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神圣家族馬克思初中讀后感（精選14篇）
當(dāng)品味完一本著作后，相信你一定有很多值得分享的收獲，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。那么你真的會(huì)寫讀后感嗎？下面是小編收集整理的神圣家族馬克思初中讀后感，歡迎閱讀與收藏。
神圣家族馬克思初中讀后感 1
《神圣家族》是馬克思和恩格斯在巴黎會(huì)面并第一次合寫的批判青年黑格爾派主觀唯心主義和論述歷史唯物主義的著作。主要是批判以《文學(xué)總匯報(bào)》為代表的青年黑格爾派。其中包含了馬克思對(duì)于近代形而上學(xué)批判的重要觀點(diǎn)，是馬克思向近代形而上學(xué)正式進(jìn)行批判的陣地。
在此作品中鮑威爾及其伙伴創(chuàng)辦了《文學(xué)總匯報(bào)》，在里面鼓吹以自我意識(shí)為基礎(chǔ)的主觀唯心主義，并且宣稱他們的理論活動(dòng)是世界歷史進(jìn)程中的唯一積極因素，把這種理論活動(dòng)稱作批判地批判。他們把改造社會(huì)的事業(yè)歸結(jié)為批判地批判地大腦活動(dòng)，認(rèn)為社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力是純粹的思想，只有個(gè)別杰出人物，即精神的純粹的批判的體現(xiàn)者才是歷史的創(chuàng)造者。他們鄙視無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾。該書就是為從理論上徹底批判這種思辨唯心主義思潮而寫的。而“神圣家族”也就是對(duì)鮑威爾及其伙伴的諷刺。馬克思和恩格斯闡述了物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)發(fā)展中起決定作用的思想，批判了鮑威爾等人把“精神”和“群眾”絕對(duì)對(duì)立起來(lái)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
在我的看來(lái)，馬克思和恩格斯批判“批判的'批判”的其原因是在于：
1、他們用自我意識(shí)來(lái)代替現(xiàn)實(shí)的人；
2、不承認(rèn)歷史的真實(shí)的發(fā)展是群眾的歷史這一歷史的真實(shí)；
3、僅僅是用現(xiàn)存的唯心主義哲學(xué)和現(xiàn)存的社會(huì)意向來(lái)制定公式；
4、他們認(rèn)為群眾觀、歷史觀以及哲學(xué)觀是不相聯(lián)系的。
《神圣家族》在唯物史觀創(chuàng)立過(guò)程中占十分重要地位。該書通過(guò)批判鮑威爾等人的英雄史觀，提出了群眾是才是歷史的真正創(chuàng)造者原理，反應(yīng)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)上的重要性。是馬克思主義思想體現(xiàn)的重要著作之一。
神圣家族馬克思初中讀后感 2
唯物史觀的創(chuàng)立，不但引起了哲學(xué)史的偉大變革，而且影響了人類歷史的進(jìn)程。但馬克思恩格斯并不是天生的歷史唯物主義者，他們的思想也經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，這一過(guò)程包含著兩次重大思想轉(zhuǎn)變，第一次轉(zhuǎn)變是從黑格爾唯心主義到費(fèi)爾巴哈人本主義唯物主義的轉(zhuǎn)變，第二次轉(zhuǎn)變是從人本主義唯物主義到歷史唯物主義的轉(zhuǎn)變。而后一轉(zhuǎn)變較前一轉(zhuǎn)變更為困難，也更具有決定意義。在對(duì)后一轉(zhuǎn)變的研究中，我國(guó)理論界更多地關(guān)注1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的意義，對(duì)在此之前（1844年）的《神圣家族》的意義關(guān)注不多，這可能同恩格斯的看法有關(guān)。恩格斯認(rèn)為，《神圣家族》只是進(jìn)行了“超出費(fèi)爾巴哈而進(jìn)一步發(fā)展費(fèi)爾巴哈觀點(diǎn)的工作”，而《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》則是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。事實(shí)上，《神圣家族》不只是進(jìn)行了“超出費(fèi)爾巴哈而進(jìn)一步發(fā)展費(fèi)爾巴哈觀點(diǎn)的工作”，唯物史觀的“天才萌芽”在《神圣家族》中已初露端倪，《神圣家族》是唯物史觀的萌芽所在。而《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》則是在《神圣家族》萌芽的基礎(chǔ)上對(duì)唯物史觀的初步表述。
所謂萌芽，是指新生的但未成熟的事物，新的事物在仍持有舊事物外核的同時(shí)已在舊事物中顯現(xiàn)出來(lái)。在馬克思恩格斯思想轉(zhuǎn)變過(guò)程中，“舊事物”是費(fèi)爾巴哈人本主義唯物主義，“新事物”則是歷史唯物主義。筆者之所以認(rèn)為《神圣家族》是唯物史觀的萌芽所在。這是因?yàn)椋阂环矫�，馬克思恩格斯在《神圣家族》中還沒(méi)有完全擺脫費(fèi)爾巴哈的影響，依然保留有費(fèi)爾巴哈人本主義唯物主義的痕跡，有時(shí)馬克思恩格斯還承認(rèn)天賦的本質(zhì)固有的天性；有時(shí)，他們還講異化，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的異化，強(qiáng)調(diào)群眾自我異化的實(shí)際后果；他們還用人的本質(zhì)異化論來(lái)分析資本主義社會(huì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命：“有產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)同是人的自我異化”，在異化中，“有產(chǎn)階級(jí)獲得人的生存的外觀，是被滿足的”，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)得到的則是“非人的生的存現(xiàn)實(shí)”；無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗私有制是因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)所處的“達(dá)到了違反人性的頂點(diǎn)”的“現(xiàn)代社會(huì)的一切生活條件”，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)“完全喪失了合乎人性的外觀”；馬克思恩格斯還把自己的哲學(xué)稱為“現(xiàn)實(shí)的人道主義”、“真正的人道主義”、“和人道主義相吻合的唯物主義”。