《父權(quán)制與資本主義》讀后感1500字
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。但是讀后感有什么要求呢？下面是小編為大家整理的《父權(quán)制與資本主義》讀后感1500字，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
我奔著看父權(quán)制和資本主義如何結(jié)合的目的而來(lái)，但沒(méi)想到這是一部馬克思女權(quán)主義之書(shū)。不過(guò)，這也激起了我很大的好奇：為什么用馬克思理論分析女權(quán)，以馬克思理論的視角看待父權(quán)制和資本主義會(huì)是什么樣子？
讀完前三章（我以為前三章基本說(shuō)明了此書(shū)的大部分主題），我終于明白作者的思路以及為什么采借馬克思理論了。全書(shū)的討論圍繞家務(wù)勞動(dòng)展開(kāi)，而核心問(wèn)題是：家務(wù)勞動(dòng)算是真正的勞動(dòng)嗎？如果是，它是生產(chǎn)性勞動(dòng)，還是非生產(chǎn)性？它屬于市場(chǎng)內(nèi)的勞動(dòng)，還是市場(chǎng)之外？它算是某種家庭內(nèi)部的再生產(chǎn)嗎？
當(dāng)以生產(chǎn)和再生產(chǎn)、市場(chǎng)和非市場(chǎng)、資本等視角去看待女性問(wèn)題時(shí)，馬克思就鬼魂上身了。所以也就不用奇怪，為什么女權(quán)主義要扛起馬克思的大旗。后來(lái)，作者還特意開(kāi)出一章專門(mén)分辨到底是馬克思的女權(quán)，還是女權(quán)的馬克思。當(dāng)然，后者占據(jù)上風(fēng)。
對(duì)家務(wù)勞動(dòng)的性質(zhì)之爭(zhēng)觸及到了一個(gè)本質(zhì)性問(wèn)題：市場(chǎng)和家庭的邊界。當(dāng)我們把家務(wù)勞動(dòng)歸入市場(chǎng)之內(nèi)，認(rèn)為它產(chǎn)生了使用價(jià)值，甚至可作為商品來(lái)討價(jià)還價(jià)時(shí)，市場(chǎng)便侵入家庭這一歷來(lái)被視作私人領(lǐng)域的范圍；若把家務(wù)勞動(dòng)排除在市場(chǎng)之外，也就是把它排除在了生產(chǎn)性勞動(dòng)之外，雖然家庭的私人性得到保障，但毫無(wú)疑問(wèn)，好不容易被承認(rèn)的家務(wù)勞動(dòng)便沒(méi)有了立足之地。
面對(duì)這一二元性問(wèn)題，作者求和，采中庸立場(chǎng)，給出“市場(chǎng)和家庭不是隔絕獨(dú)立的，而是互相依存的”這一結(jié)論。然后我們就看到，以資本主義社會(huì)一夫一妻小家庭制為代表的家庭形態(tài)是怎樣和資本主義（也就是市場(chǎng)）相互結(jié)合的。值得注意的是，這里的家庭不是超然與資本主義之外的，而是在其廣泛籠罩之下，所以必然受其影響。
資本主義下的家庭形態(tài)，依然逃脫不了許多根深蒂固的傳統(tǒng)，最根本的一點(diǎn)就是弗洛伊德理論中所說(shuō)的建立在性統(tǒng)治上的父權(quán)制。男性在性、生育和生產(chǎn)等方面都對(duì)女性占有統(tǒng)治地位，而女性自身的資源產(chǎn)出與分配都得聽(tīng)命于男性。這是傳統(tǒng)家庭在面對(duì)資本浪潮來(lái)襲時(shí)的先天性特點(diǎn)。
資本市場(chǎng)和父權(quán)制家庭很容易形成一種同構(gòu)。比如，家庭作為一個(gè)生產(chǎn)單位，作為勞動(dòng)力產(chǎn)出的終端源源不斷地供應(yīng)市場(chǎng)，而女性在家庭中的附屬地位也會(huì)讓其在市場(chǎng)中處于不利地位。再有，以夫妻、父母親子等角色達(dá)成的規(guī)范和權(quán)威會(huì)以性和世代的形式不均等地進(jìn)行權(quán)力分配。說(shuō)白了，這相當(dāng)于文化現(xiàn)象在不同文化情境中的嫁接，但沒(méi)變的一點(diǎn)是：弱的還弱，強(qiáng)的繼續(xù)強(qiáng)，并且經(jīng)過(guò)一番偽裝還要掛羊頭賣狗肉，像以愛(ài)為名的`勞動(dòng)，情感綁架等等。
如果要為女性爭(zhēng)取正當(dāng)?shù)臋?quán)利，那么最簡(jiǎn)單的方式就是把家務(wù)勞動(dòng)納入市場(chǎng)之中，給從事家務(wù)勞動(dòng)的女性發(fā)工資。但這也就意味著，家庭的大門(mén)向市場(chǎng)完全敞開(kāi)了，那些曾經(jīng)被我們視為家庭情感來(lái)源的活動(dòng)，統(tǒng)統(tǒng)可以用錢(qián)來(lái)衡量。想想要給母親發(fā)工資，母親也就成為一種職業(yè)，母愛(ài)便能和商品一樣用錢(qián)買(mǎi)賣，這真的好嗎？
反觀男女平等，一個(gè)重要的物質(zhì)基礎(chǔ)就是男女雙方同時(shí)作為勞動(dòng)力出售給市場(chǎng)成為個(gè)人化的商品。與此同時(shí)，家庭內(nèi)的某些活動(dòng)被架空了。家庭作為一個(gè)共同生產(chǎn)單位的性質(zhì)被強(qiáng)烈消解，原本隸屬于女性的特有活動(dòng)（育兒和家務(wù)）轉(zhuǎn)移到家庭之外。如果要以功能學(xué)派的思維來(lái)理解，這里必然出現(xiàn)一個(gè)功能替代的問(wèn)題——女性走了，誰(shuí)來(lái)代替女性做家務(wù)？當(dāng)然，家務(wù)僅僅是一個(gè)家庭必須解決的問(wèn)題之一，除此之外，還有育兒、養(yǎng)老等等。（其實(shí)我們能在這里感覺(jué)到家庭發(fā)生變遷的某些先兆和動(dòng)力）。
作者在中文版的序言中總結(jié)了全世界解決上述問(wèn)題的三種模式。一種，公共部門(mén)大包大攬（某些優(yōu)越的歐洲福利國(guó)家）；一種，從市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)廉價(jià)勞動(dòng)服務(wù)（菲傭?yàn)榈湫痛恚�；還有一種被稱為亞洲模式，由親屬或其父母一手承擔(dān)（中國(guó)城鄉(xiāng)社會(huì)，尤以年輕城一代為主）。單論亞洲模式，可笑的是，當(dāng)年輕女性從家務(wù)中掙脫以后，以往所遭遇的剝奪和壓榨又轉(zhuǎn)至年老一輩（尤其年老婦女）。好像未必能有一種理想的平等模式可作為完美解決方案。
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