可以從全文,可以從內(nèi)容,可以從寫(xiě)作方法,可以聯(lián)系生活實(shí)際,可以……而從全文,可以從題目思考,可以從開(kāi)篇思考,也可以從末尾處的總結(jié)、道理、情感等思考。

  當(dāng)然,要做到“進(jìn)”,“提問(wèn)”重要,解疑更重要。解疑,一面依托全文內(nèi)容,一面查閱書(shū)籍、網(wǎng)絡(luò)資料等,只要心中“疑”得到些解釋?zhuān)闶恰耙蓜t有進(jìn)”呢!

  “知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得!保ā洞髮W(xué)》)這句中,給我最大啟發(fā)的是“靜”字。一個(gè)人只有心安靜下來(lái),才能學(xué)到知識(shí)、探尋真理。

  課堂知識(shí)眾多,有語(yǔ)數(shù)英,有音體美,樣樣都要學(xué)一學(xué),樣樣都要會(huì)一些,如何讓當(dāng)天課堂知識(shí)成為頭腦中的知識(shí)呢?方法很簡(jiǎn)單,就是復(fù)習(xí),但復(fù)習(xí)要懷著怎樣的心境呢?因?yàn)閺?fù)習(xí)的都是舊知,難免會(huì)有煩躁心。

  所以,復(fù)習(xí)時(shí),要讓自己的心境安靜下來(lái),這樣,才可讓知識(shí)在舊知重復(fù)的復(fù)習(xí)中真正變成我們自己頭腦中的知識(shí),我想,這就是我們要擁有的“真知”吧。自然,“靜”的心境,不僅用在復(fù)習(xí)中,更要用在對(duì)任何學(xué)問(wèn)的學(xué)習(xí)中。

  以學(xué)為樂(lè),是我的感受,我的很多快樂(lè)都來(lái)自學(xué)習(xí),真是“不亦說(shuō)乎”。∥蚁矚g讀書(shū),只要讀起書(shū)來(lái),忘記玩耍,忘記吃飯,甚至半夜爬起來(lái)讀書(shū)都是有過(guò)的事;我喜歡寫(xiě)作業(yè),很多小朋友遇到“作業(yè)”就頭疼,但我卻把“作業(yè)”當(dāng)成檢驗(yàn)自己知識(shí)是否學(xué)會(huì)的手段與途徑。

  最值得自豪的是,我的“作業(yè)”常常在學(xué)校就能完成,這樣,我便有更多時(shí)間學(xué)習(xí)其它知識(shí)和技能;我喜歡籃球,別看我有點(diǎn)胖,打起籃球來(lái),也是動(dòng)作靈活。

  這時(shí),你可能會(huì)問(wèn)我,學(xué)習(xí)遇到困難了,你還快樂(lè)嗎?當(dāng)然快樂(lè),我最喜歡遇到困難,雖然真的練得有點(diǎn)累,但累后學(xué)會(huì)知識(shí)的那刻,簡(jiǎn)直太快樂(lè),太有成就感,太美妙了!

  看,快樂(lè),也是學(xué)習(xí)之法呢!

  論語(yǔ)學(xué)而篇的讀后感 篇15

  “有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?”讀起這句,不禁想起了家鄉(xiāng)的朋友們,不禁使我有了深思:什么是朋友?

  朋友是對(duì)你好的人。那“朋”是何解呢?《說(shuō)文解字》中有,“‘朋’是象形字。甲骨文的字形像兩串細(xì)貝串連在一起,本義是古代的一種貨幣單位,五貝為一朋。如《詩(shī)經(jīng)·小雅·菁菁者莪》:‘既見(jiàn)君子,錫(通‘賜’)我百朋’引申指朋友。”

  看,朋,是朋友,是君子,君子是真誠(chéng)待人,這樣真誠(chéng)待人的人如果是你的朋友,那他一定會(huì)做出對(duì)你好的事情來(lái),一定是對(duì)你好的人,一定是你的朋友。

  我就有一位這樣的朋友,當(dāng)我獲得觀鳥(niǎo)比賽名次時(shí),他第一個(gè)祝賀我,夸我,“你真是了不起。 碑(dāng)我懶惰不想運(yùn)動(dòng)時(shí),他就拉著我到廣場(chǎng)上踢足球。他,就是我家鄉(xiāng)的朋友,一個(gè)贊美我,又陪我玩耍的小男孩。