但是，另一方面，也是更為重要的一方面，雖然馬克思恩格斯在《神圣家族》中，繼續(xù)高度評(píng)價(jià)費(fèi)爾巴哈，但費(fèi)爾巴哈的.思想已不占主導(dǎo)地位，費(fèi)爾巴哈的作用也被限制在批判和突破黑格爾唯心主義體系方面。馬克思在1867年寫給恩格斯的信中，談到《神圣家族》時(shí)說(shuō)：“我愉快而驚異地發(fā)現(xiàn)，對(duì)于這本書我們是問(wèn)心無(wú)愧的，雖然對(duì)費(fèi)爾巴哈的迷信觀在給人造成一種非�；挠∠��！痹谫M(fèi)爾巴哈人本主義的外殼下，唯物史觀的一些重要觀點(diǎn)在《神圣家族》中已顯露出來(lái)。并且，在《神圣家族》中，馬克思恩格斯揭露了鮑威爾等人英雄史觀的思想根源和認(rèn)識(shí)論根源，闡發(fā)了唯物主義群眾史觀的一系列基本觀點(diǎn)，科學(xué)地解決了群眾在創(chuàng)造歷史過(guò)程中的地位以及群眾創(chuàng)造歷史的途徑和動(dòng)力等問(wèn)題。群眾史觀確立了唯物史觀的物質(zhì)基礎(chǔ)，為科學(xué)社會(huì)主義理論提供了堅(jiān)實(shí)的理論支撐，同時(shí)具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。
在《神圣家族》中，馬克思主要有三個(gè)第一次，首先第一個(gè)第一次就是在這本書中第一次提出了生產(chǎn)方式的概念，揭示了物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地。
物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)生活中起決定作用的論點(diǎn)，是歷史唯物主義的一個(gè)基本論點(diǎn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：人是“能動(dòng)的自然存在物”，人通過(guò)自己的勞動(dòng)去改造自然，占有自然。在馬克思看來(lái)，生產(chǎn)勞動(dòng)是人與動(dòng)物根本區(qū)別的標(biāo)志，“整個(gè)社會(huì)歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程�！标P(guān)于歷史唯物主義的這一重要原理在《神圣家族》中得到了深化。布魯諾？鮑威爾宣揚(yáng)“歷史的發(fā)源地”是“在天上的云霧中”，與此相反，馬克思、恩格斯概括出物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地的重要思想，第一次提出生產(chǎn)方式的概念。布魯諾？鮑威爾說(shuō)：“從歷史運(yùn)動(dòng)中排除掉人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系，排除掉自然科學(xué)和工業(yè)，它就能達(dá)到即使是才開始的對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)�！瘪R克思、恩格斯認(rèn)為，這種把“歷史同自然科學(xué)和工業(yè)分開”的思想是根本錯(cuò)誤的。他們針鋒相對(duì)地指出：真正的認(rèn)識(shí)這個(gè)歷史時(shí)期，就必須認(rèn)識(shí)“某一歷史時(shí)期的工業(yè)和生活本身的直接的生產(chǎn)方式”。在這里，馬克思、恩格斯和布魯諾鮑威爾的分歧，實(shí)質(zhì)上還涉及到究竟什么是人類歷史發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題。布魯諾？鮑威爾認(rèn)為，人和歷史所以存在，是為是真理達(dá)到自我意識(shí)，他宣揚(yáng)自我意識(shí)是歷史發(fā)展的動(dòng)力。馬克思恩格斯認(rèn)為，歷史是追求著自己目的的人的活動(dòng)，物質(zhì)生產(chǎn)是整個(gè)人類歷史的發(fā)源地。實(shí)際上已經(jīng)包含了生產(chǎn)方式是歷史發(fā)展的決定力量的思想。在這里，生產(chǎn)方式的概念雖然是籠統(tǒng)提出來(lái)的，它的內(nèi)涵未完全揭示出來(lái)，但已明確地把生產(chǎn)方式作為認(rèn)識(shí)歷史時(shí)期的標(biāo)志，作為理解各個(gè)歷史時(shí)期的關(guān)鍵切入點(diǎn)。這是一個(gè)重大的理論突破。他為馬克思恩格斯后來(lái)在《德意志意識(shí)形態(tài)》中通過(guò)對(duì)生產(chǎn)力和交往方式的表述，構(gòu)成生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的思想準(zhǔn)備了條件。
當(dāng)然在《神圣家族》中還產(chǎn)生許多其他第一次萌芽的哲學(xué)概念。這需要我們?nèi)ミM(jìn)一步深入的研究和挖掘。
神圣家族馬克思初中讀后感 3
馬克思主義共產(chǎn)主義創(chuàng)始人以下簡(jiǎn)稱創(chuàng)始人，在神圣家族這本書中“批判的批判“，并通過(guò)此批判闡明他們的思想。他們對(duì)批判的批判“進(jìn)行的批判的核心對(duì)象是批判的批判“的哲學(xué)、群眾觀以及歷史觀。創(chuàng)始人批判批判的批判“的其原因是在于：
其一是批判的批判的思辨哲學(xué)用只在自己的想象中才具有超經(jīng)驗(yàn)的力量的精神“即自我意識(shí)來(lái)代替現(xiàn)實(shí)的人；
其二是批判的批判的唯心主義歷史觀把群眾看做是精神的敵人，并批判社會(huì)主義，因?yàn)椴怀姓J(rèn)歷史的真實(shí)的發(fā)展是群眾的歷史這一歷史的真實(shí)；
其三是批判的批判這樣做最終所做的僅僅是用現(xiàn)存的`事物的范疇即用現(xiàn)存的唯心主義哲學(xué)和現(xiàn)存的社會(huì)意向來(lái)制定公式，而在創(chuàng)始人看來(lái)公式除了公式便什么也沒(méi)有“；其四是批判的批判的群眾觀、歷史觀以及哲學(xué)觀是相互不可分割的關(guān)系。11馬克思主義共產(chǎn)主義創(chuàng)始人批判批判的批判“的哲學(xué)1他們反思批判的批判“的哲學(xué)觀在創(chuàng)始人看來(lái)，思辨哲學(xué)因它的哲學(xué)觀是幻想的而在現(xiàn)實(shí)中無(wú)能為力；思辨哲學(xué)過(guò)去幻想超越于事物的現(xiàn)狀和現(xiàn)實(shí)的人之上，因而思辨哲學(xué)在其它一切場(chǎng)合談到人的時(shí)候指的都不是具體的東西，而卻是抽象的東西即理念、精神等等，因而它只滿足于抽象的實(shí)踐，不是實(shí)際地干預(yù)事物的進(jìn)程；
