作為意志和表象的世界讀后感范文(精選5篇)
當看完一本著作后,大家心中一定有不少感悟,記錄下來很重要哦,一起來寫一篇讀后感吧。那么我們該怎么去寫讀后感呢?下面是小編精心整理的作為意志和表象的世界讀后感范文(精選5篇),希望對大家有所幫助。
作為意志和表象的世界讀后感1
《作為意志和表象的世界》一書是由德國哲學家叔本華所著。叔本華是生命哲學的先驅(qū),他非常敏感地感覺到人間的苦難,因而他的人生觀了充滿悲觀色彩。叔本華一生致力于柏拉圖、康德哲學的研究,蔑視費希特、謝林、黑格爾!蹲鳛橐庵竞捅硐蟮氖澜纭愤@一著作分為認識論、自然哲學、美學、倫理學四個部分。叔本華認為“世界是我的表象”,人類的思維至多只能表現(xiàn)出世界的外部現(xiàn)象,表現(xiàn)為一個接一個的事物,而不可能在本質(zhì)上說明這些事物。在大千世界中,只有人與眾不同,因為人具有意志,意志是人的本性,是萬物的基礎(chǔ)、它單一、玄奧、超越時空,無原因、無目的,不可改變。意志在現(xiàn)象界中表現(xiàn)為不斷上升的意識系列,處于永恒地無目的高一級形態(tài)與低一級形態(tài)的斗爭中,因此與痛苦、災難密不可分。藝術(shù)僅僅具有短暫地使人擺脫意志的作用,真正的解放只“生于打破自我個性的束縛”。他的哲學在一定程度通過尼采,影響了活力論、生命哲學、存在主義哲學以及人類學家的觀念和方法。
初讀這本書,印象最深的是作者的開篇第一句“世界是我的表象”。他認為,人不認識什么太陽,什么地球,而永遠只是眼睛看見太陽,永遠只是手感觸著地球,那么圍繞著人的世界只作為表象存在著。我認為,主體的悟性至關(guān)重要,不同的主體將對事物獲得不同的表象,每個主體所表象的內(nèi)容應是有差別的。
讀完了本書的第一章節(jié),我并沒弄清作者真正所表達的思想,卻對自己的生活重新做了思考。既然身外的世界只是自己的一個表象,我感知的事物,究竟是否真是事物的本身,我不能確定。僅僅作為一個普通人,我沒有淵博的知識,沒有敏銳的洞察力,也不具備深刻的思想。這樣,我的悟性極可能平乏或是愚鈍,被我表象的世界一定是不夠真實的,也相信我的周圍也存在不少與我相近之人。我不再固執(zhí)地認為自己的言行都正確,試著去提高自己,試著去理解他人。
我渴望《作為意志和表現(xiàn)的世界》這本書能為我平淡的思想播種上智慧的種子,
表像和意志可以說這兩個概念就是哲學應涉及的核心,我感覺幾乎不用看他的論證過程就可以直接認可他的兩句核心論點:“世界是我的表象,世界是我的意志!币庵竞捅硐蠼沂玖藘煞N視界。從現(xiàn)實生活來講,我們的表象夠構(gòu)成我們的世界。我們不妨引用叔本華的話:“世界是我的表象”這是一個真理,是對于任何一個生活著和認識著的生物都有效的真理;不過只有人能夠?qū)⑺{入反省的,抽象的意識罷了。這點完全是不證自明的,如果有人懷疑的話,那么就會讓我以為他想獲得更加具體的直觀,懷疑自己的視覺也并非過分荒謬,所以我也許會告訴他要達到某種本質(zhì)直觀,最好先拿磚頭崩自己腦袋一下。
