費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》讀后感（精選17篇）
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，不能光會(huì)讀哦，寫(xiě)一篇讀后感吧�，F(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢？下面是小編精心整理的費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》讀后感 1
《江村經(jīng)濟(jì)》這本書(shū)是費(fèi)孝通在英國(guó)留學(xué)時(shí)的博士論文，同時(shí)也是費(fèi)老的第一本書(shū)和成名之作，論文的指導(dǎo)老師是著名的人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基，后者將此書(shū)譽(yù)為人類(lèi)學(xué)發(fā)展史上“里程碑”。 因?yàn)閺男∩钤诔鞘�，從�?lái)沒(méi)有接觸過(guò)農(nóng)村，所以一直到現(xiàn)在對(duì)于農(nóng)村的印象還停留在想象中以及平時(shí)在高鐵上所看見(jiàn)的窗外的風(fēng)景，其他的便很模糊了，但是這本書(shū)把農(nóng)村的樣貌向我娓娓道來(lái)。
《江村經(jīng)濟(jì)》就是這么一本書(shū)，“隨著本書(shū)的描述，讀者本身將自然地被帶入故事發(fā)生的地點(diǎn)：那可愛(ài)的河流，縱橫的開(kāi)弦弓村。他將看到村莊的河流、橋梁、廟宇、稻田和桑樹(shù)的分布圖，此外，清晰的照片更有助于了解這個(gè)村莊。他將欣賞到具體資料、數(shù)據(jù)和明晰的描述三者之間很協(xié)調(diào)的關(guān)系。對(duì)農(nóng)村生活、農(nóng)民生活資料、村民的典型職業(yè)的描述以及完美的節(jié)氣農(nóng)歷和土地占有的準(zhǔn)確定義等都為讀者提供了一種深入的確實(shí)的資料，這在任何有關(guān)的中國(guó)文獻(xiàn)中都是十分罕見(jiàn)的。” 它不僅在其專(zhuān)業(yè)性方面給人以知識(shí)和啟蒙，而且書(shū)中所體現(xiàn)的人文精神和道德準(zhǔn)則以及社會(huì)責(zé)任能夠給讀者以無(wú)限的使命感。
雖然費(fèi)孝通先生只對(duì)研究對(duì)象——太湖南岸的.開(kāi)弦弓村做了兩個(gè)月的實(shí)地調(diào)查研究，但本書(shū)無(wú)愧于老馬的盛譽(yù)，它開(kāi)創(chuàng)了研究中國(guó)社會(huì)——尤其是鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)先河，并通過(guò)從中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在理路——農(nóng)工混合的鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)——出發(fā)，去探討這樣一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的可行道路。這對(duì)中國(guó)社會(huì)——尤其是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型有著原創(chuàng)性的意義。 同時(shí)，《江村經(jīng)濟(jì)》中從微觀到宏觀，以小見(jiàn)大的研究方法，以及深入社區(qū)，完全參與的參與觀察法等調(diào)查研究方法也十分值得我們學(xué)習(xí)。而且，《江村經(jīng)濟(jì)》中費(fèi)老獨(dú)到視角觀察到的種種現(xiàn)象在目前來(lái)說(shuō)還是需要繼續(xù)深入研究的。伴隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，制度政策可能會(huì)出現(xiàn)滯后現(xiàn)象，這就需要不斷地完善社會(huì)制度，當(dāng)然在完善的過(guò)程中，我們要仔細(xì)研究學(xué)習(xí)《江村經(jīng)濟(jì)》這樣的社會(huì)調(diào)查研究巨著，從中學(xué)習(xí)大師們的思維方式及獨(dú)到的視角。作為國(guó)家的棟梁，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。
費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》讀后感 2
今天終于將費(fèi)老的《江村經(jīng)濟(jì)》細(xì)細(xì)品完。真的是挺慚愧的，由于一些瑣事，我前前后后近三周才讀完，由于不是一口氣，所以下一次讀的時(shí)候都要把前面看的再溫習(xí)一下，雖然覺(jué)得看的挺透的，但是這種效率，我自己都汗顏…
我覺(jué)得讀完這本書(shū)最大的收獲就是體悟到了社會(huì)人類(lèi)學(xué)的研究方法。從作者闡述的方方面面，可以看出作者對(duì)社會(huì)制度的功能分析的細(xì)致程度。而且，這種分析不是紙上談兵，它結(jié)合了實(shí)際需求，是在一定的高度上避開(kāi)政治立場(chǎng)、僅以一個(gè)學(xué)者的身份所做的調(diào)查和研究，這反映了作者實(shí)事求是的立場(chǎng)和客觀務(wù)實(shí)的科學(xué)精神。
本書(shū)行文通俗易懂，沒(méi)有晦澀的名詞，以一種平易的敘述方式描述了開(kāi)旋弓村農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系，結(jié)構(gòu)清晰、邏輯清楚。第二章說(shuō)明了為什么選擇開(kāi)旋弓村作為調(diào)查對(duì)象以及開(kāi)旋弓村的大致情況。第三章到第六章是描述的當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村的特點(diǎn)，介紹了開(kāi)旋弓村的實(shí)際情況。從第七章開(kāi)始，是這本書(shū)的重點(diǎn)吧，分別描述了開(kāi)旋弓村的生活、職業(yè)分化、勞作日程、農(nóng)業(yè)、土地的'占有、蠶絲業(yè)、養(yǎng)羊與販賣(mài)、貿(mào)易和資金。其中對(duì)我印象特別深的是土地的占有這一章，土地真的是農(nóng)民的命根子，土地之于農(nóng)民如同水之于魚(yú)，沒(méi)有水，魚(yú)無(wú)法存活。同樣，沒(méi)有土地，農(nóng)民也將無(wú)法生存，所以當(dāng)土地只屬于地主階級(jí)時(shí)，農(nóng)民最終會(huì)受不了剝削而起來(lái)反抗。
但是，現(xiàn)在土地公有化了，農(nóng)民有了土地的使用權(quán)，他們生活就變好了嗎？我無(wú)法給出直接的答案。近年來(lái)涌現(xiàn)的數(shù)量龐大的農(nóng)民工群體或許能給出一些回答，他們有的甚至是將家里的土地荒蕪，也要到充滿誘惑的城市來(lái)用低端的勞力賺取他們認(rèn)為比種地強(qiáng)的價(jià)值。是土地不夠？還是土地質(zhì)量不好？又或許是土地帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益太低？隨著我國(guó)改革開(kāi)放和市場(chǎng)化的深入，農(nóng)民和土地的問(wèn)題，值得我們進(jìn)一步去思考和探索�；蛟S，這就是我所學(xué)專(zhuān)業(yè)“農(nóng)業(yè)推廣”的使命所在？
費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》讀后感 3
久聞《江村經(jīng)濟(jì)》為中國(guó)社會(huì)學(xué)扛鼎之作，乃中國(guó)社會(huì)學(xué)巨擘費(fèi)孝通先生代表巨著之一。然不知緣何遲遲不愿一讀，潛意識(shí)中對(duì)諸如“經(jīng)濟(jì)”“調(diào)查”“統(tǒng)計(jì)”一類(lèi)詞眼不甚感冒，很不喜歡那種用自然科學(xué)的量化方法來(lái)研究活生生的人文社會(huì)科學(xué)。沒(méi)想到的是，待終于啟卷一覽，原來(lái)費(fèi)老并非如此無(wú)趣老頭，通篇鮮活的語(yǔ)言，暢快淋漓地闡釋了中國(guó)社會(huì)巨變時(shí)代一個(gè)村莊方方面面的變遷。
我常思考，讀一篇文章或一部著作，需從四處學(xué)習(xí)：第一，學(xué)習(xí)他的語(yǔ)詞；第二，學(xué)習(xí)他的知識(shí)；第三，學(xué)習(xí)他所言的精神道理；第四，學(xué)習(xí)他的選題、構(gòu)篇、作法等。當(dāng)然，最后一點(diǎn)僅對(duì)寫(xiě)作者而言。對(duì)于《江村經(jīng)濟(jì)》一書(shū)，緣其原文乃英文作品，中文乃翻譯而來(lái)，且非費(fèi)老親為，所以就語(yǔ)詞來(lái)說(shuō)難免索然無(wú)味，甚至有些詰聱，更甚竟有錯(cuò)別字。不知我讀的北大社版之“精品”果“精”如此，還是譯者之誤?就其所載知識(shí)而言，亦不是重要之處，但也彌補(bǔ)了我一些歷史知識(shí)的遺誤。之前所讀之歷史，概不外宏觀之述，沒(méi)有《江》書(shū)所云微觀詳細(xì)，讓我們通過(guò)一個(gè)“細(xì)胞”了解一個(gè)社會(huì)“肌體”的'狀況。它所言的精神道理倒也算得上宏豐，我們處處可見(jiàn)中國(guó)幾千年來(lái)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的鮮活反映，特別是對(duì)于出身農(nóng)村的我來(lái)說(shuō)，處處獲得同感。如其中所言夫妻男女、家庭成員之間關(guān)系，社會(huì)成員及其角色，人情風(fēng)俗社交往來(lái)等與我之經(jīng)歷竟還大體相仿，這使得我同感起來(lái)興味盎然，竟有時(shí)忽略了細(xì)想起來(lái)時(shí)的如下思考，當(dāng)然這些思考是相對(duì)于我前文所云第四點(diǎn)而言的：
費(fèi)老介紹了他選題的緣由，是他的導(dǎo)師馬林諾夫斯基的明確導(dǎo)向。不愧為國(guó)際人類(lèi)學(xué)的泰斗，從小處著眼，往深處挖掘，向大處推展，娓娓道來(lái)，向我們展示出一個(gè)中國(guó)社會(huì)激烈變動(dòng)時(shí)期的宏圖全貌，讓讀者讀來(lái)津津有味的同時(shí)唏噓不已，人人都知那個(gè)時(shí)代但不知確切如何。
《江》書(shū)仿佛將人拉回那個(gè)時(shí)代，那片炊煙裊裊、小橋流水的江南水鄉(xiāng)，用學(xué)術(shù)的話語(yǔ)勾勒出一幅幅充滿詩(shī)情畫(huà)意的圖卷。這首先歸功于他研究方法的選擇，他用當(dāng)時(shí)人類(lèi)學(xué)的深入研究田野，與受訪人同住生活的方法主張，獲得了可靠的、豐富的、深入骨髓般的信息資料，而不是設(shè)計(jì)調(diào)查問(wèn)卷，任人胡亂勾畫(huà)，再用冷冰冰的所謂高超統(tǒng)計(jì)軟件（當(dāng)然那時(shí)沒(méi)有）將冰冷冷的數(shù)字轉(zhuǎn)化成硬生生的所謂研究結(jié)果。但接下來(lái)的困惑是，我們?nèi)绱送瞥缳M(fèi)老的這套方法，而為何當(dāng)下每言及社會(huì)學(xué)的研究，似乎毋庸置疑的便是：“何時(shí)發(fā)問(wèn)卷呀？”“發(fā)給哪些人呀？”“怎么處理數(shù)據(jù)呀？”之類(lèi)的話題，恰如自然科學(xué)“研究就是做實(shí)驗(yàn)”一樣，社會(huì)學(xué)研究就是“發(fā)問(wèn)卷”嗎？倘如是，費(fèi)老這部書(shū)不僅不是經(jīng)典，簡(jiǎn)直就是扯淡了，沒(méi)有問(wèn)卷調(diào)查數(shù)據(jù)支撐�。�
我非常向往當(dāng)代社會(huì)學(xué)家鄭也夫先生的研究范式，即如費(fèi)老這樣，前定人是活的，是有思想的，是有情感的，如此而來(lái)，非但結(jié)果真實(shí)了，更重要的是——有趣了。
是為感。不免偏頗，請(qǐng)批判。
費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》讀后感 4
老師推薦我們?nèi)プx費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》。第一次聽(tīng)到這個(gè)書(shū)名，覺(jué)得似乎和我們這門(mén)課沒(méi)什么關(guān)系，后來(lái)老師說(shuō)是這一本經(jīng)典著作，于是加深了印象。從網(wǎng)上下載了電子版的書(shū)來(lái)看，粗略看了一下，發(fā)現(xiàn)雖然他研究的內(nèi)容許多都不太明白，但是其中所運(yùn)用的實(shí)地調(diào)查方法值得我們細(xì)細(xì)品讀。
《江村經(jīng)濟(jì)》是立足于長(zhǎng)江流域農(nóng)村生活的實(shí)地調(diào)查。全書(shū)分為十六章，其中涉及一個(gè)小農(nóng)村的方方面面，寫(xiě)的很具體，也開(kāi)創(chuàng)了一種新的'（在當(dāng)時(shí)）中國(guó)農(nóng)村調(diào)查研究的模式。盡管這是七十多年前的研究了，但其對(duì)中國(guó)科學(xué)研究的貢獻(xiàn)不容忽視，值得我們仔細(xì)品讀。
這本書(shū)打破了學(xué)術(shù)研究的常規(guī)模式，采用實(shí)地調(diào)查的方式，將一個(gè)村為研究點(diǎn)，具體考察農(nóng)村的家庭關(guān)系、財(cái)產(chǎn)與繼承、戶與村、產(chǎn)業(yè)和商業(yè)等方面，為我們展現(xiàn)了一個(gè)小農(nóng)村的真實(shí)全貌，折射出三十年代的中國(guó)農(nóng)村的生產(chǎn)、生活狀態(tài)，以小見(jiàn)大。作者的研究意圖不僅僅是要弄清“開(kāi)弦弓村”的農(nóng)民的生產(chǎn)、生活、消費(fèi)、分配和交易狀況，尋找其中的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力和問(wèn)題，更要表現(xiàn)這個(gè)村莊發(fā)生巨大的變化，同樣在當(dāng)時(shí)中國(guó)的許多農(nóng)村發(fā)生著。