  朋友是與你有相同愛(ài)好的人。有相同愛(ài)好的人在一起,才能有“不亦樂(lè)乎”之感。我的同桌與我一樣,愛(ài)讀書(shū),愛(ài)寫(xiě)文字,他創(chuàng)作的童話(huà)小說(shuō)獲得了全國(guó)一等獎(jiǎng),簡(jiǎn)直讓我“垂涎欲滴”。在他的影響下,看,我開(kāi)始創(chuàng)作“小論文”啦。

  朋友是陪伴你的人!袄畎壮酥蹖⒂,忽聞岸上踏歌聲!保ā顿(zèng)汪倫》 李白)每讀到這句詩(shī),那與家鄉(xiāng)朋友分別時(shí)的場(chǎng)景便浮現(xiàn)眼前。我又要回北京上學(xué)了,朋友們紛紛來(lái)送我,有的送我家鄉(xiāng)小吃讓我?guī)е,有的送我手工禮物讓我擺在書(shū)桌上,有的送我擁抱告訴我“咱們寒假見(jiàn)”。

  看,雖然我們有暫時(shí)分別,但我們的心連在一起,突然感到有朋友牽掛真的好幸福。

  “有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?”又讀起這句,我便開(kāi)始想念我家鄉(xiāng)的朋友了,你們好嗎?放心,我在北京一切都好。

  論語(yǔ)學(xué)而篇的讀后感 篇16

  《學(xué)而篇》開(kāi)篇有“人不知而不慍,不亦君子乎?”雖然,對(duì)這句話(huà)不是很理解,但“君子”,我仿佛知道些。能稱(chēng)“君子”的人,應(yīng)該是講誠(chéng)信的人。

  “人而無(wú)信,不知其可也!蔽艺J(rèn)為,一個(gè)人最重要的是誠(chéng)信。若想正自己的身心,必須要有“誠(chéng)”的思想、心境與行為。在“誠(chéng)”上,我是要勉勵(lì)自己的。

  有天,我答應(yīng)同學(xué)要給他課外書(shū),結(jié)果回家玩起來(lái)便忘記了。次日,同學(xué)向我要,我明明知道是自己忘記了,卻偏要說(shuō),是對(duì)方在放學(xué)時(shí)沒(méi)有提醒而忘記的。其實(shí),我說(shuō)后的瞬間就后悔了,所以,第三日的早晨,我不僅把課外書(shū)帶來(lái),還與同學(xué)表達(dá)了真誠(chéng)的歉意。

  “與朋友交,言而有信。”有時(shí),不打不相識(shí),自與同學(xué)道歉后,我們便成為了好朋友。我們還有了約定,無(wú)論發(fā)生什么事,我倆都要以“誠(chéng)”相待,說(shuō)到做到。

  “欲誠(chéng)其意者,先致其知……”我喜歡這句話(huà),因?yàn)橛辛苏\(chéng)實(shí),才能有正確的思想。當(dāng)我們聽(tīng)說(shuō)一件事情后,一定不能盲目地說(shuō)給別人聽(tīng),萬(wàn)一事情不是本來(lái)的樣子,那么就會(huì)一傳十,十傳百,百傳千,千傳萬(wàn)……

  有可能會(huì)把錯(cuò)誤的事情當(dāng)成了正確的事情。在我與小朋友們的交往中,總會(huì)有這樣的事情發(fā)生,因?yàn)檫@是我們小孩子的專(zhuān)屬。所以,我們要多讀書(shū),多讀圣賢書(shū),多思辨,才能使自己擁有明辨之心。

  當(dāng)然,能稱(chēng)為“君子”的人,不僅需要誠(chéng)信,更需要一顆“至誠(chéng)”的心靈。我想,這將是我努力學(xué)習(xí)的方向。

  論語(yǔ)學(xué)而篇的讀后感 篇17

  曾經(jīng)有個(gè)別員工跟我提出:國(guó)家提倡建立和諧社會(huì),企業(yè)也提出要打造和諧的企業(yè)文化,如果員工違反了制度,是不是說(shuō)就可以不按制度考核呢?也就是講構(gòu)建和諧文化和強(qiáng)調(diào)制度的執(zhí)行剛性和嚴(yán)肅性;這兩方面是否矛盾呢?