因?yàn)�，過(guò)去的哲學(xué)認(rèn)為哲學(xué)對(duì)思辨哲學(xué)來(lái)說(shuō)只是事物的超驗(yàn)的、抽象的表現(xiàn)，在想象中獨(dú)立于世界之外；因此，哲學(xué)未能對(duì)世界使用任何真正的鑒別力，未能對(duì)世界做出任何真正的判決，他們還認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該從思辨的天國(guó)下降到人類貧困的深淵�！�22創(chuàng)始人批判思辨哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)并解剖思辨哲學(xué)的思辨結(jié)構(gòu)。他們認(rèn)為批判的批判對(duì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)的無(wú)知思辨結(jié)構(gòu)本身，所以解剖和揭露批判哲學(xué)的思辨結(jié)構(gòu)及其神秘性。
其一，關(guān)于思辨哲學(xué)認(rèn)識(shí)具體現(xiàn)實(shí)的局限性。從思辨哲學(xué)的本質(zhì)的局限性中必然產(chǎn)生的對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)局限性明確暴露于它對(duì)猶太人問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上。由于思辨哲學(xué)根據(jù)外表而判斷事物的實(shí)際情況，所以對(duì)它來(lái)說(shuō)，宗教問(wèn)題只是宗教問(wèn)題，宗教意識(shí)是某種獨(dú)立的實(shí)質(zhì)，因此猶太人問(wèn)題也只是純宗教“問(wèn)題。這樣，思辨哲學(xué)根據(jù)外表只對(duì)待猶太人問(wèn)題即只是在純宗教層次上解釋猶太人問(wèn)題，因而思辨哲學(xué)只了解猶太人的宗教本質(zhì)，不會(huì)了解這一宗教本質(zhì)的世俗的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。與思辨哲學(xué)所認(rèn)識(shí)猶太人不同，創(chuàng)始人不是用猶太教去解釋現(xiàn)實(shí)的猶太人，而卻用現(xiàn)實(shí)的猶太人去解釋猶太教的秘密，就是說(shuō)，根據(jù)猶太人在現(xiàn)代市民社會(huì)中的真實(shí)處境。
神圣家族馬克思初中讀后感 4
《神圣家族》是馬克思和恩格斯第一次合寫的批判青年黑格爾派主觀唯心主義，并論述歷史唯物主義的著作，是馬克思和恩格斯在制定無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的理論基礎(chǔ)即辯證唯物主義和歷史唯物主義過(guò)程中的一個(gè)重要里程碑。列寧指出：“它奠定了革命唯物主義的社會(huì)主義的基礎(chǔ)�！苯酉聛�(lái)就該著作的寫作初衷和成果我具體闡述一下。
該書就是為從理論上徹底批判思辨唯心主義思潮而寫的。1843年12月，鮑威爾及其伙伴創(chuàng)辦了《文學(xué)總匯報(bào)》，鼓吹以“自我意識(shí)”為基礎(chǔ)的主觀唯心主義，宣稱世界歷史進(jìn)程中唯一積極因素是他們的理論活動(dòng)。并稱這種活動(dòng)為“批判的批判”。他們把改造社會(huì)的事業(yè)歸結(jié)為批判的批判的大腦活動(dòng)，認(rèn)為純粹的思想是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力；他們堅(jiān)持?jǐn)骋暼嗣袢罕姷奈ㄐ氖酚^，稱群眾為“精神的敵人”，把群眾說(shuō)成是“非批判的”、是消極被動(dòng)的“群氓”。
馬克思恩格斯在揭露、分析和批判青年黑格爾派的“自我意識(shí)”是“永恒的創(chuàng)造源泉”，“一切事物都起源于無(wú)限的自我意識(shí)”，“實(shí)體只是自我意識(shí)的現(xiàn)象，暫時(shí)的體現(xiàn)，轉(zhuǎn)瞬即逝的火焰”理念等。批判自我意識(shí)哲學(xué)稱為“兒子生母親，精神產(chǎn)生自然界的頭足倒置”，同時(shí)，從正面闡述了他們所創(chuàng)立的新世界觀的許多原理：首先，馬克思和恩格斯闡述了物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)發(fā)展中起決定作用的思想，批判了鮑威爾等人把“精神”和“群眾”絕對(duì)對(duì)立起來(lái)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。認(rèn)為，決定歷史發(fā)展的是物質(zhì)生產(chǎn)，不是自我意識(shí)。不去認(rèn)識(shí)某一歷史時(shí)期的工業(yè)和生活本身的直接生產(chǎn)方式，就不可能真正地認(rèn)識(shí)這個(gè)歷史時(shí)期。提出，“思想只有反映了社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要，反映廣大群眾的利益，才能成為有助于社會(huì)發(fā)展的力量”。其次，闡述了“人民群眾在歷史中起決定作用”這一重要的歷史唯物主義原理，指出隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，群眾必然會(huì)認(rèn)識(shí)到自己的利益同少數(shù)統(tǒng)治者的利益相沖突，必然會(huì)日益自覺地參加到社會(huì)的.歷史活動(dòng)中來(lái)，群眾是社會(huì)進(jìn)步的主要?jiǎng)恿�。提出，“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”。最后，論證無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史作用。提出，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)在獲得勝利之后，無(wú)論怎樣都不會(huì)成為社會(huì)的絕對(duì)方面，因?yàn)樗挥邢麥缱约罕旧砗妥约旱膶?duì)立面才能獲得勝利。隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利，無(wú)產(chǎn)階級(jí)本身以及制約著它的對(duì)立面——私有制都趨于消滅”。