作為表象的世界因為它的無可置疑,所以不是我們考察的重點。而真正需要我們解答的顯然也是大家一直都期待的,即“世界作為我們的意志”!笆澜缱鳛槲覀兊囊庵尽笔且粋表示判斷的簡單命題,雖然組成這個句子的概念并不簡單,而且可以說很復雜,又很容易產(chǎn)生誤解。形式邏輯中要求我們判斷正確表達清晰,所以首要之點就是弄清概念的內(nèi)涵和外延。也就是定義和劃分!耙庵尽奔词侨说囊磺兴季S活動的總稱。這就是意志的定義,那么它的外延有哪些呢?思想、情感、認識、精神等等一切與思維或人大腦的自由活動相關(guān)的東西都可以稱為意志。為了方便認識,根據(jù)二分法有人把意志分為理性和非理性兩部分,并一直沿用。到了現(xiàn)在,理性仍然是我們判斷某人精神狀態(tài)所常用之詞。此種分法的確有用,而且解決了許多的問題,我也是和同意的。但是換一種認識角度,我認為叔本華的分類更加迷人,他是意志就是欲望。我也說人生就是欲望。這里就不僅限于意志范圍了,表象和世界就是欲望。
作為意志和表象的世界讀后感2
尊敬的馬克思說過哲學家的任務是改變世界,但問題是如何改變世界。偉大的毛主席也說(顯然是沿用列寧的話)實踐是檢驗真理的唯一標準。大家認為哲學家的無用就在只會空口說白話,只說不會干。那么現(xiàn)在就這么認為吧!再看問題是改變世界人類的特點之一就是有自由的意志去創(chuàng)造發(fā)現(xiàn),創(chuàng)造顯然是實踐的一種,而且屬于高級形態(tài)的實踐,因為人們已經(jīng)不再是盲目的為生存而生活,而是有目的的并且先有目的的原形在思想中,然后去實現(xiàn)它。創(chuàng)造之所以是創(chuàng)造就是緣于人類把其勇敢、勤勞、智慧等融入自己的生產(chǎn)之中,而決定這一切乃需要高級的思維能力。
盡管現(xiàn)實本身有許多不讓人滿意,但大家對人的判斷的標準仍然是智力水平的高低,到我們實際中就是學歷的高低,好像把老命栓在一張四四方方的紙上。
總而言之,人的實踐多是由思想所起決定性判斷作用的。這是思想的特殊性,有些時候人們寧愿身體不舒服,但思想滿足了就好了(如阿Q之精神戰(zhàn)勝法)。思維的能動性、特殊性以及作為高一級的意識形態(tài),完全可以讓其他的東西黯然失色。
讀完《作為意志和表象的世界》這本書,所要做的是要把自己的表象世界和意志世界統(tǒng)一起來,想要追求遠大的目標,必須有持久的信念和有效的行動。
作為意志和表象的世界讀后感3
《作為意志與表象的世界》是叔本華的代表作品,書中叔本華的思想晦澀難懂!有一個有去的故事足以證明:在叔本華當柏林大學教授的時候與黑格爾在同一時間授課,結(jié)果,每次黑格爾的課堂都座無虛席,而叔本華僅有兩三個學生!
《作為意志與表象的世界》表述了叔本華的主要哲學思想:人生即意志之表現(xiàn),意志又是無法滿足的淵藪;而人生卻又總是去追求這種無法滿足的淵藪。所以,人生即是一大痛苦。世界是意志的,是一個痛苦的世界。
這本書中叔本華對幸福和痛苦的認識,最能打動我,讓我對生命價值,對痛苦和幸福含義有了不同的理解!雖然這是叔本華的悲觀主義思想,是對世界的消極認知,但對于我來說,透過這種思想,我對人生的追求有了更深的認知!