  要說(shuō)清楚這個(gè)問(wèn)題,我想借用孔子的一個(gè)弟子,———"有子"的一段有關(guān)"禮"和"和"之間辯證關(guān)系的論述來(lái)闡釋我的觀點(diǎn)。他說(shuō):"禮之用,和為貴。小大由之,有所不行;知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也。",這是什么意思呢?我們一起來(lái)分享一下:

  禮,這里是指禮制,和,這里是指仁愛(ài)、和諧。他這句話(huà)的前半句是強(qiáng)調(diào)禮制等級(jí)規(guī)則的運(yùn)用,必須輔之以"和",必須有仁愛(ài)貫穿于規(guī)則管理的始終,沒(méi)有"仁愛(ài)"的管理,所有的.規(guī)則規(guī)章就是冰冷的,無(wú)情的。大大小小的事情,各項(xiàng)規(guī)則,各項(xiàng)管理指標(biāo),全都冰冷執(zhí)行,一定會(huì)有行不通的地方。

  話(huà)又說(shuō)回來(lái),不要制度,不要規(guī)則,不要管理指標(biāo),不要管理程序,是否就一定能進(jìn)行有效的管理呢?有子也是反對(duì)的。"知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也",這句話(huà)的意思是:"和諧很重要,一味夸大的追求和諧,不用制度規(guī)則予以約束,也是很危險(xiǎn)而行不通的"。 那么,作為管理人員如何理解和運(yùn)用規(guī)則與和諧的關(guān)系呢?

  我看過(guò)一篇《管理者的致命誘惑》文章,其中講到:"希望自己受員工的歡迎,這是人之常情;但對(duì)于管理者這卻是危險(xiǎn)的,管理者必須是‘孤獨(dú)’的。""受人歡迎"是追求一種和諧的境界,對(duì)管理者來(lái)說(shuō),"不以禮節(jié)之"是很危險(xiǎn)的,當(dāng)管理指標(biāo)不能達(dá)到但又必須完成這些指標(biāo)時(shí),管理者在這些平時(shí)是兄弟朋友的下屬面前則顯得躊躇不前,不能臨之以威。因此這樣的管理者在這種情況下,常常是束手無(wú)策,隨之懈怠松勁,降低管理標(biāo)準(zhǔn),久而久之,企業(yè)則在一團(tuán)和氣聲中走向衰敗。"和"固然重要,沒(méi)有"禮"的約束,也是行不通的。

  所以,"禮"是規(guī)則,規(guī)則需要有"度","和"是仁愛(ài),仁愛(ài)也需要有"度","禮"的"度"用"和"去衡量,"和"的"度"用"禮"去限制。一個(gè)企業(yè)的管理,既要有"禮"的冰冷強(qiáng)硬,又要有"和"的慈善仁和;既要有"禮"的規(guī)則規(guī)范,又要有"和"的柔和;剛?cè)岵⑴e,"禮""和"并用,

  執(zhí)行規(guī)則的最高的境界是"罰而不怨",懲罰卻不使員工怨恨,運(yùn)用仁愛(ài)最高的境界是"和而不流",和諧卻不同流合污。

  論語(yǔ)學(xué)而篇的讀后感 篇18

  上幾個(gè)星期讀完了論語(yǔ)學(xué)而,我不僅感受到孔子及他的弟子們的學(xué)問(wèn)深厚,更感受到許多人生中做人、處事的道理和方法。

  在我讀到“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”時(shí),我體會(huì)到了孔子及他的弟子們道德修養(yǎng)很高,反思我自己就沒(méi)有像他們那樣了。我好像從來(lái)沒(méi)有反省自己的習(xí)慣,也不能檢討自己,所以沒(méi)能對(duì)自己有新的認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解,也不能及時(shí)改正自己的錯(cuò)誤。什么是“為人謀而不忠乎”?我們每天晚上都應(yīng)該靜下心來(lái)想一想,自己在今天為別人做事是否盡心盡力,答應(yīng)別人的事又是否去認(rèn)真做了呢?這些問(wèn)題是值得我們?nèi)ド钏嫉摹?/p>