我們?cè)谘芯恳恍┙逃龁?wèn)題的時(shí)候可不可以也借鑒這種對(duì)個(gè)案的研究來(lái)得出一個(gè)普遍的結(jié)論呢？答案當(dāng)然是肯定的。現(xiàn)在我們并沒(méi)有豐富的資金、資源和強(qiáng)有力的人脈支持，對(duì)一些宏觀問(wèn)題的研究會(huì)很片面，不能真正抓住其中的關(guān)鍵。而且，對(duì)于微觀問(wèn)題的研究，如果采用常見(jiàn)的調(diào)查研究方式，總免不了流于表面，落了俗套。
教育問(wèn)題尤其如此。所以，《江村經(jīng)濟(jì)》這本書(shū)給我們帶來(lái)的啟發(fā)應(yīng)當(dāng)多多運(yùn)用在我們平常的教育研究中，畢竟將來(lái)在教學(xué)活動(dòng)中，我們面對(duì)的更多是一個(gè)個(gè)個(gè)體，也只有將個(gè)案研究透徹了，才能更好的掌控全局，把握好教育的大方向。
費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》讀后感 5
第一堂，社會(huì)學(xué)與生活任老師極力推薦了這本書(shū)，外國(guó)人了解中國(guó)的必讀刊物，人類(lèi)學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的里程碑——《江村經(jīng)濟(jì)》。帶著好奇和瞻仰，我翻開(kāi)了書(shū)的第一頁(yè)。
有一個(gè)地區(qū)是中國(guó)東部，有一個(gè)小村莊叫開(kāi)弦弓村，小范圍的深入實(shí)地調(diào)查，從宏觀入微觀，透過(guò)微觀分析宏觀，傳統(tǒng)力量與行動(dòng)力的交融、合作，在當(dāng)時(shí)那個(gè)局勢(shì)，社會(huì)制度如何變革，人們的固有思想和社會(huì)組成方式讓這個(gè)小村莊極具那是的中國(guó)社會(huì)特色，以它作為一個(gè)縮影，在農(nóng)戶聚集的緊湊居住區(qū)內(nèi)展開(kāi)研究，天時(shí)地利為這次的研究提供了便利。
在前言中，我了解到開(kāi)弦弓村是當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)內(nèi)蠶絲業(yè)的重要中心之一，把它作為在中國(guó)工業(yè)變遷過(guò)程中有代表性的例子，從工廠代替家庭手工業(yè)系統(tǒng)的變化中探索社會(huì)問(wèn)題。全書(shū)從區(qū)域、人際關(guān)系和生存三個(gè)方面進(jìn)行細(xì)致的論述，將理論付諸于實(shí)踐，反映出一個(gè)作者亦或是學(xué)者實(shí)事求是的立場(chǎng)和客觀務(wù)實(shí)的科學(xué)精神。書(shū)的內(nèi)容很豐富，但給我留下最深印象的是對(duì)于“家”這個(gè)單位的剖析。
農(nóng)村中的基本社會(huì)群體就是家，相比于目前對(duì)其較為狹義的`理解，在當(dāng)時(shí)的開(kāi)弦弓村，它代表著對(duì)喪失勞動(dòng)能力的老年人以生活的保障，是促進(jìn)社會(huì)延續(xù)家庭成員間合作的基本單位。
因?yàn)楫?dāng)時(shí)受傳統(tǒng)封建思想及經(jīng)濟(jì)壓力的影響，嬰兒死亡率較高，各種各樣在現(xiàn)在看很荒誕的想法在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中卻成為眾人默許的規(guī)矩，“滿月”剃頭，名義過(guò)渡子女，冷漠的態(tài)度換取一個(gè)心理安慰，不知這是否是一種思想上的悲哀，但不贊成并不意味著不能夠理解，至少站在此刻看當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀。我可以理解這種現(xiàn)象的存在，因?yàn)閭鹘y(tǒng)舊思想的束縛讓學(xué)習(xí)不感興趣、不重視，對(duì)產(chǎn)婦的不關(guān)懷顯得不足為奇，這是一種事實(shí)更是一段無(wú)法更改的歷史。
關(guān)于對(duì)開(kāi)弦弓村婚姻問(wèn)題的描述，我也十分感興趣。首先，和其他地區(qū)一樣，兒女的婚姻大事完全由父母安排并且服從這種安排，父母之命媒妁之言，婚配的雙方互不認(rèn)識(shí)，在訂婚后還要互相避免見(jiàn)面，可是，為什么此類(lèi)沒(méi)有感情基礎(chǔ)的婚姻失敗率并不如我們認(rèn)為的那么高？或許是當(dāng)時(shí)以離婚為恥，或許是當(dāng)時(shí)真愛(ài)和自由對(duì)他們而言不可遇也不可求，其中還介紹了表親婚姻與“小媳婦”，一個(gè)女孩子嫁給她父親的姊妹的兒子，叫“上丫頭”，“上”意味著家庭的興旺，女孩子嫁給她母親的兄弟的兒子，叫做“回鄉(xiāng)”丫頭，被認(rèn)為是對(duì)這家的不利，其實(shí)按照科學(xué)角度進(jìn)行分析，此種興旺與不利十分荒謬，但卻在很長(zhǎng)一段時(shí)間里被看做是家庭是否和睦的衡量準(zhǔn)則，唯一感到欣慰的是，在作者的調(diào)查研究數(shù)據(jù)中，我們分析得出：從成婚率和人們關(guān)心的程度看，傳統(tǒng)的婚姻仍然是主要的制度，“小媳婦”制度是受到輕視的，因?yàn)樗a(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)蕭條的時(shí)候且通常是貧困的人家才會(huì)這樣做。
將現(xiàn)在于過(guò)去的社會(huì)形態(tài)進(jìn)行對(duì)比，女性社會(huì)地位的提升，戀愛(ài)和婚姻自由的出現(xiàn)都體現(xiàn)了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，那些我們現(xiàn)在不能理解的現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分。
看完了這本書(shū)，我更詳細(xì)地了解了當(dāng)時(shí)一個(gè)村莊、一個(gè)社會(huì)甚至是一個(gè)國(guó)家的狀態(tài)，也體會(huì)到隨著歷史車(chē)輪的前進(jìn)，社會(huì)日趨完善，不斷進(jìn)步的勢(shì)頭，傳統(tǒng)腐朽的社會(huì)模式被不斷地替代。以史為鑒，重民心聽(tīng)民意才能更好地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家。
費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》讀后感 6
我無(wú)法體會(huì)鄉(xiāng)村的生活。
但是通過(guò)費(fèi)孝通先生《江村經(jīng)濟(jì)》一書(shū)，從社會(huì)關(guān)系到社會(huì)經(jīng)濟(jì)的詳細(xì)描述中，我對(duì)1930s的鄉(xiāng)村樣貌有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
《江村經(jīng)濟(jì)》本質(zhì)是一篇社會(huì)調(diào)查報(bào)告，讀來(lái)十分流暢，但是要做分析與思考卻并不容易：從調(diào)查區(qū)域（背景）、江村的家庭關(guān)系到家族財(cái)產(chǎn)與繼承、親屬關(guān)系的擴(kuò)展，在從家庭內(nèi)部關(guān)系到戶與村的關(guān)系，這樣一系列的“關(guān)系”構(gòu)成了后續(xù)的消費(fèi)、職業(yè)、勞動(dòng)、產(chǎn)業(yè)、貿(mào)易種種現(xiàn)象，并且最終歸結(jié)到鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)與根本——土地。
“我們必須認(rèn)識(shí)到，僅僅實(shí)行土地改革、減收地租、平均地權(quán)，并不能最終解決中國(guó)的土地問(wèn)題�！罱K解決中國(guó)土地問(wèn)題的辦法不在于緊縮農(nóng)民的開(kāi)支而應(yīng)該增加農(nóng)民的收入……恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)是根本的措施�！�
現(xiàn)代的中國(guó)已然不是上世紀(jì)三十年代的中國(guó)了，現(xiàn)代中國(guó)的鄉(xiāng)村也不是那時(shí)的中國(guó)鄉(xiāng)村了�，F(xiàn)在，日益突出的土地問(wèn)題、剩余勞動(dòng)力的流動(dòng)以及它造成的一系列社會(huì)問(wèn)題（留守兒童、空巢老人等等）是一樁樁一件件擺在我們眼前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
我們把農(nóng)民從土地上解放了出來(lái)，但是他們并沒(méi)有變得富有，或者說(shuō)，被解放出來(lái)的'勞動(dòng)力并不能實(shí)現(xiàn)整個(gè)鄉(xiāng)村的振興。
這其中的根源便是中國(guó)鄉(xiāng)村中人和土地密不可分的關(guān)系，以及傳承千年的鄉(xiāng)村文化。而現(xiàn)在生長(zhǎng)在城市中的人，不能理解這種文化。
人們往往從政治角度理解鄉(xiāng)村問(wèn)題，比如科技含量低下，人口多耕地少等等，試圖通過(guò)“提高科學(xué)技術(shù)水平”“穩(wěn)定土地政策”這樣的手段來(lái)解決問(wèn)題。而《江村經(jīng)濟(jì)》從文化角度解釋了這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。
例如財(cái)產(chǎn)的傳承和“分家”現(xiàn)象，就導(dǎo)致了一塊大土地被分割為很多塊然后被無(wú)數(shù)小家庭占有，這導(dǎo)致了人均土地占有量很少。在這種基礎(chǔ)上，人們還會(huì)想著去買(mǎi)拖拉機(jī)，去買(mǎi)抽水機(jī)嗎？農(nóng)業(yè)的機(jī)械化隨之難以實(shí)現(xiàn)。
另外，現(xiàn)在對(duì)于迷信、舊俗等等，大多數(shù)人是持著懷疑與排斥心理的，因?yàn)樯硖幊鞘械奈覀儾恍枰@種民間信仰來(lái)構(gòu)建我們的社會(huì)。
民間信仰卻是鄉(xiāng)村文化的一個(gè)很重要的組成部分，它是在人們對(duì)社會(huì)關(guān)系以及人與自然關(guān)系的調(diào)整中產(chǎn)生，是有其充分存在的合理性的。這就是鄉(xiāng)村文化。
這不禁讓我想起了最近看的一部電影，華裔導(dǎo)演王子逸的《別告訴她》。
如果說(shuō)電影中把中美文化差異歸結(jié)于集體主義和個(gè)人主義的差異，是一個(gè)海外華人的尋根電影中那些早早離開(kāi)故土的中國(guó)人再次重新踏足這片土地的陌生與彷徨——他們?cè)噲D去證明他們來(lái)過(guò)這里，但往往最后自己只剩下一口不那么漂亮的普通話。
不過(guò)，陰差陽(yáng)錯(cuò)間，《別告訴她》在末尾的細(xì)節(jié)中有了奶奶對(duì)孫女的這樣一段叮囑：“生活中啊，總會(huì)遇到很多困難，但你一定要想得開(kāi)，千萬(wàn)不能鉆牛角尖兒。因?yàn)樯畎�，不光是你去做什么，更是你如何去做�！?/p>
其實(shí)這就是中國(guó)文化的縮影：我們之所以如此強(qiáng)調(diào)家庭、如此敬重長(zhǎng)者，不是單純的集體主義和形式主義，而是因?yàn)閺暮芫煤芫靡郧�，從我們擁有記錄的能力開(kāi)始，我們就無(wú)比看重歷史。歷史中有先輩的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，可以讓我們?cè)诎l(fā)展中少走彎路。
幾千年來(lái)，我們不斷地從歷史中汲取發(fā)展的養(yǎng)料，但也從來(lái)不盲目迷信，我們會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中那些亙古不變的真理，就會(huì)成為整個(gè)民族的燈塔閃閃發(fā)光。
所以說(shuō)，正如那些從海外歸國(guó)的人對(duì)中國(guó)文化的刻板印象（甚至包括矮化中國(guó)、辱華等等），有多少是刻意為之，又有多少僅僅是因?yàn)橄喔籼h(yuǎn)、離開(kāi)太久而不得已的曲解和遺忘呢？
那么，我們這些生于城市、長(zhǎng)于城市的孩子，就算家里的長(zhǎng)輩還能娓娓道來(lái)他們兒時(shí)的鄉(xiāng)村生活，我們對(duì)鄉(xiāng)村文化又有幾分的“近鄉(xiāng)情怯”呢？我們一提起鄉(xiāng)村，就仿佛看到了貧窮和落后的代名詞。
《江村經(jīng)濟(jì)》給了我另外一個(gè)視角。
“開(kāi)弦弓的鄉(xiāng)親們對(duì)我們這樣親切，他們看見(jiàn)我們來(lái)了，抱著很大希望。如果我只寫(xiě)篇論文，出本書(shū)，對(duì)他們有什么好處呢？這不是太對(duì)不住他們了么？但是要拿出主意來(lái)，遍索枯腸，半夜不寢，還是不得其門(mén)。窗外，春雨綿綿，看來(lái)今年的春花又要受影響。白天雨稍停，我徘徊田畝間，東張西望，看看所有的土地都已用上，連走道都狹小得叫人舉步維艱。再在這土地上打主意，希望是不大的，怎么辦呢？”
我們都從鄉(xiāng)村來(lái)，卻不都回到鄉(xiāng)村去。我也應(yīng)當(dāng)算是從村子里出來(lái)的孩子。怎么辦呢？（王雨翔）
費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》讀后感 7