人生的本質(zhì)就是痛苦和無聊。痛苦即未曾滿足、受阻抑的欲求;而若意志達到其目的,即為滿足、安樂和幸福。生命意志的特性就是無休止的、盲目的欲求,現(xiàn)有的欲求被滿足,新的欲求又產(chǎn)生了。所以,人生來就是痛苦的。另一方面,意志被滿足而得的幸福也只是相對的、暫時的,相對是說幸福只具有消極或否定的意義,即它以欲求的不被滿足為先行條件,不滿足的`痛苦被滿足所消除。從痛苦中被解救出來,這就是幸福。幸福建立在各種紛繁復雜、糾纏不休的欲求的痛苦的基礎(chǔ)之上,先行的不被滿足的痛苦越強烈,滿足后的幸福也就越強烈?梢哉f,沒有痛苦就沒有幸福,并且幸福的程度取決于痛苦的程度:滿足帶來的幸福感只是暫時的。因為,意志的本性就是無盡的沖動,當一個欲求被滿足后,它又開始新的欲求,新的欲求會產(chǎn)生新的痛苦。
痛苦是根本的、永久的,而幸福是暫時的、相對的。人們消除痛苦的努力,除了改變痛苦的形態(tài)之外,對痛苦本身毫無影響。即使在消除某一形態(tài)的痛苦上獲得成功,但其代價是立刻又有更多的其他形態(tài)的痛苦接踵而至。而且,痛苦暫時被幸福所代替的同時,無聊又會緊隨幸福,占據(jù)人的頭腦,人生就在痛苦和無聊的之間來回擺動。由此可知,人的生命就是不停地追逐新的欲求,而這種追逐并不能給人帶來真正的幸福。但從生到死,每個個體的人都在忙碌的為此奔波著。這就是人生的真諦。
作為意志和表象的世界讀后感4
如果按照叔本華的思想看,人生就是一種痛苦,一個人所感受的痛苦與他的生存意志的深度成正比。生存意志越強,人就越痛苦。要擺脫痛苦的途徑只有一條,就是拋棄欲求,否定生存意志。那么,我想問,人類生存的價值在于什么?如果人沒有欲求,沒有對欲求的痛苦,那么人還是人類嗎?人類和其他動物又有什么區(qū)別呢?而且,如果為了擺脫痛苦而拋棄欲求,否定生存意志,那么作為人類作為動物,本性的生存欲望要被摒棄,那么人類這種高智商動物還能長期存在下去嗎?
我想,既然自然賦予我們動物的天性,又使我們作為人類成為世界的主宰者,那么我們就應該遵從自然規(guī)律給我們的本性!為了欲求而痛苦,應該被視為是一種人的必然經(jīng)歷。試想,如果人沒有欲求,沒有痛苦,那么人生就會平平淡淡的過去,沒有喜怒哀樂,會使人生變得無聊,而這種無聊所帶來的痛苦遠比欲求帶來的深!因此,接受這種欲求帶來的痛苦,用樂觀的心去對待這種痛苦,那么也就沒什么可失望的了!
我想說,既然生命意志體現(xiàn)為永無止盡的欲求、永無止盡的為了生存而掙扎,并且這一切必將以失敗和死亡告終。那么,我想問,這死亡的之終極原因何在?當然,還是意志!如果說意志是蘊藏于這世間萬物之中的本質(zhì),那么,它將是混沌不明的,因為這世間充斥著很多矛盾——有生必有死,有始必有終。所以,就不能說意志只是欲求著開始,因為它同樣欲求著終結(jié)。所以說,人生意義不能僅僅體現(xiàn)為生存意志,還應該體現(xiàn)在其他方面,諸如認知和情感。通過意志、認知和情感的結(jié)合,人生才會豐富多彩,才會更有意義!
我認為,幸福感并非像叔本華在這本書中所說的那樣無力!雖然痛苦一生無法解脫,但是,在人的欲求滿足之后的一段時間內(nèi),幸福感是非常強烈的,之后,才是空虛和無聊。與其說人是追求著物欲,倒不如說是追求著對幸福感的渴望。即使強烈程度比欲求得到滿足時的幸福弱得多,渴望也是一種幸福。但是人的欲求又是痛苦的,是伴隨人的一生的。所以說,人生奮斗的過程是有苦有樂的,不能只看到、放大人生的痛苦,更應該看到人生的幸福,以積極的態(tài)度面對人生!
