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《金融的邏輯》讀后感范文
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀后感吧。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？以下是小編收集整理的《金融的邏輯》讀后感范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《金融的邏輯》讀后感1
大學(xué)時(shí)在學(xué)校附近的圖書(shū)超市看到了一本書(shū)，《讀大學(xué)，究竟讀什么》閱讀之后感覺(jué)作者實(shí)在是非常優(yōu)秀，作者在書(shū)中推薦了一些書(shū)籍，我就按著作者的推薦，開(kāi)始了閱讀，作者推薦了一本金融類(lèi)書(shū)籍《金融的邏輯》，我就在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上買(mǎi)了這本書(shū)開(kāi)始看，因?yàn)閳D書(shū)超市當(dāng)時(shí)找不到這本書(shū)。閱讀之后感覺(jué)作者的一些觀點(diǎn)非常有見(jiàn)地，深受啟發(fā)。
在分析英國(guó)崛起的原因時(shí)作者指出英國(guó)之所以在18世紀(jì)開(kāi)始遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)法國(guó)，并最終在世紀(jì)末戰(zhàn)勝法國(guó)，其關(guān)鍵之一就在于英國(guó)有更發(fā)達(dá)的金融技術(shù)讓它更能將未來(lái)收入提前變現(xiàn)，正因?yàn)橛?guó)有著比法國(guó)遠(yuǎn)為發(fā)達(dá)的證券市場(chǎng)，是英國(guó)不僅能以未來(lái)收入為基礎(chǔ)融到更多國(guó)債資金發(fā)展國(guó)力，而且需要支付的融資成本也比法國(guó)低一半。更強(qiáng)的證券化能力使英國(guó)可以籌到更多的錢(qián)用于發(fā)展國(guó)家實(shí)力，使英國(guó)從18世紀(jì)到20世紀(jì)初都一直擁有世界最強(qiáng)大的海軍，讓不到兩千萬(wàn)人口的英國(guó)主宰世界兩個(gè)世紀(jì)。正是由于金融的發(fā)達(dá)，導(dǎo)致了西方的崛起，而反觀中國(guó)，當(dāng)時(shí)落后的金融也造成了近代中國(guó)的苦難，分析的很深刻。
作者另外說(shuō)中國(guó)的儒家文化其實(shí)是一種保險(xiǎn)，因?yàn)樵诠糯鐣?huì)個(gè)人經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)交易功能主要由家庭來(lái)承擔(dān)，那就對(duì)家庭文化有相應(yīng)的要求，在中國(guó)就有了儒家文化；如果這種功能主要由市場(chǎng)來(lái)承擔(dān)，那么社會(huì)政治法律制度必須有相應(yīng)的內(nèi)容，在此背景下西方發(fā)展出自由、民主與法制，與此同時(shí)，西方的“家”越來(lái)越成為一個(gè)單純的精神生活細(xì)胞，以兄弟姐妹間、長(zhǎng)輩與晚輩間的感情交流為基礎(chǔ)。因?yàn)槲鞣接邪l(fā)達(dá)的金融市場(chǎng)，保險(xiǎn)就可以用市場(chǎng)來(lái)取代，市場(chǎng)使個(gè)人更加自由，不再受儒家文化的影響。父母在退休后仍然可以保持自己的獨(dú)立人格，不需要受后代的支配。對(duì)于兒女來(lái)說(shuō)，他們也不用感到“孝”的責(zé)任壓力，但他們出于愛(ài)父母還是可能選擇自愿去照顧父母。但是沒(méi)有了壓力，人會(huì)更加的輕松。
作者在分析公司時(shí)提出，公司不舉，則中國(guó)終不可以富，不可以強(qiáng)。西方之所以強(qiáng)大，在于他們有匯集大量資本、“集中力量辦大事”、分散創(chuàng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)的方式，亦即公司。因?yàn)楣镜膹?qiáng)大，帶動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的繁榮。作者從經(jīng)濟(jì)角度對(duì)于國(guó)家發(fā)展的分析非常到位。