費(fèi)孝通老先生的《江村經(jīng)濟(jì)》（其實(shí)，此書(shū)在國(guó)際上較為通用的名是《中國(guó)農(nóng)民的生活》）最早是1939年以英文版面世的，其后直到1986年才有了中文譯本。這時(shí)隔的40余年，可以說(shuō)貫穿了兩個(gè)截然不同的中國(guó)歷史進(jìn)程——從國(guó)民黨統(tǒng)治到新中國(guó)的建立，以及建國(guó)后的幾個(gè)不同發(fā)展階段。所以單從時(shí)間上說(shuō)，此書(shū)是中國(guó)近現(xiàn)代發(fā)展軌跡的見(jiàn)證者；另外在內(nèi)容上，此書(shū)由于中譯本出現(xiàn)時(shí)間較晚，所以現(xiàn)在大家所見(jiàn)的中譯本里一般都會(huì)附加費(fèi)老先生在回國(guó)后對(duì)江村陸續(xù)進(jìn)行的十余次調(diào)查情況以及其總結(jié)和比較。作者將本書(shū)的研究范圍從上世紀(jì)30年代一直拓展到90年代，而這些后續(xù)的補(bǔ)充也極大的提升了此書(shū)的價(jià)值：特別是在歷史研讀和文獻(xiàn)價(jià)值方面，因?yàn)槟壳斑�未出現(xiàn)第二本能對(duì)某一地區(qū)進(jìn)行的長(zhǎng)達(dá)60多年的調(diào)查和總結(jié)的著作，這不能不說(shuō)是我國(guó)社會(huì)學(xué)研究歷史上的一個(gè)奇跡。所以，無(wú)論上是作為歷史資料來(lái)研讀還是作為社會(huì)學(xué)研究著作來(lái)看，此書(shū)可以說(shuō)都是首選。而事實(shí)也說(shuō)明了這點(diǎn)：此書(shū)自面世以來(lái)就是那些有心了解、學(xué)習(xí)中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及文化變遷的入門(mén)之選。
首先接觸此書(shū)的感覺(jué)就是通俗易懂；待稍微深入進(jìn)去后，我們才發(fā)現(xiàn)它已經(jīng)為我們踏入中國(guó)農(nóng)村這一重要而宏大的調(diào)查領(lǐng)域提供了一個(gè)絕妙的范本�？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代對(duì)于中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題的研究很難不受到此種風(fēng)格的影響：從《黃河邊的中國(guó)》到《私人生活的變革》，無(wú)不閃爍著此書(shū)的影子（看了一點(diǎn)，即有此種感覺(jué)····不當(dāng)之處請(qǐng)明者指正）。而這點(diǎn)其實(shí)也激起了我對(duì)于此種調(diào)查風(fēng)格或是研究方法的反思：為何一種思路或是方法在沒(méi)有出現(xiàn)之前很少有人去運(yùn)用它，而一旦其出現(xiàn)則如同秋風(fēng)掃落葉之勢(shì)風(fēng)靡不止呢？能否簡(jiǎn)單的比較說(shuō)是某位大家創(chuàng)造了一種風(fēng)格，還是說(shuō)他適應(yīng)了大眾對(duì)于某一事物的欣賞和偏好而順勢(shì)而為的。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，只是一點(diǎn)突發(fā)奇想而已，其實(shí)不應(yīng)該是我們讀書(shū)筆記的“正規(guī)任務(wù)”，僅此自?shī)拾桑?/p>
另外，看了此書(shū)，不禁聯(lián)想起了另一位社會(huì)學(xué)大家——斯科特的《弱者的武器》一書(shū)。雖然二者描述的現(xiàn)實(shí)以及作者的關(guān)注點(diǎn)有明顯的差異，但我們從這二者的比較中不難發(fā)現(xiàn)它們的異曲同工之處：對(duì)于調(diào)查地的現(xiàn)實(shí)片段所進(jìn)行的觀察異常細(xì)致入微，并在實(shí)地資料、調(diào)查數(shù)據(jù)以及現(xiàn)場(chǎng)感受三者中實(shí)現(xiàn)一種平衡和統(tǒng)一，構(gòu)建出其理論體系和分析的框架，最后能夠給人以極大的認(rèn)同感。能達(dá)到這幾方面的著作其實(shí)就已經(jīng)是相當(dāng)難能可貴了；但對(duì)于此二書(shū)而言，如果僅僅如此，那它們也不會(huì)成為流傳至今的經(jīng)典之作了。在我看來(lái)，它們骨子里最重要的通點(diǎn)就是作者通過(guò)其犀利的眼光加上嚴(yán)密的思維邏輯，把這些我們看來(lái)都很日常的材料進(jìn)行了重新構(gòu)建和解讀，以此勾勒出一種我們時(shí)常會(huì)有所察覺(jué)但卻只是一堆碎片、很難以言語(yǔ)表達(dá)的情境。而這也正是我們通過(guò)學(xué)術(shù)調(diào)查、研究所最需要培養(yǎng)和鍛煉的，也是我們這些初學(xué)者最為缺乏的。
一直有種觀點(diǎn)：我們現(xiàn)在寫(xiě)論文、做學(xué)術(shù)研究，最忌諱的就是抱著一種為了論文而論文或是為了學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的'態(tài)度。但很可惜的是，越來(lái)越多的案例告訴了我：論文或是報(bào)告的寫(xiě)作已經(jīng)越來(lái)越偏離我們的初衷和目的了。現(xiàn)在的我們，在思維能力的培養(yǎng)和鍛煉上已經(jīng)落后了很多，剩下的只是機(jī)械的套用他人的數(shù)學(xué)模型和公式，以此來(lái)為我們的結(jié)論服務(wù)。從這點(diǎn)上來(lái)看，看似是讓我們的分析推理變得更加嚴(yán)密、準(zhǔn)確了，但事實(shí)上卻是我們對(duì)于事件洞察和分析能力的喪失，以至于我們需要通過(guò)外界的數(shù)據(jù)和模型類(lèi)來(lái)為我們的推理和結(jié)論做靠山：我們已經(jīng)很難做到用語(yǔ)言來(lái)深刻地表達(dá)事件背后的邏輯及其深層次理念了。此類(lèi)變化已經(jīng)把學(xué)術(shù)研究所能帶給我們的最有價(jià)值的鍛煉和提升都消耗殆盡，對(duì)此，我們卻樂(lè)此不疲：每天都在把自己關(guān)在一片數(shù)據(jù)和統(tǒng)計(jì)軟件中，仿佛對(duì)事件本身的分析和追蹤理解已經(jīng)不再是其任務(wù)了。所以，現(xiàn)在重讀費(fèi)老先生的書(shū)，是對(duì)于自身的一種反思和總結(jié)，還是很有必要的額！
正如費(fèi)老先生自言的那樣，他對(duì)自己學(xué)術(shù)生活的一個(gè)嚴(yán)格要求就是“理論要和實(shí)踐相結(jié)合來(lái)為改革服務(wù)”。他在本書(shū)以及后續(xù)調(diào)查得出的基本結(jié)論中就包括很重要的一條：“中國(guó)農(nóng)村的根本問(wèn)題是農(nóng)民饑餓的問(wèn)題。而貧困的一個(gè)很重要的根源就在于農(nóng)村的土地制度，出路就是改革土地制度”。費(fèi)老先生在70多年前就已經(jīng)清晰的看到中國(guó)農(nóng)村的發(fā)展的基本障礙或是瓶頸了。這一方面讓我們對(duì)其學(xué)術(shù)能力以及對(duì)問(wèn)題的洞察力深感敬佩，但另一點(diǎn)不得不引起我們思考的是：為什么這么多年過(guò)去了，我們國(guó)家在發(fā)展農(nóng)村的過(guò)程中，始終不能夠很好的解決農(nóng)村的土地問(wèn)題，這不能不說(shuō)是對(duì)當(dāng)前學(xué)術(shù)研究的一種嘲諷和無(wú)聲的鞭策，至于這種反思到底能否在新形勢(shì)下得到很好的處理，我們?nèi)匀恍枰ビ^察和驗(yàn)證。
貌似說(shuō)了很多極端的話，加之水平有限，有不當(dāng)之處請(qǐng)盡情批判，歡迎指正！
費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》讀后感 8
初聞此書(shū)之名，總覺(jué)得這是一篇關(guān)于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)地考察報(bào)告，但是在自己耐著性子的閱讀之下，突然發(fā)現(xiàn)本書(shū)所要說(shuō)的東西并不是那么簡(jiǎn)單。
《江村經(jīng)濟(jì)》雖說(shuō)以“經(jīng)濟(jì)”為題，但是其內(nèi)容卻含涵蓋了中國(guó)農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等方面，其根據(jù)對(duì)中國(guó)東部、太湖東南岸開(kāi)弦弓村的實(shí)地考察寫(xiě)成的，本書(shū)旨在說(shuō)明本地域的經(jīng)濟(jì)體系與本地與特殊的地理環(huán)境的關(guān)系，以及這個(gè)地區(qū)的小型的社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系。和中國(guó)大部分農(nóng)村一樣，在經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展的時(shí)代，這個(gè)小鄉(xiāng)村也經(jīng)歷著巨大的變化，費(fèi)老這本書(shū)主要就是通過(guò)實(shí)地的`考察來(lái)說(shuō)明這個(gè)正在變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)以及其發(fā)展存在的問(wèn)題。
從看到的關(guān)于《江村經(jīng)濟(jì)》的介紹中知道，這本著作是費(fèi)老的博士論文，于是，著重去分析了一下本書(shū)的基本框架，第一章前言，在前言中，費(fèi)老主要闡述了本書(shū)調(diào)查的重要性。第二章是調(diào)查地域，主要是對(duì)選擇“江村”這個(gè)概念的界定、描述和介紹和選擇這個(gè)地域的理由。第三章至十五章，主要是詳細(xì)介紹“江村”內(nèi)部的各種和鄉(xiāng)村發(fā)展密切相關(guān)的內(nèi)容，包括家的內(nèi)涵、“江村”的財(cái)產(chǎn)和繼承以及親屬關(guān)系的拓展、戶與村落、“江村”的生活、職業(yè)分化、農(nóng)民的勞作日程、“江村”的農(nóng)業(yè)、土地占有、蠶絲業(yè)、養(yǎng)羊與販賣(mài)、貿(mào)易和資金，最后作者在最后一章做了自己的總結(jié)，他指出在這個(gè)村里，當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)蕭條的直接原因是家庭手工業(yè)的衰落，而且僅實(shí)行土地改革、減收地租、平均地權(quán)并不能最終解決中國(guó)的土地問(wèn)題，但是這些改革也是鄉(xiāng)村發(fā)展必要的、不可缺少的手段。在書(shū)的最后，費(fèi)老希望“未來(lái)的一代”可以通過(guò)此書(shū)，正視時(shí)代的問(wèn)題，創(chuàng)造一個(gè)嶄新的中國(guó)。
在看本書(shū)的時(shí)候，上網(wǎng)看了一下關(guān)于此書(shū)的介紹與評(píng)價(jià)，了解到此書(shū)形成背景，知道了費(fèi)老在新婚妻子逝世和自己重傷的打擊之下仍沒(méi)有阻擋他對(duì)學(xué)術(shù)追求的腳步，心里很是敬佩，而且在本書(shū)中，費(fèi)老對(duì)于學(xué)術(shù)那種嚴(yán)謹(jǐn)求真的精神也是我們值得學(xué)習(xí)的。當(dāng)今調(diào)查報(bào)告可以說(shuō)是不計(jì)其數(shù)，但是像費(fèi)老這樣在一片調(diào)查報(bào)告里使用如此之多的專(zhuān)業(yè)數(shù)學(xué)模型和其他方面的專(zhuān)業(yè)知識(shí)的卻是很難遇見(jiàn)的，而且在本書(shū)中，作者根據(jù)自己調(diào)查的內(nèi)容提出了很對(duì)具有建設(shè)性的意見(jiàn)，對(duì)但是甚至現(xiàn)在中國(guó)農(nóng)村的發(fā)展具有很高的借鑒意義！
費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》讀后感 9
關(guān)于《江村經(jīng)濟(jì)》一書(shū)的意義，也許對(duì)于我們90后的一代來(lái)說(shuō)，就是豐富了我們對(duì)于那個(gè)年代的歷史的了解。尤其是對(duì)我這樣的文科生來(lái)說(shuō)，在歷史課上所了解的只是被教科書(shū)美化過(guò)的一部分，真正的歷史事實(shí)我們知道的少的可憐。而它其中所講的中國(guó)農(nóng)民的生活也算是貼近我們的生活。
鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)在以往的學(xué)習(xí)中，我們都了解到中國(guó)古代的封建制度是以男性傳承，女性的地位低到塵埃。而本書(shū)詳細(xì)的寫(xiě)出來(lái)了當(dāng)時(shí)的狀況。在開(kāi)弦弓這樣的一個(gè)小村莊里，封閉，自給自足，延續(xù)著以父系為主的家族傳承制度。我一直都覺(jué)得男女應(yīng)該被平等對(duì)待，甚至于女性應(yīng)該得到更多的尊重，因?yàn)檎怯羞@樣一個(gè)群體，人類(lèi)才得以延續(xù)下去�？墒�，本書(shū)中寫(xiě)道：土地有限需要進(jìn)行人口控制，這使殺害女?huà)胱兊酶鼮榻?jīng)常。而婦女只有在生下男嬰后，地位才會(huì)得到確認(rèn)，以及女兒沒(méi)有資格繼承父母的家產(chǎn)等等。