神圣家族馬克思初中讀后感 5
《神圣家族》的大體結(jié)構(gòu)分為序言和正文，序言部分簡(jiǎn)明扼要地交代了批判的原因，思辨唯心主義的危險(xiǎn)；批判的對(duì)象就是鮑威爾在《文學(xué)總匯報(bào)》中的批判；批判的目的就是使讀者通過(guò)這份材料識(shí)破思辨哲學(xué)的幻想；文章的性質(zhì)是屬于關(guān)于現(xiàn)代哲學(xué)學(xué)說(shuō)和社會(huì)學(xué)說(shuō)態(tài)度的論戰(zhàn)性質(zhì)的文章。接下來(lái)的幾章內(nèi)容分別針對(duì)埃德加、塞利加、布魯諾等人的批判所進(jìn)行的批判，在批判的過(guò)程中提出自己的哲學(xué)觀點(diǎn)。
在本文中馬克思、恩格斯提出的重要觀點(diǎn)主要有以下幾點(diǎn)：第一，唯物史觀的基本觀點(diǎn)。歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)、歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。第二，關(guān)于人的本質(zhì)。人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人在創(chuàng)造這一切，擁有這一切并且進(jìn)行戰(zhàn)斗�！叭说年P(guān)系的現(xiàn)實(shí)豐富性”；人是本質(zhì)、是人的全部活動(dòng)和全部狀況的基礎(chǔ)。第三，關(guān)于哲學(xué)的根本問(wèn)題。思維和存在第一性的問(wèn)題。第四，關(guān)于市民社會(huì)理論。國(guó)家是由市民生活來(lái)維系的；市民社會(huì)成員之間的現(xiàn)實(shí)的紐帶是市民生活，而不是政治生活。第五，關(guān)于政治解放和人類解放問(wèn)題。政治解放和人的解放之間必定是存在差別的'。第六，關(guān)于自由人權(quán)的認(rèn)識(shí)。自由的人性就是在所謂普通人權(quán)中得到經(jīng)典式承認(rèn)的那種“自由的人性”；按照自己的意愿選擇信仰的權(quán)利，進(jìn)行任何宗教禮拜的權(quán)利，都作為普遍的人權(quán)得到了明確承認(rèn)。第七，現(xiàn)代國(guó)家政治理論�，F(xiàn)代國(guó)家的自然基礎(chǔ)是市民社會(huì)以及市民社會(huì)中的人，即僅僅通過(guò)私人利益和無(wú)意識(shí)的自然必然性這一紐帶同別人發(fā)生聯(lián)系的獨(dú)立的人。
總體來(lái)說(shuō)，批判的批判充分顯示了馬克思、恩格斯在創(chuàng)造新的世界觀過(guò)程中理論不斷豐富的動(dòng)態(tài)變化過(guò)程。從蒲魯東關(guān)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的觀點(diǎn)入手，由經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)入到哲學(xué)問(wèn)題，開始了對(duì)唯心主義觀點(diǎn)的批判，確立了唯物主義的基本立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法。文中關(guān)于宗教問(wèn)題、人的本質(zhì)問(wèn)題、政治解放與人類解放問(wèn)題、市民社會(huì)等認(rèn)識(shí)，與之前的著作相比較有了很大的發(fā)展和完善。
神圣家族馬克思初中讀后感 6
《神圣家族》是針對(duì)以青年黑格爾派為代表的整個(gè)唯心主義哲學(xué)體系進(jìn)行徹底批判的理論成果。馬克思、恩格斯批判地吸收了費(fèi)爾巴哈的唯物主義和人本主義思想,對(duì)青年黑格爾派的布魯諾鮑威爾及其伙伴的“自我意識(shí)”哲學(xué)等進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判,并最終同青年黑格爾派徹底決裂。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了新哲學(xué)世界觀的萌芽：馬克思恩格斯認(rèn)為，人類社會(huì)應(yīng)該同自然界一樣有著自己的發(fā)展史和自己的科學(xué)。他們的任務(wù)就是要用唯物的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程。馬克思恩格斯徹底否定了自我意識(shí)創(chuàng)造歷史這一唯心史觀，提出歷史是人的活動(dòng)過(guò)程，群眾應(yīng)在現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)中獲得現(xiàn)實(shí)的解放。同時(shí)馬克思在以往研究的基礎(chǔ)上，指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)的生存境況并提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在現(xiàn)實(shí)中經(jīng)受的嚴(yán)酷但能使人百煉成鋼的.勞動(dòng)訓(xùn)練，這使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠承擔(dān)起解放自身的歷史使命。也揭示了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，只有他們才是推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力。馬克思恩格斯在《神圣家族》中已粗略地看到了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，因?yàn)闅v史的發(fā)源地就在“塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中”。推動(dòng)歷史前進(jìn)的是粗糙的物質(zhì)生產(chǎn),而不是人的精神,不是人的自我意識(shí)。這一觀點(diǎn)第一次將創(chuàng)造歷史的活動(dòng)放到了人類生產(chǎn)勞動(dòng)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上。
神圣家族馬克思初中讀后感 7