《作為意志和表象的世界》作為哲學家叔本華最著名的代表作,哲學思想在哲學史上具有重要地位。而且叔本華一生的道路坎坷,哲學界對他和他的著作的封殺絲毫沒有動搖他追求真理的心。雖然我不能全部接受他的思想,但在讀這本書時,我能感受到作者靈魂深處的強大力量,為他對自己思想的堅持,對哲學不懈努力感到敬佩!叔本華之后,佛洛依德和尼采等很多哲學家都或多或少地繼承了他的理論,使得叔本華的思想得到發(fā)現(xiàn),得到認可,得到傳播。正如這位倔強的哲學家為這部悲觀主義巨著做出的最樂觀的預言,“這部書不是為了轉(zhuǎn)瞬即逝的年代而是為了全人類而寫的,今后會成為其上百本書的源泉和根據(jù)!
致敬叔本華!
作為意志和表象的世界讀后感5
叔本華認為,人存在于這個世界上,最大的問題是認識本質(zhì),包括自我和世界的本質(zhì)。他說:“我們決不能從外面得到事物的真正本質(zhì)。無論我們怎樣進行探究,我們只能得到印象和名稱。我們就像一個人繞著城堡走來走去總找不到入口,只能有時粗略描繪一下城堡的外觀。”“讓我走進里面去。如果我們探索出我們自己心靈的本質(zhì),我們也許就有了開啟外部世界的鑰匙!
世界的定義
世界是什么,世界就是人的表象,這是一條適用于一切有生命、能認識的生物的真理。人所認識到的一切事物并不是本身存在的,而是存在于人的表象,也就是意識中的東西。世界上的事物是相對于人而存在的。是依賴于主體的。比如人看見的太陽,其實并不是太陽,而是看見太陽的眼睛,是人的意識。叔本華的這種認識論強調(diào)了人的主觀意識,而否定了一切存在于人的主觀意識之外的客觀事物。
世界的主體
那么,作為認識世界的主體的人的本質(zhì),在叔本華的哲學體系中,就是意志。人的真正存在是意志!耙庾R僅僅是我們心靈的外表,我們對于心靈正如我們對于地球一樣,不認識內(nèi)部,只認識外表!睗摲谟幸庾R的理智之下的是有意識或無意識的意志,是一種奮進而持續(xù)的生命力,是一種自發(fā)的活動,是一種欲望迫切的意志。理智有時似乎可以引導意志,但是僅僅像一個向?qū)б龑闹魅硕;意志“是一個勇猛強壯的瞎子,他背負著一個能給他指路的亮眼的瘸子”。我們并不是因為發(fā)現(xiàn)了欲求某個事物的種種理由才去欲求這個事物,而是因為欲求某個事物才去尋找欲求它的種種理由;我們甚至還苦心經(jīng)營了種種哲學和神學掩飾我們的種種欲望。所以邏輯是無用的:沒有人靠邏輯說服過任何人;連邏輯學家也只是把邏輯作為收入的一個來源而已。要說服一個人就必須迎合他的自身利益;他的欲望、他的意志。請注意一下我們對自己的勝利記得多么久,對自己的失敗忘得多么快;記憶力是意志的奴仆。一般來說,智力或由于危險,如狐貍,或由于需要,如罪犯,而發(fā)展起來。但是它似乎總是服從于欲望,是實現(xiàn)欲望的工具;當它要取代欲望的時候,混亂就隨之而來了。最容易犯錯誤的莫過于僅憑思考行事的人了。
意志
因此,意志是人的本質(zhì),也是世界的本質(zhì)。作為人和宇宙之源的意志并不是一種具有某些固定性質(zhì)和特征的東西,它是一種純粹的傾向,沒有任何原因,沒有任何基礎(chǔ),也不服從任何目的,是一種絕對自由的意愿。
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