我看到以后，回想起以前學(xué)過(guò)的知識(shí)，婦女的地位一直都是這么低。從西周一直延續(xù)的嫡長(zhǎng)子繼承制，從三從四德、三綱五常，從教育制度上，從政治制度上，我們一直沒(méi)有重視過(guò)婦女的權(quán)利。而對(duì)于她們的幸福，她們的婚姻只不過(guò)是父母之命、媒妁之言，有時(shí)候就像一件任人宰割的物品或者是生意場(chǎng)上，官場(chǎng)上的交換物品。嫁出去的女兒潑出去的水，娘家已經(jīng)回不去了，沒(méi)有繼承權(quán)也沒(méi)有侍奉父母的權(quán)利，而婆家又不把她當(dāng)自家人，甚至于她們連一個(gè)為自己找解脫的方法都沒(méi)有，只能“被離婚”。這樣的情況一直延續(xù)至民國(guó)才得到緩解，可也只是輕微的緩解。而到如今，雖然一直在倡導(dǎo)男女平等，但是反過(guò)來(lái)問(wèn)問(wèn)，這真正做到了嗎？從下面這幾個(gè)例子來(lái)說(shuō)：不允許驗(yàn)胎兒的性別難道不是為了防止女?huà)氲乃劳鰡�？二胎政策為什么是生女生才能生二胎，而男生就不可以，難道光是一個(gè)女兒不好嗎？男女性別比失調(diào)不也是因?yàn)檫@些才造成的嗎？以前看到過(guò)一個(gè)極端的例子，為什么像李宇春這樣的中性女生會(huì)受歡迎，本質(zhì)上還是對(duì)男性的尊崇。也許我這樣說(shuō)顯得我有些極端，畢竟我也是女生，在看到女性受到不公平對(duì)待時(shí)，心里會(huì)覺(jué)得產(chǎn)生共鳴。但是，女性受到不公平對(duì)待這是一個(gè)不可磨滅的事實(shí)。這也是我對(duì)這一章節(jié)特別有感覺(jué)的.原因。印象最深刻的是第十章農(nóng)業(yè)，我來(lái)自浙江衢州，與現(xiàn)代大都市不同，那兒還保留著一些耕地沒(méi)有被蠶食。而作者從農(nóng)田安排，種稻，科學(xué)與巫術(shù)等等都讓我不禁想到自己的家鄉(xiāng)郊區(qū)的那些土地。而作者無(wú)微不至的觀察，對(duì)各種細(xì)節(jié)的把握，以及他的社會(huì)調(diào)查方法是作為公共管理的學(xué)生需要具備的。身處同一片藍(lán)天下，我對(duì)自己家鄉(xiāng)的農(nóng)業(yè)就一無(wú)所知。
還有第十一章的土地所有制問(wèn)題，通過(guò)考察中碰到的例子說(shuō)明，讓人身臨其境，充分展示了當(dāng)?shù)厣踔聊菚r(shí)候的農(nóng)民對(duì)村莊公共土地，河流湖泊的認(rèn)識(shí)，同時(shí)他們也有對(duì)土地的依戀和期待愛(ài)護(hù)。這種表達(dá)，將自己的所見(jiàn)所想能夠通過(guò)簡(jiǎn)練的語(yǔ)言說(shuō)出，讓其他人明白。這種能力也是我們通過(guò)社會(huì)調(diào)查方法這個(gè)課程應(yīng)該要學(xué)會(huì)的。也讓我不由自主想起了前段時(shí)間的穹頂之下，柴靜自立自費(fèi)耗時(shí)一年拍的紀(jì)實(shí)片在短時(shí)間內(nèi)引起了巨大的反響，然而隨后接踵而至的是各種負(fù)面消息。有人說(shuō)她是得到了美國(guó)某個(gè)實(shí)驗(yàn)室的贊助，也有人爆料她的私生活如何如何。在國(guó)外呢，她享有的是良好的聲譽(yù)，曾經(jīng)被稱為央視記者中的女英雄，報(bào)道了很多其他記者不敢報(bào)道的內(nèi)幕。而費(fèi)孝通呢，剛開(kāi)始在國(guó)內(nèi)鮮為人知，在國(guó)外卻引起了巨大反響，有人將這本書(shū)當(dāng)作研究中國(guó)農(nóng)民的教材。我想說(shuō)的是我們中國(guó)不缺乏能調(diào)查，能報(bào)道，肯紀(jì)實(shí)的人。像費(fèi)孝通教授一樣肯為造福社會(huì)的調(diào)查報(bào)道奮斗一生的人大有人在，少的只是我們對(duì)這些英雄的敬重和愛(ài)惜。
費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》讀后感 10
人類(lèi)學(xué)一直是我極為向往、尊重、推崇的學(xué)科。盡管我還在所謂的象牙塔中學(xué)習(xí)，未曾在社會(huì)摸滾打爬，但人性之復(fù)雜，性格之迥異，行為之令人費(fèi)解，言語(yǔ)之令人迷惑，只要是社會(huì)的人，就都有過(guò)為之不安，徘徊，迷惘的感受。人是社會(huì)的人，了解一個(gè)人也許更算是心理學(xué)的范疇，但研究社會(huì)中的一個(gè)群體，則是人類(lèi)學(xué)的范疇（這個(gè)說(shuō)法當(dāng)然不科學(xué)，卻是我比較直接的感受）。我看的第一本人類(lèi)學(xué)的著作，應(yīng)該算是魯思？本尼迪克特的著作《菊與刀》。當(dāng)時(shí)我就為這位美國(guó)女性人類(lèi)學(xué)家所揭露的日本民族矛盾性所震撼，但這種震撼又夾雜著不安和恐慌——這本書(shū)對(duì)一個(gè)民族性格的剖析實(shí)在太犀利了，倘若書(shū)中所言大部分都是準(zhǔn)確的，那么，任何一個(gè)國(guó)家，都有可能通過(guò)這本書(shū)所反映的該群體特有的人性的弱點(diǎn)，達(dá)到控制，乃至于摧毀的目的（后來(lái)查閱資料，才知道，原來(lái)這本書(shū)正是美國(guó)在二戰(zhàn)結(jié)束后為分析掌控日本所專(zhuān)門(mén)開(kāi)展的項(xiàng)目）。假入這本書(shū)描寫(xiě)的不是日本人，而是我們中國(guó)人，那我們恐怕就得陷入人為刀俎，我為魚(yú)肉的困境。但換一個(gè)角度想，人類(lèi)學(xué)也同樣是我大中國(guó)的機(jī)遇所在，對(duì)外而言，盡管我中國(guó)一向推崇與世無(wú)爭(zhēng)，但掌握這精神武器總是有備無(wú)患；對(duì)內(nèi)而言，研究我國(guó)人之性格、傳統(tǒng)、習(xí)俗和文化，對(duì)于我國(guó)建設(shè)也是極其重要的。
費(fèi)孝通博士書(shū)寫(xiě)的《江村經(jīng)濟(jì)》一書(shū)毫無(wú)疑問(wèn)就是這種嘗試的始祖。這是一本描述中國(guó)農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系的書(shū)，是根據(jù)對(duì)中國(guó)東部，太湖東南岸開(kāi)弦弓村的實(shí)地考察寫(xiě)成的。它旨在說(shuō)明這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個(gè)社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系。同大多數(shù)中國(guó)農(nóng)村一樣，這個(gè)村莊正經(jīng)歷著一個(gè)巨大的變遷過(guò)程。通過(guò)本書(shū)，我們能夠看到這個(gè)正在變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力和問(wèn)題。拙以為本書(shū)是觀察、了解中國(guó)農(nóng)民生活的精品讀本，書(shū)中所寫(xiě)的現(xiàn)象，從某種程度而言，仍未過(guò)時(shí)；書(shū)中所采用的田野調(diào)查方法，通過(guò)微型社會(huì)來(lái)以點(diǎn)帶面的研究方法，也沿用至今。
回到閱讀的內(nèi)容。首先是有費(fèi)孝通博士的老師馬林科夫斯基所書(shū)寫(xiě)的激情洋溢，高度評(píng)價(jià)的序言。從中我看出了馬林科夫斯基對(duì)人類(lèi)學(xué)研究對(duì)象轉(zhuǎn)變的殷切期望——由人類(lèi)學(xué)只是研究“野蠻人”的學(xué)問(wèn)向“文明人”也屬于研究范圍的轉(zhuǎn)變，從這個(gè)角度而言，本書(shū)已經(jīng)無(wú)愧是人類(lèi)學(xué)的里程碑，但這種偉大而深沉的抱負(fù)，無(wú)疑不是年輕的費(fèi)孝通博士所能理解的，這也是為什么，直至老年，當(dāng)他成為人類(lèi)學(xué)的翹首，拿到了赫胥黎獎(jiǎng)的時(shí)候，他才理解馬教授在序言中給予了如此高的評(píng)價(jià)和期望。不過(guò)在這里我倒是有個(gè)有趣的想法：在1938年，好像并沒(méi)有多少人抨擊本書(shū)的研究對(duì)象超越了人類(lèi)學(xué)的范疇，那么是否可以說(shuō)明，其實(shí)當(dāng)時(shí)國(guó)外友人覺(jué)得中國(guó)農(nóng)民就是野蠻人呢？毫無(wú)疑問(wèn)，現(xiàn)代的我們已經(jīng)能堅(jiān)決否定書(shū)中所言的“野蠻人”，但令人嘀笑皆非的是，在課堂上，朱老師曾提及在中國(guó)人類(lèi)學(xué)不被稱為人類(lèi)學(xué)而是民族學(xué)，原因就在于在設(shè)立人類(lèi)學(xué)這一學(xué)科的時(shí)候國(guó)人認(rèn)為人類(lèi)學(xué)是資本主義的東西，是為殖民而服務(wù)的，中國(guó)應(yīng)該堅(jiān)決抵制，然而這門(mén)學(xué)問(wèn)的必要性是不容忽視的，所以中國(guó)人就新瓶裝舊酒，取名“民族學(xué)”。當(dāng)我們?cè)诔靶�、不滿他人的狹隘和憤懣時(shí)，也該知道其實(shí)自己也從來(lái)如此。無(wú)論如何，人類(lèi)學(xué)的研究范圍的變化以及這一學(xué)科的普及情況都可以可以說(shuō)明，文明和科學(xué)總是在歧視和偏見(jiàn)中向前發(fā)展的。
在本書(shū)中，作者對(duì)那段時(shí)期中國(guó)農(nóng)民的生活做了全方位，多層次的描述。描寫(xiě)鄉(xiāng)土生活的書(shū)并不少，而這本書(shū)的精辟之處主要有二：其一是作者在不僅僅局限在記錄農(nóng)民的生活、文化、習(xí)俗，還深入挖掘背后潛在的價(jià)值觀和假設(shè)；其二是作者所做的工作不僅僅是畫(huà)面的重現(xiàn)，而是通過(guò)宏觀的分析，結(jié)合動(dòng)態(tài)的眼光看問(wèn)題，進(jìn)而提出解決問(wèn)題的方法。
很多人都能夠看到生活中的種種表象，然而，正如近來(lái)大熱的英劇《神探夏洛克》中主角所言：“你僅僅是看到了，但并沒(méi)有觀察”。所謂觀察，就是結(jié)合看到的現(xiàn)象，深入挖掘其背后的邏輯，也就是多問(wèn)問(wèn)“為什么”。舉個(gè)例子，在江村“當(dāng)?shù)靥暨x（兒媳）時(shí)主要考慮到兩點(diǎn)：一是身體健康，能生育后代；二是養(yǎng)蠶繅絲的技術(shù)。這表明了對(duì)一個(gè)兒媳婦所要求的兩個(gè)主要職能，即，能綿續(xù)家世及對(duì)家中經(jīng)濟(jì)有所貢獻(xiàn)�！保╬44） 這就是我們所有人都能夠看到的表象，但倘若我們根據(jù)這個(gè)現(xiàn)象繼續(xù)發(fā)問(wèn)：為什么生育后代如此重要？為什么后代會(huì)有男女的性別歧視？為什么主要考察養(yǎng)蠶技術(shù)而不是織布、耕地等技術(shù)？繼續(xù)讀下去，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)是因?yàn)樵陂L(zhǎng)江流域土地有限，婦女等勞動(dòng)力相比男性顯然在耕作上有自然的不足。但為什么是考察養(yǎng)蠶繅絲的'技術(shù)？原來(lái)是因?yàn)楫?dāng)?shù)匦Q絲業(yè)發(fā)達(dá)。為什么是蠶絲業(yè)發(fā)達(dá)，而不是牛羊？是因?yàn)楫?dāng)?shù)氐乃|(zhì)好，適合蠶的養(yǎng)殖。但為什么只考慮養(yǎng)蠶繅絲而不是織布，做衣服，上色等技術(shù)？原來(lái)是因?yàn)楫?dāng)?shù)刂饕隹谏z。為什么只出口生絲而不是附加值更高的衣服？因?yàn)楫?dāng)?shù)丶夹g(shù)不過(guò)關(guān)。為什么……這樣一直問(wèn)下去，就會(huì)自然而然了解當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)情況以及明白經(jīng)濟(jì)的困境到底在何方。從另一方面，我們也可以探索農(nóng)民的生活邏輯，并發(fā)現(xiàn)其中的局限性，最終能夠?qū)﹃囅滤帯?/p>
另一方面，作者在勾勒畫(huà)面的時(shí)候，并不是以一種靜態(tài)的眼光，而是從宏觀，動(dòng)態(tài)的，發(fā)展的角度看問(wèn)題。如當(dāng)?shù)氐男Q絲業(yè)的衰退問(wèn)題，許多人只看到了蠶絲的產(chǎn)量一直增加，卻看不到農(nóng)民的生活并沒(méi)有改善，也就是費(fèi)孝通博士提出的增產(chǎn)不增收的現(xiàn)象；也只看到了農(nóng)民接二連三地放棄了蠶絲業(yè)，卻不能看到工業(yè)革命影響了國(guó)內(nèi)的蠶絲市場(chǎng)，而市場(chǎng)縮小的結(jié)果帶來(lái)了農(nóng)村地區(qū)傳統(tǒng)家庭蠶絲手工業(yè)的破產(chǎn)。而且，費(fèi)孝通博士不僅僅止步于此，他還走得更遠(yuǎn)，建立在此上的分析，他還進(jìn)一步提出了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)改革的必要性，并且分析了改革所遭遇的困境，甚至敢為人先地對(duì)合作化的困難的簡(jiǎn)單評(píng)估提出了質(zhì)疑。這一點(diǎn)，我們現(xiàn)在看來(lái)自然不是多么深刻的觀點(diǎn)。但是，讀書(shū)總應(yīng)該結(jié)合時(shí)代的背景。任何偉大的作品，無(wú)論是文學(xué)還是藝術(shù)，值得頌揚(yáng)的地方正在于他們見(jiàn)證了一個(gè)時(shí)代的轉(zhuǎn)折，一種新舊觀點(diǎn)的更替。
誠(chéng)然，現(xiàn)階段中國(guó)進(jìn)一步深化改革，農(nóng)村早已在前幾年也有了諸多的政策扶持，生活得到了很大的改善，從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，《江村經(jīng)濟(jì)》部分內(nèi)容已經(jīng)過(guò)時(shí)。然而，在這本書(shū)中，費(fèi)孝通博士對(duì)人類(lèi)學(xué)的貢獻(xiàn)以及他那種發(fā)生凡事尋根問(wèn)底的精神、國(guó)際化的視野、以及為祖國(guó)的進(jìn)步發(fā)展謀出路的老一代的學(xué)者精神，還是令人觸動(dòng)、深思。
費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》讀后感 11
《江村經(jīng)濟(jì)》是描述中國(guó)農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系的一本書(shū)，是根據(jù)開(kāi)弦弓村的實(shí)地考察寫(xiě)成的。它旨在說(shuō)明這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系以及與這個(gè)社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系。同中國(guó)大多數(shù)農(nóng)村一樣，這個(gè)村莊正經(jīng)歷著巨大的變遷過(guò)程，本書(shū)說(shuō)明的是這個(gè)正在變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力和問(wèn)題。