我主要從歷史背景及重要意義這兩個(gè)方面談一下。《神圣家族》是馬克思和恩格斯合寫的第一部作品。這本書寫于1844年9-11月間，主要是針對(duì)以《文學(xué)總匯報(bào)》為代表的青年黑格爾派，批判青年黑格爾派的“批判哲學(xué)”或“自我意識(shí)”哲學(xué)而寫的。青年黑格爾派的哲學(xué)把“自我意識(shí)”作為萬(wàn)物的創(chuàng)造者、宇宙的最高實(shí)體，把理論批判看作高于一切，認(rèn)為隨著觀念的王國(guó)革命化，現(xiàn)實(shí)會(huì)站不住腳，斷言一切現(xiàn)存的東西都應(yīng)當(dāng)成為他們毀滅性的批判的對(duì)象，企圖單純憑借理論批判的力量來(lái)改變現(xiàn)存世界�！渡袷ゼ易濉肪褪轻槍�(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)唯心主義的這種表現(xiàn)形式所做的諷刺性的批判。
《神圣家族》由一個(gè)序言、一個(gè)結(jié)論和九章正文組成，全書第一、二、三章、第四章的一、二節(jié)，第六、七章各一節(jié)，是恩格斯寫的，其余部分都是馬克思寫的。《神圣家族》闡述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的許多重要原理，提出和論述了一些他們?cè)谝郧暗闹髦猩形刺接戇^(guò)的新問(wèn)題，如關(guān)于歷史的發(fā)源地的思想、關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的思想、關(guān)于思想與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的思想及關(guān)于唯物主義發(fā)展形態(tài)的思想等，為馬克思主義哲學(xué)的誕生準(zhǔn)備了充分的條件。列寧認(rèn)為馬克思恩格斯的《神圣家族》明確地強(qiáng)調(diào)指出了自己的全部世界觀的`基本原則，奠定了革命唯物主義的社會(huì)主義基礎(chǔ)。這些科學(xué)論斷，揭示了《神圣家族》在馬克思主義哲學(xué)形成中的歷史地位和重要意義，它為馬克思主義哲學(xué)的誕生，作了充分的、直接的理論準(zhǔn)備�！渡袷ゼ易濉肥邱R克思主義哲學(xué)形成中的一部重要著作，是馬克思恩格斯共同創(chuàng)立新世界觀思想體系的第一個(gè)成果，在馬克思主義哲學(xué)形成和發(fā)展的道路上樹立了一個(gè)重要里程碑。
神圣家族馬克思初中讀后感 8
《神圣家族》是馬克思、恩格斯第一次合寫的批判青年黑格爾派主觀唯心主義和論述歷史唯物主義的著作，闡述了唯物史觀的主要觀點(diǎn)。在馬克思、恩格斯寫作《神圣家族》時(shí)期，二人的思想已經(jīng)發(fā)生了一些轉(zhuǎn)變，已經(jīng)從唯心主義逐漸過(guò)渡到了唯物主義，從革命民主主義過(guò)渡到了共產(chǎn)主義。這一時(shí)期的青年黑格爾派，他們把自我意識(shí)絕對(duì)化和神圣化了。馬克思卻相反，注重理論與實(shí)際相聯(lián)系，對(duì)青年黑格爾展開了批判，其中一點(diǎn)就是批判青年黑格爾派對(duì)蒲魯東思想的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。蒲魯東認(rèn)為私有制是違背人性的，是人們貧困和不平等的根源，認(rèn)為應(yīng)該消滅私有制，實(shí)現(xiàn)真正的平等。對(duì)于這一點(diǎn)馬克思是贊同的，但是青年黑格爾派特別是其中的鮑威爾卻不贊同蒲魯東關(guān)于私有制的理論。他把現(xiàn)實(shí)中人與人的關(guān)系歪曲為了思維中的'平等關(guān)系，認(rèn)為擁有與不擁有只是范疇，不值得去說(shuō)明。對(duì)此，馬克思進(jìn)行了批判，認(rèn)為不應(yīng)該將貧困與財(cái)產(chǎn)看作是一個(gè)整體，而應(yīng)該研究貧困和財(cái)產(chǎn)本身，這使得馬克思認(rèn)識(shí)到了物質(zhì)生活背后的人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系。在《神圣家族》中，馬克思恩格斯通過(guò)對(duì)青年黑格爾派的思辨唯心主義的批判，清算了自己以前的哲學(xué)信仰，指出了青年黑格爾派的錯(cuò)誤之處，闡述了一些歷史唯物主義的基本原理，對(duì)后來(lái)歷史唯物主義理論體系的形成非常重要。
神圣家族馬克思初中讀后感 9
馬克思在《神圣家族》中用了不少篇幅對(duì)人的現(xiàn)實(shí)歷史性、社會(huì)性等思想進(jìn)行了闡述，是繼馬克思在《論猶太人問(wèn)題》中對(duì)鮑威爾人的思想的批判后，關(guān)于人的思想內(nèi)涵的進(jìn)一步發(fā)展和成熟。
在《家族》中，馬克思不再單一的、孤立的從原子的角度看待人，首先，他認(rèn)為人是有需要和利益的利己主義的.人，每一個(gè)人從其生理特性和本質(zhì)活動(dòng)上來(lái)講，都是有自己的需要的，這種需要必須從同樣的有著需要的其他人那里獲得，從而互相之間就產(chǎn)生了利益關(guān)系，正是這種利益成為人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的紐帶；其次，人是處于社會(huì)關(guān)系中的人，馬克思把人與其周圍的物質(zhì)條件聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為人們是通過(guò)勞動(dòng)和交換產(chǎn)品相互滿足互相的需要的，從而建立起人與人之間的關(guān)系的；然后，馬克思認(rèn)為人是從事著創(chuàng)造歷史活動(dòng)的人，人們正是通過(guò)創(chuàng)造歷史的活動(dòng)來(lái)到達(dá)滿足自身需要和利益的目的，即“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”。并指出人的物質(zhì)生產(chǎn)，即主體現(xiàn)實(shí)地改造客體的活動(dòng)，它永遠(yuǎn)是人類最基本的活動(dòng)，從這里，我們已經(jīng)感到馬克思的歷史唯物主義的思想的轉(zhuǎn)變；最后，馬克思指出，人是隸屬于一定階級(jí)的，分析了私有制條件下，兩個(gè)對(duì)立的階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和有產(chǎn)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)），資產(chǎn)階級(jí)為了保持自身的存在，不得不維持無(wú)產(chǎn)階級(jí)的存在，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)在必然消滅自身的條件下，又必然消滅制約著它的私有制，從而得出:私有制的滅亡是它自身運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果，無(wú)產(chǎn)階級(jí)消滅私有制也就成為了歷史運(yùn)動(dòng)的必然。
