帝國(guó)的終結(jié)讀后感（通用6篇）
讀完一本書以后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？下面是小編為大家收集的帝國(guó)的終結(jié)讀后感（通用6篇），僅供參考，希望能夠幫助到大家。
帝國(guó)的終結(jié)讀后感1
文章好的地方不說(shuō)，總之是值得看的，說(shuō)一下本書的局限性。
作者以為民主的制度不能說(shuō)是最好的，但是是最不壞的，也沒有辦法反駁，但是作者對(duì)于古希臘城邦制度的描述很有問(wèn)題。
第一，古希臘城邦的民主是什么樣的民主？一種無(wú)原則的泛民主。舉行審判的時(shí)候，因?yàn)槊裰鳎瑢徟袉T是市民抽簽決定的，蘇格拉底就是在這樣的民主制度下被殺害的。
之所以柏拉圖的理想國(guó)會(huì)是那樣一種等級(jí)森嚴(yán)的國(guó)家，就是因?yàn)樗吹搅颂K格拉底的死，從而產(chǎn)生對(duì)民主的痛恨。不曉得作者為什么視這樣民主的局限性為不見，一味對(duì)其大唱贊歌？是為了使自己的觀點(diǎn)更加無(wú)懈可擊從而省去這些么？
第二，古希臘的民主也只是貴族的民主，最多擴(kuò)展到擁有生產(chǎn)資料的生產(chǎn)階級(jí)。而對(duì)于奴隸來(lái)說(shuō)，不要說(shuō)民主，連最基本的人都不能算。這樣的情況，在美國(guó)建國(guó)后，也是這樣。這樣的小團(tuán)體內(nèi)的民主，其實(shí)是危害最大的，蒙蔽性最強(qiáng)的，如同現(xiàn)在所提倡的Ｄ內(nèi)民主一樣。
不過(guò)作者對(duì)與中國(guó)制度的思索，的確有很獨(dú)到的一面，是一本值得一看的書。
帝國(guó)的終結(jié)讀后感2
我們的帝國(guó)的滅亡，從1912年至今，已將近100年。這一百年間，前五十年是政局的動(dòng)蕩，后五十年是思想的混亂，直到近10年才算是形成個(gè)真的主義。我們也終于有一種科學(xué)的史觀（至少現(xiàn)在看起來(lái)如此）來(lái)回眸我們兩千年的制度，研討它所以終結(jié)的必然——帝國(guó)體制中所潛在的內(nèi)部矛盾。
在這樣一條反思的道路上，吳思是先鋒，而易中天承在其后。我剛剛讀過(guò)《潛規(guī)則》，知道易的借鑒還是很多的。但可喜的是他在借鑒的同時(shí)又給以分析和判斷。這分析與吳思的不同，吳思雖然也是反思制度，但是偏重的是官場(chǎng)和人際，而易中天的反思則反思帝國(guó)體制中的悲劇成因。
也正是由于這個(gè)緣故，所以吳著叫做《潛規(guī)則》，而易著叫做《帝國(guó)的終結(jié)》。我們這些幸運(yùn)的讀者，相信也只好感謝，感謝吳思和易中天為我們分析了帝國(guó)的死因。不管這二位是“當(dāng)頭炮”也好，是“拐腿馬”也好，哪怕日后這分析為我們所推翻，僅僅因?yàn)樗麄冏龀隽诉@樣一個(gè)努力，為后來(lái)的人做出了一個(gè)榜樣，我們就應(yīng)該發(fā)自內(nèi)心地感謝他們。
如果終于產(chǎn)生能夠產(chǎn)生“過(guò)河卒”呢，那就更是我們民族的幸事，知道了帝國(guó)的亡者，我們就更該實(shí)行憲政�，F(xiàn)在是不是憲政呢，那還不好說(shuō)，不過(guò)希望憲政和憲法離我們?cè)浇�，希望共和帶�?lái)是未來(lái)的幸福。
帝國(guó)的終結(jié)讀后感3
好久沒有正兒八經(jīng)地讀所謂＂議論文＂了�，F(xiàn)在再看這種文體，頓時(shí)就沉入進(jìn)去了。
目前進(jìn)度是第一章，介紹了帝國(guó)制正式形成之前的情況。但我不清楚的是，周之前的夏商，究竟選用的是哪種制度呢？這里好像沒有明確的記載。印象較深的是商鞅變法，連坐制的發(fā)明對(duì)中國(guó)的影響真是太深，時(shí)至今日仍堅(jiān)強(qiáng)挺立，為一人而斷骨肉、斷親情、斷倫理！
第二章，講述了帝國(guó)制度鞏固和發(fā)展的歷史。與其說(shuō)的是帝國(guó)的歷史，我覺得更像是在講述權(quán)力如何鞏固的歷史。