  什么是“與朋友交而不信乎”?“信”是相信、信用。如何才能令他人相信你呢?認(rèn)為你是一個(gè)講“信用”的人呢?主要在于你所答應(yīng)朋友的事情能否做到,能否完成;不能做到的事情不能答應(yīng),不能應(yīng)承。所以一諾千金。如果答應(yīng)別人的事情,就是赴湯蹈火也要完成。如果答允別人的不能完成,就是“與朋友交而不信”。我們?cè)谏钪幸欢ㄒc朋友真誠(chéng)相待。

  什么又是“傳不習(xí)乎”呢?就是當(dāng)老師給你技能知識(shí)時(shí),你是否只是聽(tīng)、只是看、只是學(xué),但是有沒(méi)有在實(shí)際生活中去練習(xí)、復(fù)習(xí)呢?我們?cè)谄綍r(shí)沒(méi)有練習(xí)和復(fù)習(xí)的觀念和習(xí)慣,所以學(xué)到知識(shí)很難牢牢地記住,記不住,遇到問(wèn)題就很難解決了。這就是“傳而不習(xí)”的結(jié)果。我們學(xué)習(xí)的關(guān)鍵,必須不斷地練習(xí)與復(fù)習(xí)。所以“學(xué)”與“習(xí)”是一體的,不能分離的。而我們?cè)谏顚W(xué)習(xí)中做到了嗎?

  通過(guò)這一條論語(yǔ)的學(xué)習(xí),告訴了我:每天要多次反省自己,而不是一年幾次,一月幾次。要反省自己為別人出謀獻(xiàn)策,做事情,為了他人的利益,是否忠誠(chéng)?與朋友交往是否令他人相信、信任你?對(duì)于別人傳授給你的知識(shí)技能,必須經(jīng)常練習(xí)、復(fù)習(xí)。只有做到這些,持之以恒,才能有一個(gè)成功的人生!

  論語(yǔ)學(xué)而篇的讀后感 篇19

  孔子曰:學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?意思是說(shuō):學(xué)了做人處事的道理,并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候印證練習(xí),不也覺(jué)得高興嗎?志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來(lái)相聚,不也感到快樂(lè)嗎?別人不理解你,而你并不生氣,不也是君子的風(fēng)度嗎?短短的幾句話(huà),包含了做人、做事、交友、處世的道理。在論語(yǔ)中,孔子表達(dá)的學(xué),不僅僅是讀書(shū)學(xué)知識(shí),而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理?鬃右簧鸁釔(ài)學(xué)習(xí),而且樂(lè)此不疲,一直到了晚年還刻苦鉆研非常深?yuàn)W難懂的《周易》,故有韋編三絕的美傳。

  《論語(yǔ)》中對(duì)于教育思想方面的內(nèi)容對(duì)我啟發(fā)很大。在教育對(duì)象的選擇上,他主張有教無(wú)類(lèi),不分貴賤、賢愚,機(jī)會(huì)均等。用今天的話(huà)來(lái)說(shuō),孔子非常尊重學(xué)生。在教育的方法上,孔子主張因材施教,重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育,觸類(lèi)旁通,強(qiáng)調(diào)在實(shí)行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上必須注意循序漸進(jìn)。本學(xué)期我所教的課文中,講的就是孔子與學(xué)生的故事,再次重讀孔子的《論語(yǔ)》,讓我再次接受了教育。在教育的培養(yǎng)目標(biāo)上,孔子認(rèn)為進(jìn)行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂,協(xié)調(diào)人們的社會(huì)行為之外,其重要的目的在于培養(yǎng)具有仁義之心的仕、君子,以為當(dāng)時(shí)的社會(huì)服務(wù),這就是他著名的學(xué)而優(yōu)則仕的思想。