在談到創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)時(shí)，作者說(shuō)到創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)成就的'實(shí)現(xiàn)是由于資本市場(chǎng)培植、催化的結(jié)果。尤其是股市，股市給社會(huì)提供的不只是表面上的融資，更重要的是提前估價(jià)創(chuàng)業(yè)者的成功，并加速實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新者的成果，給社會(huì)貢獻(xiàn)活生生的創(chuàng)新榜樣。沒(méi)有金融市場(chǎng)，就沒(méi)有股市，沒(méi)有股市，就沒(méi)有風(fēng)投、PE投資，那么創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新風(fēng)險(xiǎn)就無(wú)法在更大范圍內(nèi)分散，也就不會(huì)有國(guó)家的強(qiáng)盛。
這本書(shū)使我對(duì)于金融有了一些初步的了解，在沒(méi)讀這本書(shū)之前我就是個(gè)金融小白，這本書(shū)算是金融的啟蒙教材，其中的以上觀點(diǎn)使我深受啟發(fā)，影響了我以后的決策，也許一本好書(shū)的作用就是可以改變一個(gè)人，往好的方向改變，而這本《金融的邏輯》就是這樣的一本好書(shū)。
《金融的邏輯》讀后感2
陳志武先生是美國(guó)耶魯大學(xué)金融經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，他撰寫(xiě)的《金融的邏輯》一書(shū)雖然講解了很多東西方的金融發(fā)展事件，但貫穿全書(shū)的核心問(wèn)題其實(shí)很簡(jiǎn)單：金融究竟是什么邏輯？通讀全書(shū)，我突出的感受有以下幾點(diǎn)：
一是資本的邏輯。作者把公元1600年左右的國(guó)家分成兩組：一組是國(guó)庫(kù)深藏萬(wàn)寶的國(guó)家，中國(guó)明朝國(guó)庫(kù)藏銀1250萬(wàn)兩，印度國(guó)庫(kù)藏金6200萬(wàn)塊，土耳其帝國(guó)藏金1600萬(wàn)塊，日本朝廷存金1030萬(wàn)塊；另一組是負(fù)債累累的國(guó)家，像西班牙、英國(guó)、法國(guó)、荷蘭、意大利等。400年過(guò)去了，哪組國(guó)家發(fā)展得更好？當(dāng)年國(guó)庫(kù)藏金萬(wàn)貫的國(guó)家，除日本通過(guò)明治維新改變命運(yùn)外，其他國(guó)家迄今仍是發(fā)展中國(guó)家，而當(dāng)時(shí)負(fù)債累累的卻是今天的發(fā)達(dá)國(guó)家。作者據(jù)此得出一個(gè)結(jié)論：資本化是國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿�。他提出，金融的核心是跨時(shí)間、跨空間的價(jià)值交換，資本化就是把未來(lái)的錢(qián)通過(guò)證券化的方式轉(zhuǎn)化為今天的資本，用于當(dāng)前的生產(chǎn)生活開(kāi)支。陳教授認(rèn)為，從英美等國(guó)家的發(fā)展歷史看，的原因主要不是對(duì)外掠奪，而是資本化發(fā)展與金融創(chuàng)新的結(jié)果。這是一個(gè)與國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)有較大出入的觀點(diǎn)。
應(yīng)該看到，中國(guó)改革開(kāi)放30多年來(lái)，之所以“錢(qián)”越來(lái)越多，主要也是資本化改革的結(jié)果。但要注意一種現(xiàn)象：西方國(guó)家往往是政府窮得很，老百姓的日子過(guò)得滋潤(rùn)；而當(dāng)前的中國(guó)恰恰是政府手上很有錢(qián)，絕大多數(shù)老百姓的日子卻是過(guò)得緊巴巴。因此，中國(guó)還需要很多的資本化和資本深化的改革。
二是市場(chǎng)的邏輯。資本化與市場(chǎng)化是既有聯(lián)系也有區(qū)別的兩個(gè)概念。之所以單列“市場(chǎng)化”，源于陳教授在書(shū)中對(duì)儒家思想的分析讓我印象深刻。幾千年來(lái)，中國(guó)人接受的都是儒家教育，儒家主張靠血緣網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部來(lái)互通有無(wú)，實(shí)現(xiàn)人際金融交易，但它不能每個(gè)人奮發(fā)向上。日常生活中，我們應(yīng)該都碰到過(guò)這樣的事情：買(mǎi)房子缺錢(qián)了，首先想到的是向親戚朋友借錢(qián)，而不是向銀行貸款。因?yàn)橛H戚朋友的錢(qián)是“軟約束”，沒(méi)錢(qián)可以賴(lài)賬不還；而銀行的錢(qián)是“硬約束”，是需要房產(chǎn)作抵押的，一般賴(lài)不得。比較而言，外部金融市場(chǎng)更能逼著每個(gè)人去自食其力，也為個(gè)人空間、個(gè)人自由的最大化提供了基礎(chǔ)。
