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菊與刀讀后感（通用30篇）
當(dāng)品味完一本著作后，想必你一定有很多值得分享的心得，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫寫讀后感了。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？以下是小編為大家整理的菊與刀讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。
菊與刀讀后感 1
在拜讀了本尼迪克特的《菊與刀》一書后，讓我對(duì)日本的有了一些新的認(rèn)識(shí)，這本書是作者受托于美國(guó)政府，為研究對(duì)日政策而展開對(duì)日本人的研究并最后著書出版，所以在其中對(duì)日本人的性格與理念的研究是比較深刻的。
這本書一共有十三章，全書圍繞日本的歷史和背景，對(duì)日本人的性格和理念進(jìn)行了十分深入的研究。記得在書中令我印象最深的一句話就是：日本人生性好斗又謙恭溫和，崇尚軍國(guó)主義的窮兵黷武卻又同時(shí)具有耽美特征，桀驁不馴而又彬彬有禮，冥頑不靈而又順從靈活，忠誠(chéng)守信而又出爾反爾，勇敢而怯懦，保守而尚新。從這句話中我們可以看出，這是一個(gè)矛盾的民族，就像書名一樣，菊代表的是日本人儒雅，謙遜，溫和的一面，而刀是一種武器，則體現(xiàn)了日本人嗜血，殘暴，好戰(zhàn)的一面。
對(duì)于日本人的性格，我對(duì)各得其所，各安其分，報(bào)恩于萬(wàn)一，洗刷污名這三章的理解比較深。
首先，各得其所，各安天分，體現(xiàn)了日本人心中和日本社會(huì)十分森嚴(yán)的等級(jí)制度，在日本人的生活中的各種問(wèn)題上都存在這等級(jí)制度，日本人對(duì)國(guó)際關(guān)系的看法，與他們處理生活中的問(wèn)題一樣，都是在用等級(jí)制的觀念看待問(wèn)題。例如：在過(guò)去，把世界比喻為一個(gè)金字塔的話，他們認(rèn)為自己是站在國(guó)際等級(jí)的金字塔頂端。二戰(zhàn)過(guò)后，西方國(guó)家取代了他們，但是這種等級(jí)觀念在他們心中依然牢固。
等級(jí)制是他們的生活準(zhǔn)則，因此他們知道在什么場(chǎng)合有什么規(guī)定，在什么情況有哪些要求，日本是一個(gè)講究禮儀的國(guó)家，他們有一套及其繁瑣復(fù)雜的禮儀規(guī)定。
其次，報(bào)恩于萬(wàn)一，日本人認(rèn)為自己天生就是受恩者。自從一降生，就受到父母與T皇的恩情，這種恩是無(wú)法回報(bào)的，是一輩子也報(bào)答不完的。而進(jìn)入社會(huì)以后，受到的'同事，朋友，老師的恩情是可以回報(bào)的，所以他們會(huì)盡全力去回報(bào)。所以日本人的心中都認(rèn)為自己是負(fù)恩者，會(huì)用盡一生去回報(bào)恩情。但是在這里有一點(diǎn)不同于其他社會(huì)的是，人們都認(rèn)為最初的恩惠來(lái)源于父母，但是日本人確認(rèn)為是T皇，這也就是為何在第二次世界大戰(zhàn)時(shí)，一些右派的好戰(zhàn)分子，鼓動(dòng)國(guó)內(nèi)士兵情緒，宣揚(yáng)為T皇而戰(zhàn)，來(lái)提高士兵的士氣的原因。在戰(zhàn)場(chǎng)上日本士兵更是以為T皇而戰(zhàn)而感到光榮，一旦被俘或者戰(zhàn)敗，動(dòng)不動(dòng)就會(huì)以剖腹自盡的方式來(lái)報(bào)答T皇的恩情。
最后，洗刷污名，在這一章的內(nèi)容中，充分體現(xiàn)了日本人對(duì)于名譽(yù)的追求與珍惜。在日本人的思想中，名譽(yù)是至高無(wú)上的，是任何人都不能侮辱的，一旦被侮辱，他們會(huì)感到十分羞恥，而羞恥感會(huì)讓他們感到很大的壓力，所以他們會(huì)不惜一切代價(jià)去維護(hù)珍惜自己的名譽(yù)。如果上司侮辱了自己的名譽(yù)，他們會(huì)毫不畏懼的與上司發(fā)生沖突，來(lái)保護(hù)自己的名譽(yù)，哪怕事后再向上司賠罪;而如果在競(jìng)爭(zhēng)中落敗的話，名譽(yù)掃地，他們會(huì)選擇引咎辭職，以圖洗刷自己的污名，這與在戰(zhàn)場(chǎng)上剖腹自盡有些類似。