神圣家族馬克思初中讀后感 10
馬克思和恩格斯在《神圣家族》這部著作中對(duì)青年黑格爾派的思想進(jìn)行了徹底的清算。
他們認(rèn)為青年黑格爾派的觀點(diǎn)是對(duì)黑格爾的唯心主義歷史觀的惡性的發(fā)展。馬克思恩格斯指出，黑格爾作為客觀唯心主義者，把“絕對(duì)精神”看作歷史發(fā)展的根本動(dòng)力和基礎(chǔ)，把群眾看作絕對(duì)精神創(chuàng)造歷史的材料和承擔(dān)者，而哲學(xué)家只不過(guò)是絕對(duì)精神創(chuàng)造歷史的運(yùn)動(dòng)完成之后用來(lái)回顧意識(shí)發(fā)展的自身的一種工具，他只是在事后才登場(chǎng)。黑格爾的這種見解表明他的歷史觀雖然是唯心主義的，但在思辨的結(jié)構(gòu)中不自覺地把握了歷史的某些真實(shí)的內(nèi)容，是有一定的合理性和價(jià)值的。而鮑威爾等人則完全拋棄了黑格爾歷史哲學(xué)中的合理性和有價(jià)值的因素，把其唯心主義徹底化，取消了黑格爾的這種不徹底性。他們認(rèn)為，自己就是批判，就是絕對(duì)精神，就直接是歷史的積極因素和有意識(shí)的創(chuàng)造者，而群眾則完全是消極的、精神空虛的`歷史材料，是其批判的對(duì)象。
在馬克思恩格斯看來(lái)，思想、精神是由物質(zhì)因素決定的。精神的敵人并不是群眾。精神、思想也首先是群眾的思想。人們的任何思想都不能離開物質(zhì)利益�！八枷胍坏╇x開利益就一定會(huì)使自己出丑�！睕](méi)有離開人的利益的目的的人的活動(dòng)，也就沒(méi)有離開利益主體的群眾�！皻v史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大�！比祟悮v史上確實(shí)有一些歷史活動(dòng)沒(méi)有成功，但其原因并不是革命“喚醒”了群眾的“熱情”，也不是引起了群眾的“關(guān)懷”，而是這些“革命的原則”并不代表群眾的實(shí)際利益，并不真正是群眾的革命原則。
神圣家族馬克思初中讀后感 11
馬克思恩格斯在《神圣家族》中初步表達(dá)了群眾創(chuàng)造歷史的思想。在“誰(shuí)創(chuàng)造歷史”的問(wèn)題上，歷來(lái)的歷史學(xué)家、哲學(xué)家堅(jiān)持“英雄創(chuàng)造歷史”、“精神創(chuàng)造歷史”的觀點(diǎn)，鮑威爾等人也是如此。“一方面是群眾，他們是消極的、精神空虛的、非歷史的、物質(zhì)的歷史因素，另一方面是精神、批判，……他們是積極的因素，一切歷史行動(dòng)都是由這些因素產(chǎn)生的”他們從黑格爾的思辨哲學(xué)出發(fā)，在歷史領(lǐng)域制造群眾與英雄、物質(zhì)與意識(shí)的對(duì)立。
針對(duì)鮑威爾的英雄史觀，馬克思恩格斯初步闡述了“群眾創(chuàng)造歷史”的思想。歷史是“人的活動(dòng)”，而“人的活動(dòng)”就是群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)，因?yàn)椤八枷敫静荒軐?shí)現(xiàn)什么東西，為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人”而使用實(shí)踐力量的人，就是群眾。不是意識(shí)決定歷史和群眾，而是群眾決定意識(shí)和歷史。群眾是歷史的創(chuàng)造者，因?yàn)椤叭罕娊o歷史規(guī)定了它的任務(wù)和它的業(yè)務(wù)”。
群眾創(chuàng)造歷史離不開一定的動(dòng)力，這個(gè)動(dòng)力就是群眾的'利益，“思想一旦離開利益，就一定會(huì)使自己出丑�！备锩氲玫饺罕姷闹С郑捅仨毚砣罕姷睦�。以往革命之所以不成功，“并不是因?yàn)楦锩鼏酒鹆巳罕姷臒崆椋⒉皇撬鹆巳罕姷年P(guān)懷，而是對(duì)不同于資產(chǎn)階級(jí)的絕大多數(shù)群眾來(lái)說(shuō)，革命的原則并不代表他們的實(shí)際利益，不是他們自己的革命原則，而僅僅是一種觀念”。以往革命之所以不成功，是“由于迄今發(fā)生的革命都是為了少數(shù)剝削者的利益而進(jìn)行的，因此在這些革命中，人民群眾的作用受到了束縛”。
神圣家族馬克思初中讀后感 12
當(dāng)我初次翻開馬克思的《神圣家族》，仿佛踏入了一片深邃而廣袤的思想森林，每一頁(yè)都散發(fā)著智慧的芬芳與理性的光輝，引領(lǐng)我在哲學(xué)的世界里進(jìn)行一場(chǎng)意義非凡的探索之旅。
《神圣家族》以其犀利的筆觸和嚴(yán)密的邏輯，對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的青年黑格爾派唯心主義展開了深刻批判。馬克思指出，這些唯心主義者將精神視為世界的本原，忽視了物質(zhì)世界的客觀存在和人類實(shí)踐活動(dòng)的重要性。他們沉浸在自我構(gòu)建的精神幻想中，脫離實(shí)際生活，試圖以純粹的思維來(lái)解釋和改造世界。然而，馬克思卻深刻地洞察到，物質(zhì)生產(chǎn)才是歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者。這一觀點(diǎn)猶如一道劃破夜空的閃電，照亮了我對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律的認(rèn)知。它讓我明白，社會(huì)的進(jìn)步并非源于少數(shù)精英的思想空談，而是廣大人民群眾在生產(chǎn)實(shí)踐中不斷努力和奮斗的`結(jié)果。無(wú)論是古老文明的興起，還是現(xiàn)代社會(huì)的變革，都離不開人民群眾的辛勤勞動(dòng)與智慧創(chuàng)造。
書中對(duì)資本主義社會(huì)的批判也入木三分。馬克思揭示了資本主義制度下的剝削本質(zhì)，即資本家通過(guò)無(wú)償占有工人的剩余價(jià)值來(lái)獲取巨額利潤(rùn)。在資本主義的生產(chǎn)方式中，工人成為了機(jī)器的附屬品，他們的勞動(dòng)被異化，失去了對(duì)自身勞動(dòng)成果的掌控權(quán)。馬克思對(duì)工人階級(jí)悲慘處境的描述讓我深感痛心，也使我更加清晰地認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)的不公平與不合理。例如，在工業(yè)革命時(shí)期的英國(guó)，無(wú)數(shù)工人在惡劣的工作環(huán)境中長(zhǎng)時(shí)間勞作，卻只能獲得微薄的工資，難以維持基本的生活需求。這種剝削與壓迫必然會(huì)引發(fā)階級(jí)矛盾的激化，為社會(huì)的變革埋下伏筆。