  讀孔子的《論語(yǔ)》,讓我想到了我們今天的教育教學(xué)實(shí)際,發(fā)現(xiàn)孔子的很多教育思想在今天仍被繼續(xù)沿用,仍是值得我們學(xué)習(xí)借鑒的一部經(jīng)典著作。如子曰:知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者?鬃诱J(rèn)為追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué),也就是我們今天所說(shuō)的教師要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣愛(ài)好;子曰:學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。講了,提出了學(xué)是思的基礎(chǔ),思又能使學(xué)不斷深化和擴(kuò)大,闡明了學(xué)和思的辨證關(guān)系,就是我們今天常說(shuō)的學(xué)思結(jié)合。再如今天的因材施教、寫(xiě)作參考循序漸進(jìn)、舉一反三等這些教學(xué)原則、方法在《論語(yǔ)》中都能尋找到痕跡,除了教學(xué),孔子關(guān)于做人也有自己的獨(dú)樹(shù)見(jiàn)解。他強(qiáng)調(diào)做人要正直磊落,子曰:人之生也直,罔之生也幸而免。在孔子看來(lái),一個(gè)人要正直,只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存,但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。他還強(qiáng)調(diào)做人要重視仁德。這是孔子在做人問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)最多的問(wèn)題之一。在孔子看來(lái),仁德是做人的根本,是處于第一位的?鬃诱f(shuō):弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文。又曰:人

  而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè)何?這說(shuō)明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才有意義。做人還要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰:吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?即:我每天都要再三反省自己:幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢?強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上,孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰:志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝。只有這樣才能真正地做人。

  孔子認(rèn)為,學(xué)習(xí)必須有明確的目的,重點(diǎn)在于學(xué)以致用?鬃诱f(shuō):德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂(yōu)也。意思是說(shuō),品德不去修養(yǎng),學(xué)問(wèn)不去講習(xí),聽(tīng)到正義的事不能去做,有錯(cuò)誤不能改正,也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合,這才是我們憂(yōu)慮的啊。由此可見(jiàn),讀書(shū)的目的,不在于死記書(shū)本,而在于應(yīng)用,在于實(shí)踐。

  以上是我學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》后的一點(diǎn)感受,通過(guò)這次學(xué)習(xí)我才知道自己的知識(shí)面是多么的狹窄,讓我有一種人生處處盡學(xué)問(wèn),世間人人是我?guī)煹母杏X(jué)。今后,我一定要多看一些文學(xué)作品,提高自己的文學(xué)修養(yǎng)。

  論語(yǔ)學(xué)而篇的讀后感 篇20

  子曰:“不患無(wú)位,患所以立;不患莫己知,求為可知也!

  不怕沒(méi)有自己的位置,只怕能讓自己站住腳的真本事;不怕沒(méi)人知道我,只求有可以讓人知道的真才實(shí)學(xué)。

  工作十幾年,換過(guò)很多,認(rèn)真想起來(lái),還真的沒(méi)有什么求職經(jīng)驗(yàn)。有過(guò)辭職在家待業(yè)的時(shí)候,也去找過(guò)工作,可最后從事的,都是找上門(mén)來(lái)的工作。家電圈那幾年,做得好就不怕辭職,辭職了立即有幾家公司的人過(guò)來(lái)拉。脫離家電圈以后,開(kāi)始新的工作,之后的公司都是朋友在做老板,所以叫我過(guò)去幫忙。按理說(shuō),朋友是大老板,自己在公司會(huì)被別人瞧不起,覺(jué)得是靠關(guān)系才進(jìn)來(lái)的。沒(méi)問(wèn)題,我會(huì)證明給大家看,我是憑關(guān)系還是憑本事。而這些老板朋友也并不是很熟悉,只是在交流中覺(jué)得我的思想和理念還不錯(cuò),也是抱著嘗試的態(tài)度。我沒(méi)讓他們失望,也沒(méi)讓自己對(duì)不起這份信任和友誼。

  如果要說(shuō)職場(chǎng)的人際交往,我是最不在行的,如何處理同事之間的關(guān)系?我就是很簡(jiǎn)單的:我做我的事,別人的不多嘴。如何處理和上司的關(guān)系?我一直把自己當(dāng)作他們的助手,我要做的就是漂亮的完成工作任務(wù)。今天公司群里吵得很厲害,最后總編一句:“你沒(méi)錯(cuò)我是不會(huì)找你麻煩的,你見(jiàn)過(guò)我找木碗嗎?”結(jié)束了爭(zhēng)吵。沒(méi)有人回這句話(huà)。這句話(huà)讓我很尷尬,不過(guò)也讓我確信,多做事少說(shuō)話(huà)絕對(duì)沒(méi)錯(cuò),我加班沒(méi)人看見(jiàn),我多辛苦多疲憊沒(méi)人看見(jiàn),但是我的工作成績(jī)是看得見(jiàn)的。如果只是為了工資,這幾百塊錢(qián)絕對(duì)不值得我如此賣(mài)力,我需要的其實(shí)也只是一種成就感。