第三章比較學(xué)術(shù)，分析了帝國(guó)制度的虛偽性、或者說(shuō)是權(quán)力集中的冷酷乖張
第四章，講了官員代理制度和帝國(guó)制度的關(guān)系及矛盾。這一章恐怕和多數(shù)人的想法一致吧，呵呵，不可說(shuō)不可說(shuō)。
第五章，我困惑了，我認(rèn)為，天災(zāi)無(wú)法問(wèn)責(zé)民眾，難道人禍也不該問(wèn)責(zé)民眾嗎？＂天下興亡匹夫無(wú)責(zé)＂這句話有點(diǎn)片面。除了帝國(guó)制本身，難道民眾沒有責(zé)任嗎？正是民眾的劣根性，他們?nèi)萑�，他們退縮，他們無(wú)知，他們愚昧，他們自私，他們自利，才導(dǎo)致了自己的苦難與帝國(guó)的傾覆！
最后一章，有點(diǎn)兒倉(cāng)促。其它我不想多說(shuō)。但我想多數(shù)人一定會(huì)有想法。作者也只是有點(diǎn)天真有點(diǎn)一廂情愿，同時(shí)也有點(diǎn)兒狡猾。
看完這本書，我想說(shuō)易中天也畢竟是個(gè)做學(xué)問(wèn)的人，否則也不會(huì)如此深入分析�？上КF(xiàn)在被商業(yè)化得厲害，這不知道究竟是好還是壞？
帝國(guó)的終結(jié)讀后感4
過(guò)去人類社會(huì)的全部政治制度史，就是人們拼接和依仗某種力量、調(diào)整支配分配方案的歷史。
公元前154年，吳王劉濞造反 ，就因?yàn)閰峭醯靥庨L(zhǎng)江中下游，煎礦得銅，煮水為鹽，熊后的財(cái)力成為他造反的后盾。任何一個(gè)集權(quán)社會(huì)，都不允許民間資本形成規(guī)模。
董仲舒告訴漢武帝，統(tǒng)一的帝國(guó)需要統(tǒng)一的思想，也就是經(jīng)過(guò)改造后的儒家思想。董仲舒不愧為帝制思想家，他為帝國(guó)的長(zhǎng)治久安找到了一個(gè)良策。在此后的兩千多年里，盡管王朝更替但是帝國(guó)制度卻穩(wěn)如泰山。這是一筆雙方都很合算的買賣，儒生向帝國(guó)奉獻(xiàn)自己的知識(shí)和忠誠(chéng)，帝國(guó)向儒生開放自己的官位和俸祿。帝國(guó)把儒生中的潛在的反對(duì)派變成了國(guó)家支柱。
李世民非常得力的舉措，就是繼承、發(fā)展和完善了隋王朝創(chuàng)立的兩個(gè)制度----科舉制度和官制制度�？婆e制度，比秦漢的察舉(察舉征辟)和味精南北朝的薦舉(九品中正)，更有利于國(guó)家�？婆e使得帝國(guó)得到了人才，士子得到了官位。更重要的是，科舉換取了幾乎整個(gè)知識(shí)界對(duì)帝制意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。
唐朝成為帝國(guó)的黃金時(shí)代，原因是多方面的。魏晉南北朝長(zhǎng)達(dá)三百多年的動(dòng)亂是一個(gè)原因，隋的統(tǒng)一中國(guó)是一個(gè)原因。沒有魏晉南北朝369年注入的生命活力，沒有隋朝的創(chuàng)業(yè)奠基，就不會(huì)有大唐盛世。從這個(gè)意義上來(lái)看，李世民的貞觀之治只是摘了個(gè)桃子，當(dāng)然，能夠摘桃子，而不是像隋煬帝那樣把桃子丟了，應(yīng)該說(shuō)還得歸功于隋煬帝的額雄才大略和改革開放。
明朝洪武年間，從琴行開始實(shí)行了一千六百多年的額宰相制度被廢除，這是一個(gè)重大的改革。取代宰相制的是閣臣制。所謂閣臣，其實(shí)是皇帝的政治秘書。二者相差不小，首先，歷代宰相都有相府（漢代的丞相府、太尉府、御史大夫府、唐代的尚書省、中書省、門下省），府中有幕僚，府下有部委。比如唐代的尚書省，明代的中書省，均統(tǒng)攝吏、戶、禮、兵、刑六部。第二，城鄉(xiāng)管局一品，位極人臣，一人之下，萬(wàn)人之上。
閣臣則品秩不一。第三，宰相有行政權(quán)和執(zhí)行權(quán)，甚至可以先斬后奏，這些是閣臣望塵莫及的。雖然，明代的一些閣臣，尤其是內(nèi)閣首輔，實(shí)際權(quán)力也非常大，比如嚴(yán)嵩，張居正，就被史家成為“有相權(quán)而無(wú)相位”。不過(guò)這兩個(gè)人在后世也頗受批評(píng)，越權(quán)越位。