名譽(yù)是日本人恒久追求的目標(biāo)，這也是他們獲得尊敬的必需條件。
以上就是我通過(guò)這本書了解到的日本人，對(duì)于日本這個(gè)充滿矛盾與危險(xiǎn)的民族，我們對(duì)他還有著很多的不了解，所以對(duì)他不能放松警惕，不要重蹈70多年前的覆轍
菊與刀讀后感 2
菊花溫文爾雅，恬靜自然，是日本皇室家徽，而刀生硬暴力，是武家文化的象征。作者采用兩個(gè)對(duì)比如此鮮明的名詞命名，也正說(shuō)明日本文化的矛盾性。譯者在序中舉例為"愛美而又黷武，尚禮而又好斗，喜新而又頑固，服從而又不馴等"。
日本作為中國(guó)隔海相望的老鄰居，無(wú)論是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)到9·18事變，亦或是西安事變到七·七事變，都讓日本同血腥、殘暴等貶義詞一起烙印在中國(guó)人的腦海里。
作者在書中列舉了許多日本人矛盾性格的表現(xiàn)，可以總結(jié)出日本的矛盾性格有這幾個(gè)原因：日本人的"等級(jí)觀念"、日本人的"情義觀念"和"羞恥觀"，以及日本社會(huì)是如何訓(xùn)練、培養(yǎng)和繼承這些民族特性，并在社會(huì)生活和國(guó)際斗爭(zhēng)中加以運(yùn)用的。
在日本人的文化中，等級(jí)制度可謂是異常重要。并且相比于中國(guó)來(lái)說(shuō)，在封建時(shí)期日本的等級(jí)制度無(wú)疑要嚴(yán)格得多。在中國(guó)，科舉考試成為了從一屆平民到行政官員的橋梁，但在日本，每個(gè)人的身份、地位都通過(guò)世襲的方式固定了下來(lái)。在四個(gè)世襲等級(jí)之下的賤民大多從事各種污穢職業(yè)，不被人們當(dāng)做人來(lái)看待，更可悲的是，他們的后代也將從事這樣的職業(yè)。
日本家庭得很看重輩分，提倡"父權(quán)"至上。其他人必須絕對(duì)服從長(zhǎng)者的主持。對(duì)于日本人而言，長(zhǎng)子的地位也是相當(dāng)高的。除此之外，性別也與一個(gè)人在等級(jí)制中所處的位置有關(guān)。日本崇尚"男尊女卑"，"夫權(quán)至上"，婦女的社會(huì)地位便顯得格外底下。
日本人的矛盾性格同日本文化的等級(jí)制度有著分不開的關(guān)系，他們不得不無(wú)條件的服從比自己權(quán)利高的人，心中仍然存在這突破牢籠的野心，而又對(duì)制度無(wú)可奈何。
作者將日本文化概括為恥感文化。據(jù)說(shuō)日本人有羞恥心而沒(méi)有罪惡感。在二戰(zhàn)中，日本軍隊(duì)的殘暴和屠殺，表現(xiàn)出他們沒(méi)有罪惡感，他們戰(zhàn)敗不愿投降而寧可自殺，便是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為當(dāng)俘虜是一種恥辱。
在日本的文化中，"情義"占很重要的地位。日本人把"知恩圖報(bào)"作為自己的'人生準(zhǔn)則，在他們看來(lái)，接受恩情是一種讓人難以承受的情分，因此，必須傾盡全力去償還。但是有兩種恩情卻是他們必須報(bào)答而無(wú)法回報(bào)完畢的：一類是報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，即"孝";另一類是報(bào)答T皇的栽培之恩，即"忠"。
從古至今，日本多次引進(jìn)中國(guó)文化，但日本人沒(méi)有改變根深蒂固的等級(jí)觀念，忠孝恩情義的文化。日本文化的恥感文化，情義觀念以及近代日本發(fā)展的如此迅速，確實(shí)存在值得我們借鑒的地方。作為中國(guó)人，我們應(yīng)該好好地去了解日本這一國(guó)家。
菊與刀讀后感 3
菊是日本皇室家徽，刀是武士道文化的象征�！毒张c刀》揭示了日本人的本質(zhì)性格，亦即日本文化的雙重性，如“愛美而黷武，尚禮而好斗，喜新而頑固，服從而不馴服”等等。這種異常矛盾的民族特性，貫穿了日本的整個(gè)文化，成為日本獨(dú)特的文化氣質(zhì)。