  我現(xiàn)在還是覺(jué)得費(fèi)心去鉆營(yíng)如何處理關(guān)系,不如花心思研究怎么完成工作。我不喜歡那些表面功夫,那些都是需的,只有自己的本事和知識(shí)才是實(shí)實(shí)在在的,誰(shuí)也搶不走。

  子曰:“德不孤,必有鄰。”

  這里是說(shuō)有道德的人不會(huì)孤獨(dú),必定會(huì)有和他思想接近的人做伴。我卻是覺(jué)得對(duì)我交友有所幫助。

  我以前寫(xiě)過(guò)一篇什么東西忘了,是說(shuō)交友之道的。我覺(jué)得交朋友,不一定要主動(dòng)出擊,就好像自己是一座花園,你到外面拉很多人來(lái)參觀,如果里面只是枯枝敗葉,人家來(lái)了一次,下次再也不會(huì)來(lái)了,遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)還要繞道呢。如果自己的小花園精心修飾,干凈整潔,就算是不去拉人,有偶爾路過(guò)的游人,自然會(huì)被吸引進(jìn)來(lái),流連忘返。給他留下深刻的、美好的印象,以后他自己主動(dòng)就會(huì)想再來(lái)看看,說(shuō)不定還帶著他的朋友一起來(lái)。而通往自己內(nèi)心花園的小徑卻是要時(shí)常打掃,如果路沒(méi)了、或是門(mén)鎖了,就算有人路過(guò),別人進(jìn)不來(lái),也是枉然啊。

  今天晚上和朋友還在聊這個(gè)話(huà)題。我說(shuō)很奇怪啊,我以前很愛(ài)出去玩,整天和朋友喝酒、唱歌、跳舞,卻總是覺(jué)得孤單,F(xiàn)在我整天忙得要命,很少出去,可是朋友卻越來(lái)越多,我還有點(diǎn)應(yīng)付不過(guò)來(lái)的感覺(jué),一到周末就犯愁。

  很多人都說(shuō)找不到朋友,我的朋友好像都不是找的,是等的。跑到外面到處握手敬酒,也不見(jiàn)得能認(rèn)識(shí)幾個(gè)真正的朋友,自己把自己打掃干凈,敞開(kāi)心扉,讓大家都能清楚看到你的自然面貌,喜歡的,自然會(huì)留下,不喜歡的,也就不需要勉強(qiáng)了。和工作差不多。

  主動(dòng)的提升自己,主動(dòng)的充實(shí)自己,就不需要主動(dòng)的找工作、找朋友了。多看書(shū),眼界和思想上開(kāi)闊了,和各種朋友也就都有話(huà)題可談。為人誠(chéng)實(shí)坦白,自然能夠得到別人的信任,愿意和你說(shuō)心里話(huà),把你當(dāng)作知己。寬容平等對(duì)待每個(gè)人,就不會(huì)有紛爭(zhēng)和怨恨,少了敵人,自然多了朋友。

  論語(yǔ)學(xué)而篇的讀后感 篇21

  子曰:學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?孔子開(kāi)門(mén)見(jiàn)山,告訴我們學(xué)習(xí)的方法,即:學(xué)得了知識(shí),并且不斷地去練習(xí),這才是令人高興的。然后,有志同道合的朋友,遠(yuǎn)道而來(lái)拜訪你,這也是令人快樂(lè)的。但是,如果你雖有經(jīng)天緯地之才,卻沒(méi)有人賞識(shí)你、知道你,你該怎么辦呢?是自暴自棄、就此沉淪?不!要繼續(xù)努力,努力并快樂(lè)著,只有這樣,孔子才把這樣的人叫做道德高尚的君子。