三級(jí)地方制度一直延續(xù)多年。唐朝，是道、府、縣；宋朝，是路、府、縣；元明清，是省、府、縣。
帝國(guó)的終結(jié)讀后感5
雖然地理決定論并非能解決所有疑問(wèn)，但我所關(guān)心的問(wèn)題，在這本書里還是被簡(jiǎn)單地一概而過(guò)了，甚至沒有給出回答。
帝國(guó)的建立，改革，統(tǒng)治及官僚體系，最后又談到了帝國(guó)的生存環(huán)境。這些鋪陳沒有問(wèn)題，把帝國(guó)存在的依據(jù)，產(chǎn)生，建構(gòu)，彌補(bǔ)，帝國(guó)制度在對(duì)代理政權(quán)的再選擇中重生等問(wèn)題是講地對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，是明白了。
只是為什么會(huì)是帝國(guó)，為什么在中華的土地上就必須得產(chǎn)生武力社會(huì)，繼而過(guò)渡到權(quán)力社會(huì)掩蓋下，加以道德麻痹的武力社會(huì)。難道就簡(jiǎn)單地一句，古希臘那時(shí)候物產(chǎn)貧瘠，人們只能各自奔波養(yǎng)家糊口而形成了獨(dú)立，私產(chǎn)和契約？我始終覺得地理決定論不足以坐實(shí)帝國(guó)是中國(guó)的唯一選擇這個(gè)結(jié)論。
當(dāng)然，本書花了大量筆墨描述帝國(guó)的生長(zhǎng)過(guò)程，以及構(gòu)建制度保證其權(quán)力不斷集中的伎倆，包括統(tǒng)一鑄幣，削藩，外儒內(nèi)法，將律治包裝成道德，以權(quán)力代理人的身份挾天以令萬(wàn)民。中國(guó)古代的法律，其實(shí)只有律，沒有法，因?yàn)榛实奂捌涔倭朋w系是不可能和普通民眾簽訂契約的，也即皇帝制定律條時(shí)，權(quán)力其實(shí)是來(lái)歷不明，因?yàn)闆]有誰(shuí)授權(quán)，或者干脆說(shuō)就是以武力為后盾的。
還有大篇文字描述官僚體系，這里的觀點(diǎn)和馬克思韋伯對(duì)官僚體系的理解有些類似。官僚們已經(jīng)形成了屬于自己的利益集團(tuán)，夾在皇帝和民眾之間，欺下瞞上是必然的也是慣用的伎倆，畢竟這權(quán)力是被皇帝授予的，和官員自身并無(wú)關(guān)系，官員認(rèn)為自己也就只是個(gè)打工仔，混口飯吃，能多貪點(diǎn)就貪點(diǎn)�；实蹖�(duì)此也束手無(wú)策，因?yàn)檫@個(gè)官僚體系的腐敗土壤是無(wú)法根除的，只要這仍然是皇帝的天下，這權(quán)力只能由皇帝這個(gè)偽授權(quán)者來(lái)生殺予奪。
帝國(guó)的制度，其對(duì)人口，生產(chǎn)力，效率的容量太有限了，在先進(jìn)的商業(yè)文明面前不堪一擊，或者說(shuō)根本就是被淘汰的制度。歐洲的商業(yè)實(shí)踐證明了契約比道德更實(shí)用，更有效率，更能應(yīng)付生存。當(dāng)然，這是西方的優(yōu)勢(shì)，也是被東方的貴族所不齒的地方，因?yàn)槠跫s畢竟不是什么高尚的東西，契約是談出來(lái)，這種技術(shù)并不具備什么普世性，但遵守契約的精神，是東方一直也具備的。然而， 所謂契約精神不過(guò)也都是有武力作為后盾而互相制約而成的吧，沒有人會(huì)相信殖民者會(huì)和土著講什么契約精神。
中國(guó)的傳統(tǒng)中沒有私產(chǎn)，也就沒有獨(dú)立，也就沒有授權(quán)這一說(shuō)，商業(yè)也即互相授權(quán)使對(duì)方占有自己的財(cái)產(chǎn)的過(guò)程。在這篇沒有商業(yè)傳統(tǒng)的土地上，也就難有民主，共和，憲政的思想產(chǎn)生，當(dāng)這些概念洪水般涌進(jìn)國(guó)門的時(shí)候，這是人參果還是迷魂湯，其實(shí)這決定于受眾的判斷的能力和負(fù)責(zé)的精神。