盡管這是小范圍的深入實(shí)地的調(diào)查，但是反映的卻是中國(guó)農(nóng)村普遍的生活狀況和一系列由社會(huì)變遷引發(fā)出來(lái)的社會(huì)問(wèn)題。有些問(wèn)題知道今天都還沒(méi)有確定的有效的方針對(duì)其進(jìn)行解決。
農(nóng)村勞動(dòng)力過(guò)剩就是其中之一，盡管這在當(dāng)時(shí)只是處于萌芽的趨勢(shì)，但，發(fā)展到今天已經(jīng)是一個(gè)相當(dāng)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題了。這也正好說(shuō)明了費(fèi)教授的先見(jiàn)之明。
在本書(shū)中的第十章有關(guān)農(nóng)業(yè)提到：“前兩年村里有兩臺(tái)抽水泵……然而這種機(jī)器尚未被普遍的采用，主要是因?yàn)槭褂脵C(jī)械而節(jié)約下來(lái)的勞動(dòng)力尚未找到生產(chǎn)性的出路。”注意了，這這兩臺(tái)抽水泵在村里已經(jīng)存在了兩年，根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡赜驅(qū)拸V來(lái)說(shuō)應(yīng)該是有足夠的時(shí)間得以推廣的了，但是它偏偏就是沒(méi)有被普遍的采用，而其根本原因也已經(jīng)明確了。也就是說(shuō)在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民們就一家就已經(jīng)害怕勞動(dòng)力過(guò)剩了，相當(dāng)于吃閑飯吧，害怕失業(yè)。也就是說(shuō)至少?gòu)哪菚r(shí)開(kāi)始村民們就已經(jīng)意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題了。而在本書(shū)當(dāng)中曾不止一次的提到可以說(shuō)是強(qiáng)調(diào)每個(gè)家庭都不敢要過(guò)多的孩子，怕養(yǎng)不起，就算養(yǎng)大了也還是個(gè)問(wèn)題，因?yàn)樨?cái)產(chǎn)的再分配問(wèn)題，也即是人均占地量又將減少。
造成勞動(dòng)力過(guò)剩產(chǎn)生的原因主要有兩個(gè)：
一是人口增長(zhǎng)量過(guò)快；
二是農(nóng)業(yè)機(jī)械化。
人口增長(zhǎng)雖然在當(dāng)?shù)貋?lái)說(shuō)是受到壓制，但是人口還是得增長(zhǎng)的，人均占地量也是快速的下降，人們的生活水平并沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)代的發(fā)展得到很大的改善。然而一個(gè)問(wèn)題還沒(méi)有解決又來(lái)了更大的挑戰(zhàn)，農(nóng)業(yè)機(jī)械化接著來(lái)了，如果機(jī)械化得到普遍的應(yīng)用的話，那又將有大批的農(nóng)民淪為剩余勞動(dòng)力。隨著農(nóng)業(yè)資本的積累和技術(shù)的提高，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率還將進(jìn)一步提高，即使農(nóng)業(yè)人口不再增加，農(nóng)業(yè)中的剩余勞動(dòng)力也將迅速增長(zhǎng)。盡管當(dāng)時(shí)人們沒(méi)有普遍的采用機(jī)械化，但是這是一個(gè)趨勢(shì)來(lái)的，這是歷史的潮流，是社會(huì)的進(jìn)步，誰(shuí)也擋不住的。這個(gè)從我們自己這一代人生活的年代可以看得到的，從七八十年代農(nóng)業(yè)機(jī)械化在全國(guó)都得到了普遍的應(yīng)用。所以說(shuō)這是一個(gè)趨勢(shì)，我們所能做的不是改變這個(gè)趨勢(shì)也不是去阻止它，我們要從機(jī)械化的應(yīng)用之仲找到自己的出路才行的，但是村民們不知道改怎樣的去找啊，叫他們?nèi)コ抢锎蚬?zhēng)得過(guò)受過(guò)高等教育的嗎？不行，這就導(dǎo)致了勞動(dòng)力過(guò)剩的必然的產(chǎn)生。
農(nóng)田中的勞動(dòng)力剩余，如果沒(méi)有其他吸收勞動(dòng)力就業(yè)的渠道，農(nóng)村中的種種社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題就會(huì)多起來(lái)。比如聚眾賭博、酗酒、各種迷信、熱衷于紅白喜喪事、滋事生非、打架斗毆、偷雞摸狗等等鄉(xiāng)村社會(huì)問(wèn)題日益增多。農(nóng)村基層政府管理社會(huì)的工作量日益加大，成本越來(lái)越高。一個(gè)國(guó)家，如果大量的勞動(dòng)者有工作可干，大家都忙忙碌碌，一天八小時(shí)工作，就沒(méi)有精力和時(shí)間去折騰別的事情；而一個(gè)國(guó)家，有很多的勞動(dòng)力沒(méi)有事情可干，就會(huì)閑而生非，無(wú)端生出許多社會(huì)矛盾和問(wèn)題來(lái)。所以，勞動(dòng)力過(guò)剩這個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題是急待解決的。
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的現(xiàn)代化過(guò)程是不可抗拒的，其進(jìn)程必然要有很多的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力剩余出來(lái)，正確的戰(zhàn)略選擇是要加速這種現(xiàn)代化過(guò)程，使農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)生率提高，能支付農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)分工所發(fā)生的交易費(fèi)用，而與農(nóng)業(yè)關(guān)聯(lián)的產(chǎn)業(yè)得到足夠的支付后，也能正常地分工發(fā)展，從農(nóng)業(yè)種養(yǎng)業(yè)中吸收過(guò)剩出來(lái)的勞動(dòng)力就業(yè)。專(zhuān)業(yè)化和規(guī)模經(jīng)營(yíng)能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，而分工和產(chǎn)業(yè)分化則會(huì)大量地增加就業(yè)。當(dāng)然啦，這個(gè)農(nóng)村剩余勞動(dòng)力不可能全部由農(nóng)村內(nèi)部產(chǎn)業(yè)的分工和分化吸收就業(yè)。一是農(nóng)村的一些產(chǎn)業(yè)要向城鎮(zhèn)集中，二是相當(dāng)多的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力還是要向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移。這樣，農(nóng)村的農(nóng)業(yè)就可以家庭農(nóng)場(chǎng)式經(jīng)營(yíng)，農(nóng)業(yè)的'現(xiàn)代化也就為期不遠(yuǎn)了。
但這不是個(gè)順利的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程可以說(shuō)是艱辛的，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移是一個(gè)問(wèn)題來(lái)的，這對(duì)農(nóng)村剩余勞動(dòng)力來(lái)說(shuō)是不怎么公平的，跟人家競(jìng)爭(zhēng)的起點(diǎn)就不一樣了，成功的可能不大。我認(rèn)為這個(gè)需要國(guó)家的政策支持，有國(guó)家這個(gè)強(qiáng)力的后盾無(wú)論是什么問(wèn)題解決起來(lái)都不難。這就要看國(guó)家的政策到底是怎么實(shí)施的了，不過(guò)上有政策下有對(duì)策，就算有多好的政策實(shí)施起來(lái)也是有點(diǎn)難度的。
我想單靠現(xiàn)在的分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是難以解決農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化問(wèn)題的，它達(dá)不到家庭農(nóng)場(chǎng)的經(jīng)營(yíng)規(guī)模，所以說(shuō)用農(nóng)業(yè)機(jī)械化在這里難以得到發(fā)展。
農(nóng)村勞動(dòng)力過(guò)剩這是一個(gè)由來(lái)已久的問(wèn)題，國(guó)家應(yīng)該要出臺(tái)什么有效點(diǎn)的方案來(lái)解決了吧，希望不要讓我們?nèi)嗣竦忍昧恕?/p>
這就是我從《江村經(jīng)濟(jì)》里看到的令我思考的問(wèn)題。
費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》讀后感 12
1936年費(fèi)孝通在開(kāi)弦弓村進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，通過(guò)試驗(yàn)檢驗(yàn)的理論，用第一手真實(shí)資料總結(jié)了《江村經(jīng)濟(jì)》一書(shū)，該書(shū)即是作者1938年在英國(guó)倫敦大學(xué)的博士答辯論文。
《江村經(jīng)濟(jì)》主體內(nèi)容分十六章，貫穿“土地的利用和農(nóng)戶家庭中再生產(chǎn)的過(guò)程”兩個(gè)主題，集中力量描述中國(guó)農(nóng)民生活的基本方面。作者運(yùn)用社會(huì)學(xué)研究方法，從細(xì)微處著手，歷時(shí)兩個(gè)月對(duì)開(kāi)弦弓村社會(huì)生活的各個(gè)方面予以研究，包括社會(huì)習(xí)俗、家庭生活、親屬關(guān)系、農(nóng)業(yè)、貿(mào)易等，從而得出具體的結(jié)論，對(duì)中國(guó)農(nóng)村的歷史現(xiàn)狀有了清晰明確的定位。
讀了這本書(shū)，最初的收獲是發(fā)現(xiàn)自己日常的生活、理所當(dāng)然的思維慣式在作者以開(kāi)弦弓村為縮影的傳統(tǒng)生活格局下找到了來(lái)源。當(dāng)時(shí)的開(kāi)弦弓村正經(jīng)歷著由傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)格局向合作、集體作業(yè)、以市場(chǎng)為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)格局變遷，由此而產(chǎn)生的生絲價(jià)格下降、佃戶地租負(fù)擔(dān)沉重的經(jīng)濟(jì)波動(dòng)時(shí)期，并由此呈現(xiàn)出從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域延展出的其他領(lǐng)域的變遷，在閱讀的基礎(chǔ)上，以下為我在書(shū)中的領(lǐng)悟。
土地問(wèn)題：傳統(tǒng)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制是公有制，經(jīng)濟(jì)方面的支出由家長(zhǎng)嚴(yán)格控制，父母的權(quán)利在子女逐漸成長(zhǎng)為完全的社會(huì)人的過(guò)程中也經(jīng)歷著變化：從經(jīng)濟(jì)控制到享受贍養(yǎng)的“情感權(quán)利”，而贍養(yǎng)反過(guò)來(lái)是子女用以表明傳嗣合法的權(quán)利。
提到遺產(chǎn)的繼承，就不得不涉及到土地的繼承與處理問(wèn)題。由于逝去的長(zhǎng)輩對(duì)后輩仍有影響，子女不敢隨意變賣(mài)土地，但傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)受到的沖擊使得下一代出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的拮據(jù)，急需要一筆錢(qián)而變賣(mài)土地。在土地的占有問(wèn)題上，反映的不再是一種倫理關(guān)系，更多的.是一種金融關(guān)系，這種純粹的金融關(guān)系與經(jīng)濟(jì)衰落息息相關(guān)，但仍保留田地所有權(quán)，因此那些在農(nóng)村中超過(guò)90％的人擁有不到10畝的土地，這些剩余勞動(dòng)力的耕作是“靠天吃飯的”，經(jīng)濟(jì)又蕭條，地租成為他們沉重的負(fù)擔(dān)。土地問(wèn)題的困境在于農(nóng)民在土地上可得到的收入不足以維持基本生活，而土地問(wèn)題一直沒(méi)有得到妥善的解決。
人口與土地：在作者所調(diào)查的村中，可以發(fā)現(xiàn)人口與土地的緊張關(guān)系：人口眾多而土地稀缺，而婦女在干農(nóng)活上的幫助是有限的，也是受到限制的，所以會(huì)產(chǎn)生剩余的勞動(dòng)力而導(dǎo)致婦女進(jìn)城鎮(zhèn)打工，這又導(dǎo)致了家庭關(guān)系的變遷。
另一方面，村里不多見(jiàn)的雇工制度也是人口多而土地少的體現(xiàn)，因?yàn)檫@個(gè)制度會(huì)使得人口膨脹的弊端更加突出而已，但我們也可以發(fā)現(xiàn)這個(gè)村子的自我調(diào)節(jié)作用：在土地稀缺的前提下，孩子的出生率自然受到了節(jié)制；大戶人家即使仍維持著可觀的土地面積，可是土地面積的擴(kuò)展不是一個(gè)短時(shí)期就能完成的工程，所以他們的下一代所面臨的土地困境也會(huì)最終導(dǎo)致人口與土地的比例趨向平衡。