其實(shí)，菊花和刀象征著日本文化精神中矛盾的兩極，恬靜淡然卻又剛烈殘忍。從對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法可以看出，日本重視精神的力量，而對(duì)物質(zhì)的對(duì)比嗤之以鼻。在他們的戰(zhàn)術(shù)手冊(cè)上有這樣一句，“以吾等之訓(xùn)練對(duì)抗敵軍數(shù)量上之優(yōu)勢(shì)，以吾等之血肉對(duì)抗敵軍之鋼鐵”這充分說(shuō)明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結(jié)合起來(lái)。如果說(shuō)菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個(gè)符號(hào)，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來(lái)的道德優(yōu)勢(shì)和力量。這種重視精神輕視物質(zhì)的文化內(nèi)在，使得日本在作戰(zhàn)時(shí)常常采取異常極端的方法，兇殘的對(duì)待已經(jīng)放棄抵抗的普通人民。
日本人為什么會(huì)發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)？這當(dāng)然不能簡(jiǎn)單的歸咎于日本人“壞”。
日本文化不同于西方文化，這種文化中沒(méi)有原罪，沒(méi)有懺悔，也不需要原諒。他們的一切行為都可以用忠義和各得其所來(lái)解釋。日本雖然從中國(guó)引進(jìn)儒家倫理中關(guān)于忠和孝的觀念，但卻極為鄙視被儒家視為最高準(zhǔn)則的“仁”。因此，忠和孝成為他們倫理中最主要的兩極。而在對(duì)待天皇的態(tài)度上，這兩種力量完全則是成為了合力。日本人對(duì)天皇有著近乎神般的崇敬和忠誠(chéng)，幾乎成為一種準(zhǔn)宗教。而在宗教中，神的發(fā)言是沒(méi)有人可以質(zhì)疑對(duì)錯(cuò)的，這就為日本的戰(zhàn)爭(zhēng)找到了借口。所有的屠戮都可以以對(duì)為天皇忠誠(chéng)找到借口。
表面上，對(duì)天皇效忠使日本人瘋狂的、不惜一切撲向中國(guó)。但是這一切的起源在哪里？日本是個(gè)有著強(qiáng)烈等級(jí)文化觀念的國(guó)家，從中國(guó)汲取來(lái)的關(guān)于等級(jí)的觀念，在這個(gè)國(guó)家里生根發(fā)芽，根深蒂固。日本文化里有種各得其所的說(shuō)法，他們相信只要每個(gè)人在社會(huì)等級(jí)中找到適合自己的位置，那么這個(gè)世界就是完美的。雖然這和平等自由等觀念相悖，但自由也有種含義就是尊重每個(gè)民族自己的選擇，因此對(duì)這種社會(huì)準(zhǔn)則，我們沒(méi)權(quán)評(píng)論。但可怕的'是，日本在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)，也把各得其所當(dāng)作最高準(zhǔn)則。他們不僅為每個(gè)人找到位置，而且越俎代庖的要為每個(gè)國(guó)家打上標(biāo)簽。這正是日本發(fā)動(dòng)大范圍侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的深層動(dòng)機(jī)，他們認(rèn)為自己在該地區(qū)內(nèi)是處于等級(jí)的高序列，因此它要整飭這個(gè)地區(qū)的秩序，讓每個(gè)國(guó)家處于自己應(yīng)該的位置。這種強(qiáng)制的不由分說(shuō)的輸出，背后的精神內(nèi)核就是可怕的等級(jí)制。