從本質(zhì)上講，市場(chǎng)在中國(guó)一直受到儒家思想的壓制。但30多年的改革開(kāi)放，特別是各種金融市場(chǎng)出現(xiàn)后，中國(guó)人的個(gè)人空間終于出現(xiàn)并正在擴(kuò)大。國(guó)內(nèi)社會(huì)各界普遍覺(jué)得中國(guó)文化重視家庭，而西方文化不重視家庭，或者說(shuō)西方人對(duì)家庭情感看得比中國(guó)人淡，陳教授認(rèn)為是一種誤解。實(shí)際上中國(guó)人和西方人都重視“家”，只是追求的“家”的境界不同。傳統(tǒng)中國(guó)的“家”側(cè)重強(qiáng)制性的經(jīng)濟(jì)交易功能，而西方社會(huì)的“家”側(cè)重基于自愿的感情交往功能。當(dāng)然，傳統(tǒng)儒家文化的轉(zhuǎn)型是正在進(jìn)行時(shí)，而且會(huì)持續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間。但不管怎么說(shuō)，一種基于金融市場(chǎng)和法治的體系最終取代傳統(tǒng)家庭和儒家文化的體系，則是歷史的必然。
三是創(chuàng)新的邏輯。作者在書(shū)中花很大篇幅分析了美國(guó)的次貸危機(jī)。從媒體上得到的印象似乎是美國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)已進(jìn)入“水深火熱”之中，但從實(shí)際的美國(guó)社會(huì)生活看，都難以感受到或者看到這種危機(jī)。也就是說(shuō)，危機(jī)主要還是集中在金融證券市場(chǎng)和信貸市場(chǎng)，對(duì)多數(shù)美國(guó)人的生活影響有限。在分析金融危機(jī)的'起因時(shí)，多數(shù)人都將矛頭指向了金融創(chuàng)新。作者承認(rèn)層出不窮的創(chuàng)新帶來(lái)了嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題，但這是金融創(chuàng)新的過(guò)錯(cuò)嗎？作者給予了否定，并認(rèn)為危機(jī)之后美國(guó)的消費(fèi)驅(qū)動(dòng)模式不會(huì)終結(jié)，相反中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)也要從投資驅(qū)動(dòng)型向消費(fèi)驅(qū)動(dòng)型轉(zhuǎn)變。
關(guān)于金融創(chuàng)新，作者認(rèn)為美國(guó)和中國(guó)的情況代表了兩個(gè)極端。在美國(guó)，金融創(chuàng)新可以說(shuō)是完全放開(kāi)的，出了問(wèn)題再說(shuō)，沒(méi)出問(wèn)題可以完全自由。而中國(guó)則是，如果沒(méi)有政府批準(zhǔn)，任何創(chuàng)新都不行。美國(guó)允許自由的金融創(chuàng)新，當(dāng)然會(huì)出現(xiàn)一些問(wèn)題，但恰恰是通過(guò)出現(xiàn)問(wèn)題，才知道什么地方應(yīng)該要有監(jiān)管。中國(guó)的金融管制，表面上看沒(méi)有什么代價(jià)，實(shí)際上這個(gè)代價(jià)在用其他形式表現(xiàn)出來(lái)。千萬(wàn)不要因?yàn)槊绹?guó)金融創(chuàng)新出了問(wèn)題，就認(rèn)為我們不放開(kāi)金融創(chuàng)新的做法是對(duì)的。如果說(shuō)，美國(guó)金融的問(wèn)題是創(chuàng)新過(guò)度帶來(lái)的，那么中國(guó)金融可能恰恰是創(chuàng)新不足的問(wèn)題，我們沒(méi)有任何理由為躲過(guò)了一次金融危機(jī)而暗自高興。
《金融的邏輯》讀后感3
最近讀了（金融的邏輯）一書(shū)，受益匪淺。陳志武教授根據(jù)自己20余年對(duì)金融工作研究得出的經(jīng)驗(yàn)對(duì)金融做出了一些新的理解與定義，用深入淺出的語(yǔ)言把金融這門(mén)科學(xué)講深講透，使我們能夠更好地理解經(jīng)濟(jì)全球化背景下的政府工作，提升我們的理財(cái)觀念。
�。ń鹑诘倪壿嫞┮粫�(shū)揭示了金融對(duì)社會(huì)的廣泛、深刻和巨大的影響。在展開(kāi)這一主題的過(guò)程中，作者的獨(dú)到見(jiàn)解令人耳目一新。
第一，采用“經(jīng)濟(jì)——金融——政治——文化”這種四級(jí)互動(dòng)模式敘說(shuō)問(wèn)題。人類(lèi)只要是要生存、特別是要發(fā)展，在生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，就必然會(huì)存在不同時(shí)間、不同空間的價(jià)值交換；在不同的社會(huì)生產(chǎn)力水平條件下，會(huì)有不同的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的制度來(lái)保障這種跨越時(shí)空的價(jià)值交換有最大化的收益、最小化的風(fēng)險(xiǎn)；越發(fā)達(dá)的.社會(huì)，價(jià)值交換的數(shù)值、地理范圍、時(shí)限也越大，越需要一種先進(jìn)的文化制度來(lái)做保障。