  記得讀過(guò)這樣一個(gè)小故事:有個(gè)年輕人很有學(xué)問(wèn)卻自感懷才不遇,便向一位智者請(qǐng)教。智者沒(méi)說(shuō)話(huà),只是揀起一個(gè)小石子,向石子堆里扔去,讓年輕人把自己剛才扔掉的石子揀起來(lái)。年輕人搖了搖頭,說(shuō)自己無(wú)法將石子揀出。接著,智者又從身上掏出一枚鉆戒,扔向石子堆,年輕人很快從石子堆里揀起了鉆戒。這個(gè)故事告訴我們,可能我們還不夠優(yōu)秀,我們還只是石子堆里的一枚小石子,別人還無(wú)法從石子堆里辨別出我們,而當(dāng)我們變成一顆閃閃發(fā)光的鉆石時(shí),還怕別人發(fā)現(xiàn)不了我們嗎?所以當(dāng)我們還不是一顆璀璨的鉆石時(shí)還要繼續(xù)努力,不要怨天尤人,直到有一天脫穎而出,成為一個(gè)有成就的人?鬃釉2000多年前就懂得這樣一個(gè)道理,并告訴我們:人不知而不慍,不亦君子乎?

  有子曰:其為人也孝悌,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未知有也。君子物本,本立而道生。孝弟者,其為仁之根本與!這段話(huà)大意是說(shuō):做人能孝順父母,敬愛(ài)兄長(zhǎng),這樣的人是不會(huì)犯上作亂的。君子致力與根本工作,根本樹(shù)立了,人生的大道理也就有了。孝順父母,敬愛(ài)兄長(zhǎng),就是仁的根本吧!什么是仁的根本呢?其實(shí)很簡(jiǎn)單,就是孝悌,孝是孝順父母,悌是敬愛(ài)兄長(zhǎng)。如果,連父母兄弟也不愛(ài)的人還怎么可能真心和別人相處,因此,孔子師徒把孝悌作為仁的根本。

  那么,怎樣判斷一個(gè)人是否講究仁愛(ài)呢?孔子為我們講了一個(gè)好方法:子曰:巧言令色,鮮矣仁?鬃诱f(shuō)的很干脆,那些花言巧語(yǔ)、巧舌如簧的人,沒(méi)有一個(gè)是講究忠義道德的。但那些能言善辨、不辱使命的辯士,與這些巧舌如簧的人有著本質(zhì)的區(qū)別。前者為國(guó)家、為民族的利益能言善辨、據(jù)理力爭(zhēng),后者為個(gè)人利益使弄小伎倆。所以要另當(dāng)別論。

  接下來(lái),孔子教我們?cè)谄綍r(shí)怎樣做才能成為一個(gè)仁人,他說(shuō):吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?我們每天都應(yīng)該做好這樣三件事:竭盡全力替人辦事;誠(chéng)心誠(chéng)意和朋友交往;認(rèn)真練習(xí)老師教的知識(shí)。做好這三件事,我們就可以向仁人看齊了。

  孔子十分重視一個(gè)人的品德修養(yǎng),他把做人放在了第一位,做事放在第二位。他說(shuō):弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信泛愛(ài)重,而親仁。行有余力,則以學(xué)文。意思是說(shuō):后生小子,在爹娘面前得孝順在兄長(zhǎng)處要敬愛(ài);說(shuō)話(huà)要謹(jǐn)慎,要誠(chéng)實(shí)可信。要廣泛地友愛(ài)大眾,親近仁德之人。這樣做了以后,有多余的力量,再來(lái)學(xué)習(xí)文化知識(shí)。