蠶絲業(yè)：蠶絲業(yè)的技術(shù)變革引發(fā)了社會(huì)組織和社會(huì)原則的變革，進(jìn)而影響了其它關(guān)系。作者通過(guò)分析當(dāng)?shù)匦Q絲業(yè)的發(fā)展和變遷，揭示了資本、文化、技術(shù)在社會(huì)個(gè)層面的互相博弈。一個(gè)30年代的小村，所折射出的是國(guó)際蠶絲市場(chǎng)的變幻、村民的欲望、利益集團(tuán)的貪婪，通過(guò)分析這些我們看的清清楚楚。作者分析了改革的重要性，改革是必要的，作者甚至描述了改革的全過(guò)程，但他同時(shí)也認(rèn)識(shí)到改革中的困難：改革者未能控制價(jià)格，直接原因是資金問(wèn)題。外部和傳統(tǒng)力量相互碰撞，使人們看到了改革的前景，但又顧慮重重。這就需要進(jìn)一步研究。
在書(shū)中作者提出“中國(guó)農(nóng)村的基本問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是農(nóng)民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。中國(guó)農(nóng)村的真正問(wèn)題是人民的饑餓問(wèn)題。”“最終解決中國(guó)土地的問(wèn)題的辦法不在于緊縮農(nóng)民的開(kāi)支而應(yīng)該增加農(nóng)民的收入。因此，再重申一遍，恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)是根本措施�！敝挥型ㄟ^(guò)實(shí)踐才能真正找到問(wèn)題的根本所在，解決問(wèn)題的辦法不是坐在辦公室想出的。作者通過(guò)實(shí)地調(diào)查，提出了自己的新觀點(diǎn)：解決農(nóng)村問(wèn)題的出路是恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)。
經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到今天，農(nóng)村問(wèn)題仍然是國(guó)家面臨的主要問(wèn)題之一，農(nóng)民離富裕還有相當(dāng)一段距離。解決農(nóng)村問(wèn)題需要更多的社會(huì)工作者的實(shí)踐調(diào)查，作為一個(gè)新時(shí)代的大學(xué)生，我還有許多事要做，正如作者所說(shuō)“我們只有齊心協(xié)力，認(rèn)清目標(biāo)，展望未來(lái)，才不辜負(fù)于我們所承受的一切犧牲和苦難�！�
費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》讀后感 13
《江村經(jīng)濟(jì)》這本書(shū)是老師介紹給我們的，據(jù)說(shuō)不錯(cuò)（當(dāng)然在看完之后，我覺(jué)得確實(shí)不錯(cuò)）。它是費(fèi)孝通先生的一篇博士論文。作為論文，由于受其自身體裁的限制，學(xué)術(shù)性的內(nèi)容會(huì)多一些，因而便顯得枯燥。其實(shí)，在一開(kāi)始，我對(duì)它并沒(méi)有什么興趣，但在讀過(guò)兩三章之后，發(fā)現(xiàn)它真的很不錯(cuò)�！督褰�(jīng)濟(jì)》將一個(gè)大范圍的社會(huì)研究，通過(guò)研究一個(gè)小村莊折射出來(lái)，將作者自身經(jīng)歷融入書(shū)中，不僅增加了文章的可信度，更是提高了文章的可讀性。而我，在認(rèn)真閱讀后，也收獲了一些東西，產(chǎn)生一些看法。
前言
《江村經(jīng)濟(jì)》是一本關(guān)于中國(guó)農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系的書(shū)。它描寫(xiě)了長(zhǎng)江流域一個(gè)名叫開(kāi)弦弓村的村莊的經(jīng)濟(jì)等問(wèn)題和該村莊的歷史發(fā)展變化。在書(shū)中，費(fèi)孝通先生針對(duì)這個(gè)村的發(fā)展作了深刻分析，使我對(duì)中國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)狀有了更深一步的了解。并且，從中我更是深深體會(huì)到了作者的赤誠(chéng)的愛(ài)國(guó)心和他對(duì)于社會(huì)學(xué)的熱衷。
地理環(huán)境
費(fèi)思博士等認(rèn)為：在研究中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的現(xiàn)階段，把一個(gè)村子作為單位最為合適。而費(fèi)孝通先生也正是出于實(shí)際的考慮，將自己的調(diào)查范圍限定在一個(gè)小的社會(huì)單位——村莊內(nèi)進(jìn)行。費(fèi)先生選擇的調(diào)查地點(diǎn)叫開(kāi)弦弓村，它坐落于長(zhǎng)江三角洲上的太湖東南岸。該地區(qū)受夏季季風(fēng)的影響，夏季高溫多雨，冬季干爽，“一年四季，大部分時(shí)間的氣候條件都有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生產(chǎn)季節(jié)約持續(xù)300天”。而且，“該地區(qū)位于長(zhǎng)江和大運(yùn)河這兩條水路干線的交叉點(diǎn)上，這兩條水路把這個(gè)地區(qū)與中國(guó)西部和北部的廣大疆土聯(lián)結(jié)起來(lái)”。自然環(huán)境的優(yōu)越和交通的便利是這個(gè)地區(qū)在當(dāng)時(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)上取得主導(dǎo)地位的主要原因。
在這個(gè)村莊中，土地是維系人們生產(chǎn)與生活的主要物質(zhì)條件。人們可以根據(jù)當(dāng)?shù)厝怂纪恋氐淖匀粭l件大致推論出村里人的職業(yè)。而恰好，該村中的外來(lái)戶全部從事著特殊職業(yè)，當(dāng)然，他們沒(méi)有土地。
另外，有著交通優(yōu)勢(shì)的開(kāi)弦弓村并不僅僅發(fā)展農(nóng)業(yè)，它的工業(yè)尤其是蠶絲業(yè)，在當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村工業(yè)中占有重要地位。然而在近些年先進(jìn)技術(shù)發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，該地區(qū)的傳統(tǒng)蠶絲業(yè)逐漸衰落。
從這個(gè)篇章中，我了解到，一個(gè)地區(qū)的發(fā)展離不開(kāi)自然條件，但更不能脫離整個(gè)社會(huì)或者世界。開(kāi)弦弓村由于受傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響，在整個(gè)村莊的規(guī)劃中，并沒(méi)有一個(gè)可以將人們集中起來(lái)進(jìn)行公共活動(dòng)的專(zhuān)用場(chǎng)所。不過(guò)，在隨著中國(guó)社會(huì)形態(tài)的變革和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，該村莊的內(nèi)部聯(lián)系緊密起來(lái)，一些公共機(jī)構(gòu)的建立正是社區(qū)生活變化的體現(xiàn)。
社會(huì)背景
在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)中，“家族”是一個(gè)相當(dāng)重要的概念。它在長(zhǎng)期的中國(guó)歷史中扮演著保證親族延續(xù)和家庭成員之間相互依存的紐帶的角色。“家族”實(shí)際上也就是一個(gè)“家”的親屬關(guān)系的擴(kuò)展。而“家”的規(guī)模大小是有兩股對(duì)立的力量的平衡而取決的。一股要結(jié)合在一起的力量，另一股要分散的力量。這兩種力量導(dǎo)致的親屬關(guān)系的擴(kuò)展恰恰是通過(guò)姻親關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在這個(gè)村莊里，婚姻是一個(gè)非常正式而又嚴(yán)格的問(wèn)題。這里的人們的婚姻之事嚴(yán)格按照傳統(tǒng)的“父母之命，媒妁之言”。因而這里不存在求婚的說(shuō)法。子女在他們很小的時(shí)候就已經(jīng)被父母定下了婚事，婚姻自由是不存在的。而且這里的人們習(xí)慣上講究“親上加親”，因而表親間聯(lián)姻現(xiàn)象很是普遍。因?yàn)榛橐鲈谶@里的主要作用就是綿續(xù)家世及促進(jìn)家族的發(fā)展。在這樣的婚姻關(guān)系中，婚姻雙方的地位并不平等。人們對(duì)于婦女的要求有很多，而且過(guò)分重視“香火”問(wèn)題。這更是造成了“小媳婦”現(xiàn)象的存在。
當(dāng)然在家族、婚姻問(wèn)題中，財(cái)產(chǎn)繼承一直是一個(gè)很重要的問(wèn)題。而在一個(gè)村莊中，財(cái)產(chǎn)不僅僅局限于家產(chǎn)，還有村產(chǎn)、擴(kuò)大的親屬群體的財(cái)產(chǎn)和“無(wú)專(zhuān)屬的財(cái)產(chǎn)”。()這些財(cái)產(chǎn)的繼承主要以集體占有和私人占有的形式存在。在擁有財(cái)產(chǎn)的群體中，家是一個(gè)基本群體，也是很重要的一個(gè)群體。一個(gè)農(nóng)村家庭中，傳遞的主要財(cái)產(chǎn)是土地，主要對(duì)象是該家庭中的直系男子。若沒(méi)有直系男子，則由家庭或家族中的長(zhǎng)輩來(lái)立繼。當(dāng)然繼承者還有贍養(yǎng)老人的義務(wù)。由此我們可看出，傳統(tǒng)的中國(guó)從承擔(dān)責(zé)任和發(fā)展家族考慮，給予了男子很高的`地位和權(quán)利，這是一個(gè)存在已久的社會(huì)問(wèn)題。而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和思想的解放，婦女的獨(dú)立性越來(lái)越強(qiáng)，這些問(wèn)題已得到了顯著的解決。
另外除了親屬關(guān)系的聯(lián)結(jié)，還有一個(gè)基本的社會(huì)紐帶就是地域性的紐帶。在這個(gè)村子里，有一些人在一起組成了戶，他們共同居住、吃飯和勞動(dòng)。而其它形式的聯(lián)合群體也多如此存在。
經(jīng)濟(jì)生活
開(kāi)弦弓村的村民的日常生活中，文化為滿足人們的需要，提供了各種手段來(lái)獲得消費(fèi)物資，但同時(shí)也規(guī)定并限制了人們的要求。文化對(duì)于村民的消費(fèi)有著一定的控制作用。
村里的房屋都設(shè)計(jì)有堂屋。堂屋是住房中占地最大的，一般用來(lái)做勞作的場(chǎng)所，例如養(yǎng)蠶，繅絲、打谷等等。它也是人們接待客人或存放農(nóng)具、農(nóng)產(chǎn)品以及供置祖先牌位的地方。
在村莊中，除了生產(chǎn)，人們的主要活動(dòng)是聚會(huì)、出會(huì)和一些宗教、祭祀活動(dòng)。
這些細(xì)節(jié)體現(xiàn)了這個(gè)村莊以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，但也有一些副業(yè)等的發(fā)展。而在一代代傳承與發(fā)展中，村民們保留了許多習(xí)俗文化。這些都是我們研究該地經(jīng)濟(jì)文化生活的重要資料。
在地理環(huán)境中，作者曾提到，由于人們所占土地不同，人們所從事的職業(yè)也有許多種。主要可以歸為四類(lèi)：農(nóng)業(yè)、專(zhuān)門(mén)職業(yè)、漁業(yè)和無(wú)業(yè)。但不管如何劃分，這些職業(yè)的類(lèi)別并不是互相排斥的，而且它們的劃分也不是絕對(duì)的。從這些職業(yè)所從事的人中，我們可以分析出，大部分的人使用土地從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但他們不僅僅只從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還有其他的如蠶絲業(yè)的鄉(xiāng)村工業(yè)生產(chǎn)。還有部分因成年男子死亡，只有寡婦和兒童等的家庭，不靠自身勞動(dòng)過(guò)日子，而是依靠出租土地生活。
在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，天氣條件很是重要。人們根據(jù)傳統(tǒng)的節(jié)氣表和一些進(jìn)步的生產(chǎn)技術(shù)來(lái)安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。而土地的占有促使了雇農(nóng)和小土地出租的產(chǎn)生與發(fā)展。這種生產(chǎn)方式也有效地利用了勞動(dòng)力和土地資源，有利于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。
除去農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，蠶絲業(yè)是這個(gè)村里的居民的第二主要收入來(lái)源，這也是太湖一帶農(nóng)民的特點(diǎn)。前面說(shuō)過(guò)，蠶絲業(yè)在后來(lái)有所衰退，也正是如此，當(dāng)?shù)厝藗冞M(jìn)行了一系列改革。在改革中，促使變革的主要力量是世界經(jīng)濟(jì)的衰退、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及當(dāng)?shù)匾恍┘夹g(shù)人才的積極參與。另外政府的重視和幫助也同樣起到了重要作用。當(dāng)然，在改革中也有許多問(wèn)題，比如技術(shù)革新進(jìn)退維谷。費(fèi)孝通先生也提出了他對(duì)于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的建議：通過(guò)引進(jìn)科學(xué)的生產(chǎn)技術(shù)和組織以合作為原則的新工業(yè)，來(lái)復(fù)興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)。