同時(shí)，《神圣家族》也蘊(yùn)含著豐富的辯證法思想。馬克思認(rèn)為，事物是普遍聯(lián)系和發(fā)展變化的，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。在資本主義社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾就是推動(dòng)社會(huì)變革的主要矛盾。這一矛盾在一定程度上促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，但隨著矛盾的不斷尖銳化，必然會(huì)導(dǎo)致資本主義制度的崩潰和新社會(huì)制度的誕生。這種辯證法思想讓我學(xué)會(huì)以全面、發(fā)展的眼光看待問(wèn)題，在面對(duì)生活中的困難與挑戰(zhàn)時(shí)，能夠更加從容地分析矛盾、解決矛盾。
閱讀《神圣家族》，不僅是一次知識(shí)的汲取，更是一次思想的洗禮。它讓我深刻認(rèn)識(shí)到馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性與革命性，為我樹立了正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。在當(dāng)今時(shí)代，盡管社會(huì)環(huán)境發(fā)生了巨大變化，但馬克思在書中所闡述的基本原理和思想方法依然具有強(qiáng)大的生命力和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。它激勵(lì)著我關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，積極參與社會(huì)實(shí)踐，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義、推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的一份力量。我相信，只要我們堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，不斷探索和創(chuàng)新，就一定能夠創(chuàng)造一個(gè)更加美好的未來(lái)。
神圣家族馬克思初中讀后感 13
在深入研讀馬克思的《神圣家族》過(guò)程中，我猶如置身于一座思想的寶庫(kù)，每一個(gè)章節(jié)、每一段論述都猶如璀璨的明珠，散發(fā)著無(wú)盡的智慧光芒，讓我對(duì)哲學(xué)、社會(huì)以及人類的發(fā)展有了更為深刻和全面的認(rèn)識(shí)。
馬克思在《神圣家族》中對(duì)青年黑格爾派的批判可謂一針見血。青年黑格爾派將自我意識(shí)無(wú)限夸大，認(rèn)為其是歷史發(fā)展的唯一動(dòng)力，而現(xiàn)實(shí)的人類社會(huì)和物質(zhì)世界僅僅是這種自我意識(shí)的產(chǎn)物。馬克思則有力地反駁了這種觀點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的基礎(chǔ)性作用。人類的衣食住行等基本需求的滿足都依賴于物質(zhì)生產(chǎn)，正是通過(guò)廣大勞動(dòng)人民的辛勤勞作，才構(gòu)建起了整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。例如，古代農(nóng)業(yè)文明的繁榮離不開農(nóng)民們?nèi)諒?fù)一日的耕種與灌溉，他們用汗水澆灌出了豐碩的糧食，養(yǎng)活了眾多人口，進(jìn)而推動(dòng)了城市的興起、文化的交流與傳承。這使我深刻領(lǐng)悟到，任何思想和理論都不能脫離實(shí)際的物質(zhì)基礎(chǔ)而孤立存在，我們必須尊重客觀現(xiàn)實(shí)，從實(shí)際出發(fā)去思考和解決問(wèn)題。
書中對(duì)于資本主義社會(huì)中人與人之間關(guān)系的剖析發(fā)人深省。在資本主義制度下，由于私有制的`存在，人與人之間的關(guān)系被異化為金錢關(guān)系。資本家追求利潤(rùn)最大化，將工人視為可隨意壓榨的勞動(dòng)力商品，這種剝削關(guān)系導(dǎo)致了社會(huì)的兩極分化和階級(jí)對(duì)立。馬克思通過(guò)對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的深入研究，揭示了資產(chǎn)階級(jí)剝削工人階級(jí)的秘密——剩余價(jià)值的榨取。工人創(chuàng)造的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了他們所獲得的工資，而這部分被資本家無(wú)償占有的剩余價(jià)值成為了資本積累的源泉。這讓我聯(lián)想到當(dāng)今社會(huì)中一些企業(yè)為了追求短期利益，忽視員工權(quán)益，過(guò)度加班、低薪待遇等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。這也警示我們，在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中，必須重視勞動(dòng)者的權(quán)益保護(hù)，努力縮小貧富差距，促進(jìn)社會(huì)公平正義。
《神圣家族》所展現(xiàn)出的辯證法思想更是其一大亮點(diǎn)。馬克思運(yùn)用辯證法深刻地闡述了事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，他指出矛盾是普遍存在且推動(dòng)事物發(fā)展的根本動(dòng)力。在資本主義社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾是主要矛盾，這一矛盾既對(duì)立又統(tǒng)一。在一定階段，資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的壯大提供了條件，如工業(yè)革命促進(jìn)了工廠的大規(guī)模建立，吸引了大量農(nóng)民成為工人階級(jí)；但隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量的不斷增強(qiáng)，他們對(duì)自身處境的不滿日益加深，必然會(huì)起來(lái)反抗資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，從而推動(dòng)社會(huì)向更高階段發(fā)展。這種辯證法思維讓我學(xué)會(huì)在面對(duì)復(fù)雜問(wèn)題時(shí)，要善于分析矛盾的各個(gè)方面，把握矛盾的轉(zhuǎn)化和發(fā)展趨勢(shì)，從而找到解決問(wèn)題的有效途徑。