帝國(guó)的終結(jié)讀后感6
做為開“明星學(xué)者”之先河的易中天先生，本人也曾在“年少無(wú)知”的時(shí)候的追捧過(guò)，追讀過(guò)一些著作。但隨著時(shí)間的推移，對(duì)易中天先生開始失望，一部“品三國(guó)”一年都沒有品完，而三國(guó)歷史在中國(guó)歷史中實(shí)在微不足道，要說(shuō)精彩程度不如隋唐，要說(shuō)矛盾沖突不如魏晉南北朝，要說(shuō)史料充足更不如明清，要說(shuō)對(duì)中國(guó)的影響，唐宋元明清那個(gè)時(shí)期都比三國(guó)強(qiáng)，可易先生偏偏抱著個(gè)三國(guó)左右品味。讀易先生的書也開始索然無(wú)味，一篇篇小品式文章的匯總，倒是易先生的幾本非歷史讀物值得一讀，《美國(guó)憲法的產(chǎn)生和我們的反思》、《破門而入》等，看出了一個(gè)學(xué)者應(yīng)有的水平和睿智。
一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，看到《帝國(guó)的終結(jié)》，本不報(bào)太大希望（當(dāng)初買它完全是因?yàn)橐堰^(guò)期書卡用光），但一讀之下卻有種欲罷不能之感。兩千年的帝國(guó)史，被一條清晰的線索串聯(lián)在一起，過(guò)去感覺虛無(wú)縹緲的“歷史車輪”開始逐漸清晰起來(lái)。
中國(guó)歷史，悠悠上下五千年。今人讀來(lái)，總有種“亂花漸欲迷人眼”的`感覺，尤其是像我等俗人，看過(guò)的歷史書籍不少，讀懂的不多，知道歷史故事不少，後來(lái)發(fā)現(xiàn)演義的居多。直到看完易中天先生的《帝國(guó)的終結(jié)》，感覺隱隱的找到了那把鑰匙，讀懂中國(guó)歷史的鑰匙。
榮格有句名言“性格決定命運(yùn)”，這句話不僅適用于個(gè)人，也適用與群體（民族），某一特定區(qū)域內(nèi)的個(gè)人具有性格上共通性（榮格稱為：集體潛意識(shí)），并由此演化出民族性格，并由民族性格決定了民族的命運(yùn)。那什么決定了性格呢？如果按佛洛伊德的理論，成人的行為習(xí)慣全來(lái)自兒時(shí)經(jīng)歷（在這一點(diǎn)上，心理學(xué)的幾大流派基本認(rèn)同，行為學(xué)更是把其發(fā)展到登峰造極的地步），我把這理解為環(huán)境決定性格。如果指群體，應(yīng)該是自然環(huán)境決定民族性格。
那我們民族的性格來(lái)源于什么樣的自然環(huán)境？自大禹治水時(shí)期，華夏部落就依靠肥沃的土地成為農(nóng)耕民族，因此自夏以來(lái)，農(nóng)業(yè)一直是“國(guó)家”發(fā)展的核心。為了適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，中國(guó)拋棄了邦國(guó)制度建立了集權(quán)的帝國(guó)制度，因?yàn)榧瘷?quán)可以形成穩(wěn)固的政權(quán)和穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，進(jìn)而滿足了靠天時(shí)、地利、人和的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要。同樣，帝國(guó)為了適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，政治上采用中央集權(quán)，精神上采用倫理治國(guó)，行政上采用官員代理。直到帝國(guó)制度下產(chǎn)生的內(nèi)部矛盾不可調(diào)和，恰中國(guó)的大門又被西方“敲”開，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)被西方貿(mào)易融通經(jīng)濟(jì)破壞掉後，帝國(guó)制度才隨清王朝一起走入歷史。