在整部書(shū)的最后，費(fèi)孝通先生著重講述了中國(guó)的土地問(wèn)題。他指出，中國(guó)農(nóng)村的基本問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是農(nóng)民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。而農(nóng)民的主要開(kāi)支又在土地的使用上。我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到，僅僅實(shí)行土地改革、減收地租、平均地權(quán)，并不能最終解決中國(guó)的土地問(wèn)題。解決中國(guó)的土地問(wèn)題的關(guān)鍵應(yīng)在于增加農(nóng)民的收入，而不是緊縮農(nóng)民的開(kāi)支。因而費(fèi)孝通先生再三重申，恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)才是解決中國(guó)的土地問(wèn)題的根本的措施。
《江村經(jīng)濟(jì)》作為一本探討社會(huì)問(wèn)題的書(shū)籍，它深刻地、如實(shí)地反映了中國(guó)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)生活，是一部很值得閱讀的社會(huì)學(xué)類(lèi)型的書(shū)籍。
費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》讀后感 14
初讀《江村經(jīng)濟(jì)》，首感便是被費(fèi)先生的社會(huì)責(zé)任感所打動(dòng)，在新婚妻子逝世，自己身患疾病的時(shí)候，費(fèi)先生居然能夠一刻不停地進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，為百姓生活奔波，這不禁令筆者欽佩萬(wàn)分。著名的功能主義學(xué)家馬林諾斯基教授在序言中評(píng)價(jià)：我敢預(yù)言，費(fèi)孝通博士的這本書(shū)將是人類(lèi)學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論發(fā)展上的一個(gè)里程碑。它讓我們注意的并不是一個(gè)小小的微不足道的部落，而是世界上一個(gè)最偉大的國(guó)家。那費(fèi)先生是怎樣展示這個(gè)偉大的國(guó)家呢？
首先，筆者認(rèn)為這本書(shū)有兩個(gè)主要方面，一部分是向我們介紹中國(guó)農(nóng)民的傳統(tǒng)生活、經(jīng)濟(jì)、社交等形態(tài)，另一部分就是通過(guò)之前的研究成果指出中國(guó)農(nóng)村的出路在哪里。江村經(jīng)濟(jì)，我們?cè)谧x的時(shí)候，不應(yīng)該忽略它的副標(biāo)題“中國(guó)農(nóng)民的生活”作者關(guān)注的不僅僅是經(jīng)濟(jì)，而且包括農(nóng)村人的行為和心理。
關(guān)于中國(guó)農(nóng)民的生活，該書(shū)中顯現(xiàn)出來(lái)的就是農(nóng)村社會(huì)的“人情性”，最明顯的是在蠶絲業(yè)改革中，具有威望者擔(dān)任改革首腦，而且改革中，改革者努力防止生產(chǎn)資料所有權(quán)的集中，保證每戶的心理平衡、人際平衡，有一句話或許最能體現(xiàn)這種理念有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢(qián)同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”。另外，農(nóng)民生活中，禮儀的開(kāi)支占了很大的重。在鄉(xiāng)鄰生活中，一家有事，四鄰免費(fèi)支援勞力；在經(jīng)濟(jì)困難的時(shí)候，組成互助的首要對(duì)象是親戚，親戚們也是自感責(zé)無(wú)旁貸；在從事同樣工作的漁民中，他們之間有相互接待的成規(guī)；在養(yǎng)羊的時(shí)候，羊多的人可以把自己的羊的飼養(yǎng)權(quán)交給窮人，而報(bào)酬多數(shù)是采取送禮，而非金錢(qián)在農(nóng)村，沒(méi)錢(qián)不可怕，可怕的是沒(méi)有人情關(guān)系。
關(guān)于小媳婦制度，體現(xiàn)的是重男輕女的思想，本質(zhì)上是因經(jīng)濟(jì)落后而出現(xiàn)的思想。一個(gè)姑娘可在未婚前為家里養(yǎng)蠶繅絲賺錢(qián)，結(jié)婚可以省去200元左右的婚禮費(fèi)用，婚后可以減少婆媳矛盾，但是，人們?nèi)匀慌懦膺@種做法，原因就是這樣會(huì)縮小親屬組織，導(dǎo)致一個(gè)家庭在村里各個(gè)方面的孤立無(wú)援，尤其是經(jīng)濟(jì)危機(jī)之下的借貸。這也體現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會(huì)人情的價(jià)值所在。
關(guān)于航船制度，從某種程度上講，航船因?yàn)檎莆樟顺青l(xiāng)交流的渠道而得以生存下來(lái)，給筆者的啟示就是，農(nóng)村的發(fā)展，一定要與城市結(jié)合。筆者做如下解釋?zhuān)阂驗(yàn)橛薪煌üぞ呱系谋憷由下殬I(yè)性，航船主與城鎮(zhèn)的商戶建立了堅(jiān)實(shí)的利益關(guān)系，他們賺取了生活費(fèi)用；他們免費(fèi)為村民提供服務(wù)，獲取了村民的信任，他們獲取了不可取代的優(yōu)勢(shì)；當(dāng)蠶絲業(yè)改革時(shí)，他們因?yàn)樯訋ж浳锏牟豢扇〈远@取了補(bǔ)償；當(dāng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)，他們因?yàn)榕c商戶堅(jiān)實(shí)的利益關(guān)系得以成為借貸的中介，獲取生存。假如每戶農(nóng)民都能與城鎮(zhèn)直接經(jīng)常聯(lián)系，恐怕航船主的生存不會(huì)那么容易了。
接下來(lái)，回歸本書(shū)的重中之重，那就是中國(guó)農(nóng)民問(wèn)題的解決。費(fèi)老毫不含糊地指出：“中國(guó)農(nóng)村的基本問(wèn)題，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是農(nóng)民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。農(nóng)村企業(yè)組織成功與否，最終取決于中國(guó)工業(yè)發(fā)展的前景�？偨Y(jié)江村人發(fā)展經(jīng)濟(jì)的困境，有如下幾點(diǎn)：
一、信貸系統(tǒng)不完善；
二、市場(chǎng)知識(shí)缺乏；
三、剩余勞力無(wú)法轉(zhuǎn)化，女性人口外流；
四、傳統(tǒng)觀念的羈絆。那么，按照費(fèi)老發(fā)展工業(yè)的提議，針對(duì)江村存在的缺陷，聯(lián)系現(xiàn)在三農(nóng)問(wèn)題，筆者認(rèn)為現(xiàn)在農(nóng)村的發(fā)展需要的是：
一、一個(gè)懂得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、商業(yè)運(yùn)作、鄉(xiāng)村人情、任勞任怨的領(lǐng)導(dǎo)人，這樣才能在控制住民心的前提下好好運(yùn)作農(nóng)村經(jīng)濟(jì)；
二、國(guó)家加大對(duì)農(nóng)村的投資，給予銀行借貸系統(tǒng)充足的資金支持農(nóng)村建設(shè)；
三、在國(guó)家控制下的典當(dāng)業(yè)的發(fā)展，可以彌補(bǔ)經(jīng)濟(jì)危機(jī)之下銀行投資的空白；
四、知識(shí)下鄉(xiāng)、科技下鄉(xiāng)是必不可少的，建立一個(gè)覆蓋農(nóng)村的科技知識(shí)系統(tǒng)；
五、因地制宜建立鄉(xiāng)村企業(yè)，吸收農(nóng)村的勞動(dòng)力，將剩余勞動(dòng)力充分利用起來(lái)；
六、繼續(xù)宣傳計(jì)劃生育、男女平等思想。
當(dāng)然，中國(guó)的農(nóng)民問(wèn)題幾千年都沒(méi)有很好地解決，筆者所提出的只是基于現(xiàn)實(shí)的'淺見(jiàn)而已。費(fèi)老將農(nóng)民的土地問(wèn)題的解決打開(kāi)了一個(gè)缺口，給了筆者這樣的啟示：本著共同富裕的原則，城市在農(nóng)村的發(fā)展中也是要承擔(dān)一定責(zé)任的。城市的納稅人，要對(duì)農(nóng)民土地上的產(chǎn)出物給予一定的補(bǔ)貼，這種補(bǔ)貼可以是提高物價(jià)，也可以是增加稅收反哺農(nóng)民。
關(guān)于該書(shū)的方法論的收獲：首先，費(fèi)老以動(dòng)態(tài)的方式完成對(duì)中國(guó)農(nóng)村狀況轉(zhuǎn)變的研究，從未開(kāi)化傳統(tǒng)狀態(tài)到接受世界工業(yè)的萌芽。馬林諾夫斯基在這部書(shū)的序言中認(rèn)為“那面向人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)行為和人類(lèi)本性的真正有效的社學(xué)分析的人類(lèi)學(xué)，它的進(jìn)程是不可阻擋的。因此，這部書(shū)無(wú)論在中國(guó)還是西方學(xué)界都具有標(biāo)志性影響。其次，采用田野工作的方法，深入農(nóng)村社區(qū)，向西方社會(huì)展現(xiàn)一個(gè)生動(dòng)詳實(shí)的中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的圖景，把中國(guó)的問(wèn)題與世界背景相結(jié)合。再次，采取結(jié)構(gòu)功能主義理論指導(dǎo)。第十二章《蠶絲業(yè)》是最佳典范。蠶絲業(yè)的技術(shù)變革引發(fā)了社會(huì)組織和社會(huì)原則的變革，進(jìn)而影響到社會(huì)結(jié)構(gòu)的其他部分，如親戚關(guān)系等。
最后，借用費(fèi)老的話，我們要齊心協(xié)力、認(rèn)清目標(biāo)、展望未來(lái)，才不辜負(fù)我們所承受的一切犧牲和苦難”。我相信，中國(guó)的農(nóng)村、中國(guó)的明天會(huì)更美好！
費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》讀后感 15
一本好的書(shū)應(yīng)該是不僅在其專(zhuān)業(yè)性方面給人以知識(shí)和啟蒙，更重要的是是書(shū)中所體現(xiàn)的人文精神和道德準(zhǔn)則以及社會(huì)責(zé)任給人以無(wú)限的使命感�！督褰�(jīng)濟(jì)》就是這樣一本好書(shū)。
《江村經(jīng)濟(jì)》是費(fèi)孝通先生1938年在英國(guó)倫敦大學(xué)的博士答辯論文，而其內(nèi)容則源自1936年其在開(kāi)弦弓村的實(shí)地調(diào)查。作者通過(guò)試驗(yàn)檢驗(yàn)的理論總結(jié)是這本書(shū)的生命源泉。試驗(yàn)讓費(fèi)孝通先生掌握了第一手真實(shí)的資料，也讓他的理論有了支撐，從而更具有說(shuō)服力，這也成就了他。
在費(fèi)老先生的書(shū)的序言中，老先生特別提到：獻(xiàn)給我的妻子王同惠。他的妻子即是在陪同他考察時(shí)不幸遇難的，老先生的至情至性，使他對(duì)妻子難以忘懷，而這也成為他從事研究和成就事業(yè)的動(dòng)力，在他以后的路程中對(duì)妻子的不舍和愛(ài)陪伴了他一生。
在書(shū)的開(kāi)頭，布馬林諾夫斯基的序可以說(shuō)是這本書(shū)的概括和精要。在序中馬對(duì)文章內(nèi)容做了精要概述，他總結(jié)道；貫穿此書(shū)的兩個(gè)主題是土地的利用和農(nóng)戶家庭中在生產(chǎn)的過(guò)程。我讀過(guò)之后發(fā)現(xiàn)也確是如此，在整部書(shū)中，費(fèi)老先生運(yùn)用社會(huì)學(xué)研究方法，從細(xì)微處著手，歷時(shí)兩個(gè)月對(duì)開(kāi)弦弓村社會(huì)生活的各個(gè)方面予以研究，包括社會(huì)習(xí)俗、家庭生活、親屬關(guān)系、農(nóng)業(yè)、貿(mào)易等各個(gè)方面，從而得出具體的結(jié)論，對(duì)中國(guó)農(nóng)村的歷史現(xiàn)狀有了清晰明確的定位。尤其是第十二章《蠶絲業(yè)》，它是所有分析中的精華之篇，蠶絲業(yè)的技術(shù)變革引發(fā)了社會(huì)組織和社會(huì)原則的變革，進(jìn)而影響了其它關(guān)系。費(fèi)先生從歷史角度出發(fā)，進(jìn)行動(dòng)態(tài)分析，而得出科學(xué)令人信服的結(jié)論。他通過(guò)分析當(dāng)?shù)匦Q絲業(yè)的發(fā)展和變遷，揭示了資本、文化、技術(shù)在社會(huì)個(gè)層面的互相博弈。一個(gè)30年代的'小村，所折射出的是國(guó)際蠶絲市場(chǎng)的變幻、村民的欲望、利益集團(tuán)的貪婪，通過(guò)分析這些我們看的清清楚楚。費(fèi)先生分析了改革的重要性，改革是必要的，費(fèi)老先生甚至描述了改革的全過(guò)程，但他同時(shí)也也認(rèn)識(shí)到改革中的困難：改革者未能控制價(jià)格，直接原因是資金問(wèn)題。外部和傳統(tǒng)力量相互碰撞，使人們看到了改革的前景，但又顧慮重重。這就需要進(jìn)一步研究，這也成為他今后幾十年特別是他后來(lái)重訪江村的首要原因。
他還提到農(nóng)村傳統(tǒng)習(xí)俗，那些任何在現(xiàn)代人看起來(lái)愚不可及的習(xí)俗，在他的研究下顯出了其歷史存在的合理解釋。這也就為我們研究中國(guó)文化提供了理論和現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。比如說(shuō)生辰八字，通常中國(guó)的家庭，在訂婚前總會(huì)測(cè)算男女之間的八字，即年、月、日及時(shí)辰。媒人把女方的紅貼送到男方家里（男方有更多選擇的權(quán)利），而男方父母則拿著它去找算命先生。其實(shí)算命先生在這里并不起什么實(shí)際作用，父母心中早有選擇，他們給算命先生一些暗示，操縱著最后的結(jié)果。