第二，用現(xiàn)代金融學(xué)的認(rèn)知方式分析中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念，如“孝”、“養(yǎng)子防老”、“父母在不遠(yuǎn)游”等。陳志武先生揭示了“孝道”文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，指出“養(yǎng)子防老”是最前現(xiàn)代社會(huì)人們規(guī)避未來(lái)風(fēng)險(xiǎn)的重要手段，而儒家“孝道”文化體系則是保證作為投資者的長(zhǎng)者能有回報(bào)的文化制度保證。本人覺(jué)得這是一個(gè)很有啟發(fā)性的論述。
第三，由人們熟知的經(jīng)濟(jì)史觀衍生出金融史觀，用金融變遷說(shuō)明社會(huì)歷史變遷及這種變遷對(duì)個(gè)人自由的促進(jìn)和保障作用，這種理論與現(xiàn)實(shí)和歷史相結(jié)合的敘述方式確實(shí)是作者學(xué)術(shù)功力深厚的體現(xiàn)。
第四，提升金融的社會(huì)歷史定位，把金融技術(shù)提升到與科學(xué)技術(shù)比肩的地位——傳統(tǒng)觀念中的玩錢(qián)術(shù)、圈錢(qián)術(shù)和套錢(qián)術(shù)變成了不斷創(chuàng)新的金融技術(shù)。
陳志武教授在美國(guó)全面接受西式金融教育，但又跳出西方學(xué)術(shù)界把金融問(wèn)題模型化、計(jì)量化、復(fù)雜化，小眾化的范式，為中國(guó)讀者勾勒出一個(gè)清晰的金融邏輯。在這本書(shū)中，作者更多的筆觸是討論中國(guó)現(xiàn)在為什么有錢(qián)，以及中國(guó)有了錢(qián)，為什么許多人并不感到富有。對(duì)于上述話題，他運(yùn)用現(xiàn)代金融學(xué)理論，詳盡地分析了這是“藏富于國(guó)”還是“藏富于民”的問(wèn)題。他還通過(guò)探討中國(guó)是否會(huì)發(fā)生金融危機(jī)、中國(guó)股市究竟是怎么回事，以及將美國(guó)次貸危機(jī)引以為鑒來(lái)論述自己的觀點(diǎn)。
（金融的邏輯）引起了我對(duì)鶴山金融業(yè)發(fā)展的思考。在地理位置方面，鶴山毗鄰港澳，扼粵中水陸交通要沖，陸路國(guó)道325線、省道江肇線縱橫貫穿市境，建成的佛開(kāi)高速公路和正在建設(shè)的廣珠鐵路為我市金融業(yè)的發(fā)展提供了便利條件。
近幾年來(lái)，鶴山銳意創(chuàng)新，不斷完善金融體系，大大推動(dòng)了金融業(yè)的發(fā)展。今年5月，鶴山市首家小額貸款有限公司——國(guó)民小額貸款有限公司正式開(kāi)業(yè)運(yùn)營(yíng)，這標(biāo)志著鶴山市金融環(huán)境得到進(jìn)一步改善，同時(shí)是鶴山市貫徹落實(shí)國(guó)家、盛江門(mén)市關(guān)于完善金融服務(wù)體系，支持“三農(nóng)”和中小企業(yè)發(fā)展精神的重要舉措。6月29日，交通銀行正式亮相鶴山。鶴山支行是交通銀行江門(mén)分行設(shè)立的第一家支行，該支行的開(kāi)業(yè)得到了我市金融界人士的廣泛關(guān)注。交通銀行江門(mén)分行首家支行落戶鶴山，表明了該行對(duì)于鶴山市金融事業(yè)的重視。
我認(rèn)為，我們應(yīng)該利用良好的地理位置和海外華僑同胞資源，結(jié)合（珠江三角洲發(fā)展規(guī)劃綱要）的實(shí)施，在金融業(yè)方面與港澳展開(kāi)更緊密的合作，吸收港澳先進(jìn)的管理理念和靈活的運(yùn)作方式，通過(guò)引進(jìn)新型股份制商業(yè)銀行，扶持農(nóng)村信用社改革，申報(bào)成立小額貸款公司，引進(jìn)外資銀行合作組建村鎮(zhèn)銀行，扶持企業(yè)上市，推動(dòng)政銀企合作交流等方式，壯大鶴山的金融業(yè)，努力配合江門(mén)市的金融發(fā)展，成為連接珠三角地區(qū)和粵西金融業(yè)的互動(dòng)中樞，更好地服務(wù)地方乃至廣東的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
總的來(lái)說(shuō)，（金融的邏輯）一書(shū)具有相當(dāng)?shù)睦碚撚绊懥椭R(shí)普及性。陳志武教授的文字非常平和，既運(yùn)用通俗的金融理論分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，又從歷史、文化、政治、法律等各個(gè)層面旁敲側(cè)擊，讓人讀之醍醐灌頂。
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