一條簡(jiǎn)單的線索牽起了中國(guó)兩千年的歷史，集權(quán)統(tǒng)治的帝國(guó)制度使中國(guó)歷史上反復(fù)上演的王朝更迭，就像一壺老酒裝了無(wú)數(shù)的新瓶，雖然每個(gè)朝代都有各自的特點(diǎn)（秦暴、漢強(qiáng)、唐闊、宋精、明亂、清腐），下一個(gè)王朝總比上一個(gè)好些，但究其滅亡的原因，都是王朝在集權(quán)統(tǒng)治中“無(wú)法無(wú)天”，國(guó)家只有法制而無(wú)法治，皇權(quán)集立法、行政、監(jiān)察于一身又不受任何監(jiān)督。而國(guó)家另外一個(gè)強(qiáng)大勢(shì)力官僚集團(tuán)因產(chǎn)權(quán)不清，處于一種“打工者”的心態(tài)，又擁有牧民的極大權(quán)力，形成了一種制度性腐敗（如耗羨），破壞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，導(dǎo)致最后每個(gè)王朝幾乎都亡于奸臣當(dāng)?shù)�、宦官亂政、官員腐敗、皇帝昏庸等因素。
這讓我想起當(dāng)初閱讀《偉大的博弈》時(shí)產(chǎn)生的疑惑？美國(guó)建立之初，就存在兩種經(jīng)濟(jì)理論的爭(zhēng)論，一方是杰斐遜主義（杰斐遜：美國(guó)第二任總統(tǒng)），一方是漢密爾頓主義（漢密爾頓：美國(guó)第一任財(cái)政部長(zhǎng)）。兩個(gè)派別的爭(zhēng)斗貫穿整個(gè)華爾街歷史，最后漢密爾頓主義取得階段性勝利。當(dāng)時(shí)閱讀是就沒弄懂兩種經(jīng)濟(jì)理論的區(qū)別，書對(duì)兩種思想也沒交代清楚（也許作者認(rèn)為不用交代，畢竟這在美國(guó)應(yīng)是家喻戶曉的事情）。事后我也在網(wǎng)上查找了一些資料，試圖搞清楚�？上�(guó)內(nèi)對(duì)美國(guó)歷史研究的文章不多，提及兩種思想的文章更少，感覺上兩種思想好像牽扯面極廣，遠(yuǎn)不只經(jīng)濟(jì)方面，而是兩種立國(guó)理論之爭(zhēng)。但有一點(diǎn)，杰斐遜主張農(nóng)業(yè)立國(guó)，真實(shí)的商品生產(chǎn)才能讓國(guó)家富強(qiáng)。
現(xiàn)在回想起當(dāng)時(shí)的疑問(wèn)，開始有些明白，兩種思想基本上是農(nóng)業(yè)立國(guó)與商業(yè)立國(guó)之爭(zhēng)。農(nóng)業(yè)立國(guó)立足農(nóng)業(yè)上大規(guī)模生產(chǎn)增加社會(huì)財(cái)富，需要集權(quán)統(tǒng)治的保護(hù)；商業(yè)立國(guó)立足貿(mào)易交換增加社會(huì)財(cái)富，需要公平契約的保護(hù)。當(dāng)初美國(guó)建國(guó)者脫胎于英國(guó)，公平契約觀念發(fā)展出來(lái)的民主思想成為立國(guó)之本，而農(nóng)業(yè)立國(guó)會(huì)將社會(huì)變成權(quán)力社會(huì)，甚至集權(quán)社會(huì)。
集權(quán)是中國(guó)陷入歷史漩渦的原因，而農(nóng)業(yè)民族是產(chǎn)生集權(quán)統(tǒng)治的土壤，當(dāng)我們的民族還處于農(nóng)業(yè)立國(guó)，集權(quán)統(tǒng)治就不可避免，也就難以沖出漩渦，建立穩(wěn)定社會(huì)。
易中天先生在書的最后提出了一個(gè)尖銳的問(wèn)題，西方社會(huì)的民主、共和、憲政的模式到了中國(guó)總是水土不服（看臺(tái)灣），最好的政治制度是自根自生的，縱然從外國(guó)移植過(guò)來(lái)，也要進(jìn)行本土化改造后才能發(fā)生相當(dāng)?shù)淖饔�，也就是說(shuō)我們要在中國(guó)傳統(tǒng)中開掘出民主、共和、憲政的思想，才能適應(yīng)國(guó)情生長(zhǎng)下去。但問(wèn)題是，我們有這種傳統(tǒng)嗎？
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