讀完《神圣家族》，我深切感受到馬克思主義思想的博大精深和歷久彌新。它不僅僅是一部理論著作，更是一部指導(dǎo)人類社會(huì)變革與發(fā)展的行動(dòng)指南。在當(dāng)今全球化、多元化的時(shí)代背景下，我們依然可以從馬克思的思想中汲取智慧和力量，去應(yīng)對(duì)各種社會(huì)挑戰(zhàn)，為實(shí)現(xiàn)人類的自由、平等和全面發(fā)展而不懈努力。
神圣家族馬克思初中讀后感 14
馬克思的《神圣家族》猶如一座思想的燈塔，在哲學(xué)的浩瀚海洋中為我指引方向，照亮了我對(duì)社會(huì)、歷史和人類本質(zhì)的認(rèn)知之路。在閱讀這本書的過(guò)程中，我經(jīng)歷了一場(chǎng)深刻的思想變革，對(duì)諸多重大問(wèn)題有了全新的思考與感悟。
《神圣家族》著重批判了青年黑格爾派的唯心主義哲學(xué)體系。青年黑格爾派將精神、觀念置于至高無(wú)上的地位，認(rèn)為它們是決定世界運(yùn)行和歷史演進(jìn)的關(guān)鍵因素，而對(duì)物質(zhì)世界和人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)不屑一顧。馬克思則堅(jiān)定地站在唯物主義立場(chǎng)上，鮮明地提出物質(zhì)決定意識(shí)，社會(huì)實(shí)踐才是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本途徑。他以大量的社會(huì)現(xiàn)實(shí)事例為依據(jù)，深入剖析了物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度以及文化形態(tài)的決定性影響。比如，在不同的歷史時(shí)期，生產(chǎn)力水平的差異直接導(dǎo)致了社會(huì)形態(tài)的巨大變化，從原始社會(huì)的刀耕火種到封建社會(huì)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，再到資本主義社會(huì)的工業(yè)大生產(chǎn)，每一次生產(chǎn)力的飛躍都引發(fā)了社會(huì)關(guān)系和思想觀念的深刻變革。這使我深刻認(rèn)識(shí)到，我們?cè)谒伎己徒鉀Q問(wèn)題時(shí)，必須以客觀物質(zhì)世界為基礎(chǔ)，充分重視人民群眾在社會(huì)實(shí)踐中的主體作用，而不能陷入主觀唯心的空想之中。
書中對(duì)資本主義社會(huì)的批判具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義和歷史前瞻性。馬克思無(wú)情地揭露了資本主義制度下的種種弊端，如資本的貪婪導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性爆發(fā)、工人階級(jí)遭受的殘酷剝削與壓迫以及社會(huì)的道德淪喪和人性異化。他指出，資本主義生產(chǎn)方式以追求利潤(rùn)為唯一目的，使得資本家不斷壓榨工人的`剩余價(jià)值，從而造成了貧富懸殊的加劇和社會(huì)矛盾的激化。例如，19 世紀(jì)的歐洲，工人階級(jí)在惡劣的工作環(huán)境中長(zhǎng)時(shí)間高強(qiáng)度勞動(dòng)，卻只能獲得微薄的報(bào)酬，生活困苦不堪。這種不合理的社會(huì)現(xiàn)象必然會(huì)引發(fā)工人階級(jí)的覺醒與反抗，推動(dòng)社會(huì)走向變革。這讓我聯(lián)想到現(xiàn)代社會(huì)中一些全球性問(wèn)題，如貧富差距擴(kuò)大、環(huán)境惡化等，其根源在一定程度上都與資本主義的生產(chǎn)方式和價(jià)值觀念有關(guān)。這也促使我們思考如何構(gòu)建更加公平、可持續(xù)的社會(huì)發(fā)展模式，以避免重蹈資本主義的覆轍。
《神圣家族》所蘊(yùn)含的辯證法思想是其思想體系的精髓之一。馬克思運(yùn)用辯證法全面而系統(tǒng)地分析了社會(huì)現(xiàn)象和歷史發(fā)展進(jìn)程，揭示了事物內(nèi)部矛盾的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系以及矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)事物發(fā)展的規(guī)律。在資本主義社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間既相互依存又相互對(duì)立，這種矛盾關(guān)系在一定條件下推動(dòng)了資本主義的發(fā)展，但隨著矛盾的激化，必然會(huì)促使社會(huì)發(fā)生質(zhì)的變革，走向新的社會(huì)形態(tài)。這種辯證法思維方式教會(huì)我在面對(duì)復(fù)雜多變的世界時(shí)，要以動(dòng)態(tài)、聯(lián)系和全面的視角去看待問(wèn)題，善于發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)部的矛盾和變化趨勢(shì)，從而把握事物發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律。
通過(guò)閱讀《神圣家族》，我對(duì)馬克思主義哲學(xué)有了更為深入和透徹的理解，它不僅提升了我的理論素養(yǎng)，更讓我以一種全新的視角去審視社會(huì)、歷史和人類自身。我深刻認(rèn)識(shí)到馬克思主義思想在當(dāng)代社會(huì)依然具有不可替代的重要價(jià)值，它為我們解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、追求人類美好未來(lái)提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和行動(dòng)指南。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我將繼續(xù)深入學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，努力將其思想精髓運(yùn)用到實(shí)際行動(dòng)中，為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和人類文明發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。
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