然而算命先生并不是可有可無(wú)的角色。因?yàn)榛橐鍪前k的，從一些不了解的候選人里，要想選出一個(gè)合適的女孩子無(wú)異于賭博。每戶人家都想找最好的媳婦，這個(gè)好，意味著能生育，能干活。算命先生不僅是充當(dāng)作出決定的一種工具，同時(shí)，也被用作把錯(cuò)誤的責(zé)任推卸給上天意志的一個(gè)辦法。如果你的婚姻不完美，那么這是命運(yùn)，這實(shí)際上有助于維持夫妻關(guān)系。這就是具有中國(guó)特色的婚姻制度。費(fèi)老先生的研究找到了中國(guó)古代乃至近現(xiàn)代算命存在的深層原因，這就是：心理安慰。
在書(shū)中老先生提出“中國(guó)農(nóng)村的基本問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是農(nóng)民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。中國(guó)農(nóng)村的真正問(wèn)題是人民的饑餓問(wèn)題�！薄白罱K解決中國(guó)土地的問(wèn)題的辦法不在于緊縮農(nóng)民的開(kāi)支而應(yīng)該增加農(nóng)民的收入。因此，讓我再重申一遍，恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)是根本措施�！敝挥型ㄟ^(guò)實(shí)踐才能真正找到問(wèn)題的根本所在，解決問(wèn)題的辦法不是坐在辦公室想出的。費(fèi)老先生通過(guò)實(shí)地調(diào)查，提出了自己的新觀點(diǎn)：解決農(nóng)村問(wèn)題的出路是恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)。暫且不論這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)不對(duì)，至少這是費(fèi)老通過(guò)具體的調(diào)查得出的，而且今天鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)確是成為了農(nóng)村發(fā)展的一個(gè)很重要的途徑。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到今天，農(nóng)村問(wèn)題任然是國(guó)家面臨的主要問(wèn)題之一，農(nóng)村問(wèn)題任然沒(méi)有解決，農(nóng)民的溫飽問(wèn)題解決了，可是離富裕還有相當(dāng)一段距離。解決農(nóng)村問(wèn)題需要更多的社會(huì)工作者的實(shí)踐調(diào)查，作為一個(gè)社會(huì)學(xué)學(xué)生，我還有許多事要做。
馬林諾夫斯基對(duì)費(fèi)孝通甚為贊賞：作者的一切觀察所具有的特征是，態(tài)度尊嚴(yán)、超脫、沒(méi)有偏見(jiàn)。當(dāng)今一個(gè)中國(guó)人對(duì)西方文明和西方國(guó)家的政治有反感，這是可以理解的。但本書(shū)中未發(fā)現(xiàn)這種跡象。事實(shí)上，通過(guò)我個(gè)人同費(fèi)博士和他的同事的交，我不得不羨慕他們不持民族偏見(jiàn)和民族仇恨——我們歐洲人能從這樣一種道德態(tài)度上學(xué)到的大量東西。這也正是我所推崇的地方，一個(gè)學(xué)者只有毫無(wú)偏見(jiàn)，專(zhuān)心于自己的學(xué)術(shù)，有著自己的道德原則，遵守學(xué)術(shù)道德，才能在學(xué)術(shù)上和社會(huì)上贏得大家的尊重。當(dāng)時(shí)正值國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期，紅色革命也愈演愈烈，但費(fèi)孝通并沒(méi)有偏袒或懼怕哪一方而是實(shí)事求是地研究中國(guó)農(nóng)村的農(nóng)民的生活狀況，并就自己的所見(jiàn)所聞提出自己的觀點(diǎn)，為解決農(nóng)村問(wèn)題提出自己的意見(jiàn)�！拔覀兊母灸康氖敲鞔_的，這就是滿足每個(gè)中國(guó)人共同的基本需要�！奔儤愣嫉脑竿V說(shuō)著一個(gè)愛(ài)國(guó)者的赤子之心。他知道自己對(duì)國(guó)家和民族最好的交代就是搞好自己的研究，為尋求新的民族出路貢獻(xiàn)自己的綿薄之力。
“我們只有齊心協(xié)力，認(rèn)清目標(biāo)，展望未來(lái)，才不辜負(fù)于我們所承受的一切犧牲和苦難。”這是費(fèi)老提出的期望，也確是我們所應(yīng)做的。
費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》讀后感 16
一、求學(xué)生涯和《江村經(jīng)濟(jì)》的誕生
費(fèi)孝通的求學(xué)之路談不上坎坷，但是卻充滿了傳奇的色彩。他最初的大學(xué)生活是在東吳大學(xué)醫(yī)學(xué)預(yù)科班度過(guò)的，由于參與反對(duì)校醫(yī)打人的一次風(fēng)潮被學(xué)校暗示轉(zhuǎn)學(xué)，此后轉(zhuǎn)入燕京大學(xué)。至于選擇社會(huì)學(xué)的原因，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)大革命失敗，軍閥之間混戰(zhàn)，社會(huì)文化方面的交鋒很厲害。他抱著了解中國(guó)社會(huì)、研究中國(guó)社會(huì)的想法選擇了社會(huì)學(xué)。在燕京大學(xué)讀書(shū)期間，得到吳文藻老師的大力栽培，并為其定下了將來(lái)出國(guó)留學(xué)的計(jì)劃。燕京大學(xué)畢業(yè)后，費(fèi)孝通進(jìn)入清華社會(huì)學(xué)與人類(lèi)學(xué)系的研究生院讀書(shū)，畢業(yè)后考取公費(fèi)留學(xué)的機(jī)會(huì)。1936年他只身前往英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院，師從著名的社會(huì)學(xué)家馬林諾斯基，兩年后獲得博士學(xué)位。
費(fèi)孝通在清華大學(xué)讀書(shū)的.時(shí)候，是跟史祿國(guó)教授學(xué)習(xí)的。史祿國(guó)一心想把費(fèi)孝通培養(yǎng)成自己的學(xué)生，后來(lái)由于情況不允許，他同意費(fèi)孝通在清華學(xué)習(xí)告一段落后到英國(guó)學(xué)習(xí)深造。但是史祿國(guó)堅(jiān)持讓費(fèi)孝通在國(guó)內(nèi)做一年社會(huì)調(diào)查，然后帶上材料出國(guó)留學(xué)。史祿國(guó)是個(gè)俄國(guó)人，他害怕費(fèi)孝通出國(guó)后，在同行面前丟了自己的臉，于是他堅(jiān)持讓費(fèi)孝通在國(guó)內(nèi)做調(diào)查。通俗點(diǎn)講，就是要給費(fèi)孝通再補(bǔ)補(bǔ)課。費(fèi)孝通帶著新婚妻子王同惠來(lái)到廣西瑤山做調(diào)查，調(diào)查過(guò)程中費(fèi)孝通誤踏虎阱，腰腿受傷。王同惠出外尋求支援，不幸溺水身亡。費(fèi)孝通這次瑤山調(diào)查以失敗告終。傷愈后，他回到農(nóng)村的老家休養(yǎng)。在姐姐的介紹下來(lái)到江村進(jìn)行了為期兩個(gè)月的調(diào)查，之后他帶著這些調(diào)查資料來(lái)到英國(guó)，最終整理而成《江村經(jīng)濟(jì)》，并成為他的博士畢業(yè)論文。
二、《江村經(jīng)濟(jì)》的寫(xiě)作背景及繅絲業(yè)改革
作者以長(zhǎng)江下游、太湖東南岸一個(gè)名叫開(kāi)弦弓的村為背景，描述了這個(gè)村子農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系的書(shū)。旨在說(shuō)明這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個(gè)社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系。從而折射中國(guó)農(nóng)村正在發(fā)生的巨大的變遷過(guò)程，表達(dá)了作者愛(ài)國(guó)愛(ài)民的感情。企圖通過(guò)這種客觀的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)中國(guó)農(nóng)村的問(wèn)題所在，從而對(duì)未來(lái)農(nóng)村變遷和發(fā)展提供依據(jù)。
費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》讀后感 17
說(shuō)它是小說(shuō)，不盡然，畢竟從概念上來(lái)定義的話，江村經(jīng)濟(jì)是一本社會(huì)研究必讀專(zhuān)著，其中的社會(huì)調(diào)研過(guò)程、成果以及實(shí)地調(diào)查中的理論都是學(xué)術(shù)性極強(qiáng)的，這是一個(gè)社會(huì)調(diào)查的實(shí)例，一部?jī)?nèi)容翔實(shí)、調(diào)查手段新穎的調(diào)研報(bào)告。但我又不愿簡(jiǎn)單地把它看成晦澀的學(xué)術(shù)專(zhuān)著，因?yàn)槟茏屛疫@個(gè)不愛(ài)讀書(shū)的人能一氣呵成讀下來(lái)的書(shū)，自然不缺巧思與情節(jié)。這本書(shū)的精妙之處就在于它把開(kāi)弦弓村這個(gè)小村、這個(gè)相對(duì)與外界交流較少的“小社會(huì)”分析的十分透徹。“人與人是如何連結(jié)的？”，“經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)？”，“村中近幾年的一切變化背后有什么深層原因？”以上問(wèn)題在書(shū)中被反復(fù)提及并聯(lián)系起來(lái)，環(huán)環(huán)相扣、引人入勝。它不是某家某戶某人的故事，卻是這個(gè)時(shí)代江南小村的縮影。
我對(duì)費(fèi)老講到的很多問(wèn)題都頗感興趣。讀現(xiàn)象覺(jué)得奇怪和難以理解，讀完解釋分析以后才知曉社會(huì)這架精妙的儀器——如果不把它拆開(kāi)一點(diǎn)點(diǎn)看的仔細(xì)，是完全無(wú)法了解其運(yùn)作模式的。管中窺豹的想法絕不應(yīng)出現(xiàn)在社會(huì)調(diào)查（尤其是這種小范圍概況式的調(diào)查中），我也深感自己曾經(jīng)做過(guò)的.一些“調(diào)研”根本稱不上有任何意義，以后如果有機(jī)會(huì)，還是要去嘗試一些有意義的社會(huì)調(diào)查，畢竟這是我興趣所在。我也希望我能在學(xué)術(shù)訓(xùn)練的過(guò)程中逐漸培養(yǎng)起全局觀和思考現(xiàn)狀背后內(nèi)涵的能力。路漫漫，還是說(shuō)回書(shū)吧。
費(fèi)老筆下的開(kāi)弦弓村是太湖旁一個(gè)十分平凡的平原小鎮(zhèn)，這里水道縱橫，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)。調(diào)查的地點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的中國(guó)具有一定代表性，這里是江南富庶之地，農(nóng)民們的生活算不上困苦，于是我們可以有很多除了溫飽活命以外的事可以談；但這里自然也稱不上富裕，所以我們能看到很多數(shù)據(jù)體現(xiàn)了每一戶人家要如何精打細(xì)算地過(guò)日子，如何通過(guò)副業(yè)賺錢(qián)，人際關(guān)系的建立、維持又與經(jīng)濟(jì)利益掛鉤的。調(diào)查的時(shí)間也很巧妙，作者實(shí)地探訪之時(shí)正值中國(guó)千年變局時(shí)期，社會(huì)的變化速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人的想象。小村子沒(méi)那么開(kāi)放，但也足以因?yàn)槭澜绻I(yè)發(fā)展、中國(guó)遭受侵略而產(chǎn)生巨大變化。工業(yè)化的推進(jìn)使得生絲價(jià)格下跌，村內(nèi)的主要副業(yè)——絲織業(yè)受到重創(chuàng)，由此又引發(fā)了其他副業(yè)的發(fā)展、女性社會(huì)地位的上升等一系列社會(huì)現(xiàn)象。
中國(guó)作為一個(gè)后發(fā)型工業(yè)國(guó)家，其變革的路徑必然與歐美等國(guó)家是不同的。但社會(huì)制度的變革必然十分艱苦。因?yàn)樯鐣?huì)制度由人構(gòu)成，而要是想形成另大部分個(gè)體的“人”所能接受的社會(huì)制度需要的不僅是時(shí)間，也是很多次的嘗試以及在嘗試中錯(cuò)誤經(jīng)歷帶來(lái)的挫折，這些血肉骨架共同成長(zhǎng)，最終構(gòu)成了20年后《再訪江村》中費(fèi)老看到的新的江村面貌。
以上是對(duì)本書(shū)大體描述，我也是第一次這么流暢地寫(xiě)一篇讀后感。書(shū)中的社會(huì)報(bào)告涉及鄉(xiāng)村生活的方方面面，其中我最感興趣的是此地的婚姻制度、繼承制度、職業(yè)分化以及貿(mào)易等話題，有思考，但更多的算是感觸，以后有機(jī)會(huì)可以細(xì)寫(xiě)。
總之，本篇也算是個(gè)新嘗試，我不僅要努力閱讀——去看一些有難度、有意義、并且于學(xué)術(shù)有益的書(shū)籍，也將忠實(shí)地記錄下讀書(shū)后的所感。希望以后讀起來(lái)的時(shí)候會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在寫(xiě)下的東西幼稚，就像今天的我已經(jīng)不想看一個(gè)月前發(fā)在這個(gè)公眾號(hào)里的牢騷了，人總是要多些思考才能成長(zhǎng)，鑒于這個(gè)公眾號(hào)現(xiàn)在還沒(méi)人看，那就自勉罷。
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