  當(dāng)下競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈,生存壓力越來(lái)越大,我們教育的重點(diǎn)往往放在成才上,而忽略了德育,于是培養(yǎng)出不少,四肢不勤,無(wú)谷不分的年輕一代,他們的父母要求他們兩耳不聞窗外事,一心只讀圣賢書(shū),唯考上重點(diǎn)大學(xué)、找個(gè)好工作為是。平時(shí)忽略道德人格的培養(yǎng),這些孩子往往經(jīng)不起一點(diǎn)點(diǎn)的刺激,心理變得相當(dāng)脆弱,不知與人怎樣相處,心中只有自己,一旦遭遇挫折,經(jīng)受不住一點(diǎn)打擊。我就聽(tīng)說(shuō)這樣一個(gè)故事,在一所名牌大學(xué)里有一個(gè)學(xué)生,在中學(xué)時(shí)成績(jī)一直都很優(yōu)秀,由于是尖子生,倍受老師寵愛(ài)?傻搅舜髮W(xué),由于同學(xué)都是尖子生考進(jìn)來(lái)的,他變成普通的一名學(xué)生。不再有老師的寵愛(ài),被冷落到一邊。這名學(xué)生逐漸抑郁了,最后不堪折磨,跳樓自殺?梢(jiàn),培養(yǎng)一個(gè)人要懂得愛(ài)自己,愛(ài)父母、愛(ài)他人是多么的重要,要知道自己來(lái)到這個(gè)世界,父母生我養(yǎng)我、來(lái)之不易,要知道感恩,要珍惜這一切。只有具備一個(gè)健康向上的人格,才可能成為一個(gè)有用之材,才能做一個(gè)有益于家庭、有益于社會(huì)的人?鬃拥耐降茏酉木褪滞瞥缬械轮,他說(shuō):賢賢易色,事父母,能竭其力;事君,能致其身;與朋友交,言而有信;雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣。大意是:(選擇妻子)能重視品行,而不重視美貌;侍奉爹娘,能盡其力,侍候君王,能不顧身家性命;和朋友交往,言而有信,(這種人)雖然沒(méi)有上過(guò)學(xué),拿今天的話(huà)說(shuō),即使沒(méi)有什么文憑,我(子夏)也說(shuō)他早已有了教養(yǎng),比那些有才無(wú)德的人強(qiáng)得多。

  以上是講德對(duì)一個(gè)人的重要性。接下來(lái),孔子又談了孝,他給孝一個(gè)最簡(jiǎn)單、最樸素的標(biāo)準(zhǔn):父在,觀其志。父沒(méi),觀其行;三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣。怎樣盡孝?其實(shí)很簡(jiǎn)單,這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)直另人懷疑:父母在,不遠(yuǎn)行,趁他們健在,多陪陪他們,這就足夠了,要是父母不在了呢?就要看這個(gè)人的行為,如果仍舊能繼承父親的好思想、好操守,不加以改變,就算盡孝了。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)看似簡(jiǎn)單,做起來(lái)難?纯催^(guò)去的那些高高在上的皇帝都很難做到。凡開(kāi)國(guó)初期,那些冒著槍林彈雨、出生入死打下江山的皇帝往往能勤儉持家、體恤黎民百姓,但沒(méi)過(guò)幾代,后面的皇帝從小過(guò)慣錦衣玉食的生活,繼任后變本加厲,更加驕奢淫逸、糜爛不堪,最后敗了家、誤了國(guó),被別人改了朝、換了代。

  小到一個(gè)家也是這樣,上輩子辛辛苦苦打拼的家業(yè),只要出了一個(gè)紈绔子弟,不消幾年,家業(yè)就敗了個(gè)精光。一代名臣曾國(guó)藩總結(jié)前人教訓(xùn),勸戒子孫說(shuō):門(mén)戶(hù)之衰,總由子孫之驕惰;凡俗之壞,多起于富貴之奢淫。同時(shí)告戒子孫:克勤克儉,能豐衣足食,就是小康生活。凡事謹(jǐn)守規(guī)模,必不大錯(cuò);一生但豐衣足食,便成小康。

  凡事謹(jǐn)守規(guī)模,說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難,哪個(gè)有錢(qián)不知道享受呢?享受起來(lái)一定要有個(gè)規(guī)模、有個(gè)度。那怎樣把握這個(gè)度呢?其實(shí),孔子早在2000年前就給了我們這個(gè)答案:君子食勿求飽,居勿求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已。君子吃飯不要求過(guò)飽,居住不求舒適,這看起來(lái)有點(diǎn)不近人情,但卻符合養(yǎng)生之道,常言說(shuō)得好:要想身體健,三分饑和寒。講的就是同樣道理。吃飯只吃七分飽,過(guò)飽則加重肝臟負(fù)擔(dān),穿衣和睡覺(jué)不要太暖和,才能充分調(diào)動(dòng)我們肌體的御寒能力。敏于事而慎于言,說(shuō)工作起來(lái)要勤勞敏捷,說(shuō)話(huà)要小心謹(jǐn)慎,同時(shí)要就有道而正焉,向有德之人學(xué)習(xí),借以改正自己的缺點(diǎn)。如能做到這些可謂好學(xué)也已就算是一個(gè)勤奮的人了。他的一生便可以豐衣足食,必不會(huì)鑄成大錯(cuò)。這不正是我們所追求的境界嗎?

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