另外，從文化內(nèi)涵上看，日本文化中有強(qiáng)烈的負(fù)恩感。在日常生活中，接受恩情根是一種讓人難以承受的情分，因此，必須傾盡全力去償還。但，報(bào)恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認(rèn)為高尚的，可以償還的人。作為從中國(guó)那里承受文化恩澤的國(guó)家，日本一直對(duì)中國(guó)懷著復(fù)雜的心理，既感到難以償還，又對(duì)近代中國(guó)的沉淪感到羞辱，這種羞辱來(lái)自于其自身國(guó)力的增強(qiáng)，由此感到曾收到過(guò)這種國(guó)家恩惠的可恥。這種復(fù)雜的心情由各得其所的借口成為發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)在原因。它要為中國(guó)重新確立自己的地位，就是作為日本的附庸，并把這作為報(bào)恩的一種方式。
日本在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)，把各得其所當(dāng)作最高準(zhǔn)則，他們要為中國(guó)重新確立自己的地位，并將這視為報(bào)恩的方式。然而，戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本人發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人并不歡迎他們，而只有仇恨。日本人意圖構(gòu)建的大東亞共榮圈和國(guó)際關(guān)系的等級(jí)秩序，只不過(guò)是一廂情愿。他們還沒(méi)學(xué)會(huì)具體問(wèn)題具體分析，他們?nèi)鄙賹?shí)事求是的態(tài)度。并非每個(gè)國(guó)家都向他們那樣癡迷于等級(jí)秩序，只能在穩(wěn)定的等級(jí)中才能獲得安全感。中國(guó)崇尚以和為貴，然而在亡國(guó)滅種的危機(jī)前，所有中國(guó)人又會(huì)以“天下興亡匹夫有責(zé)”的英雄氣概站出來(lái)，即所謂“忍無(wú)可忍，無(wú)需再忍”。缺乏實(shí)事求是精神的日本人，沒(méi)有想到，在中國(guó)他們會(huì)遇到如此頑強(qiáng)的抵抗，一盤散沙匯聚成了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)有力的鐵拳！
在“實(shí)事求是”方面，作為日本另一個(gè)對(duì)手的美國(guó)顯得高明得多。日本是一個(gè)很獨(dú)特，甚至很“怪”的民族，美國(guó)人知道他們對(duì)日本國(guó)情、人本文化、日本的民族性不夠了解，他們不能不加區(qū)別的就用對(duì)付德國(guó)的辦法對(duì)付日本，因而他們組織了學(xué)者對(duì)日本的民族性進(jìn)行研究，這些研究者中就包括了本尼迪克特。她在報(bào)告中推斷出的結(jié)論是：日本政府會(huì)投降；美國(guó)不能親自直接統(tǒng)治日本；要保存并利用日本的原有行政機(jī)構(gòu)。后來(lái)，美國(guó)的決策同這位人類學(xué)家的意見一致，而歷史也仿佛是在設(shè)定的軌道上前進(jìn)。毫無(wú)疑問(wèn)，美國(guó)對(duì)日本的占領(lǐng)方式是有效的，而這種有效性很大程度上歸功于具體問(wèn)題具體分析的科學(xué)精神，歸功于人類學(xué)家準(zhǔn)確的預(yù)見。結(jié)果是日本投降后幾乎沒(méi)有抵抗，完全服從“敵人”的管理，而美國(guó)，通過(guò)清理并利用日本政府機(jī)構(gòu)，作為一種統(tǒng)治工具，為自己節(jié)省了大量的時(shí)間、人力和資源。在此過(guò)程中，我們驚訝的發(fā)現(xiàn)，正確的意識(shí)產(chǎn)生了如此巨大的積極作用，指導(dǎo)實(shí)踐，趨利避害。
開始，上帝就給每個(gè)民族一只陶杯，從這杯中，人們飲入他們的生活。任何外國(guó)都不能命令別國(guó)的人民接受某種方式。此所謂自己活，也讓別人活，求同存異，共同發(fā)展。
當(dāng)前全球化背景下，這是任何國(guó)家或民族都應(yīng)遵循的，日本已經(jīng)在這個(gè)問(wèn)題上付了學(xué)費(fèi)，希望它吃一塹長(zhǎng)一智。而中國(guó)，完全可以依自己的國(guó)情獨(dú)立自主發(fā)展，走和平崛起之路，只是希望不再出現(xiàn)第二個(gè)日本，強(qiáng)行輸出自己的價(jià)值和認(rèn)識(shí)。
菊與刀讀后感 4
結(jié)構(gòu)還是不能很好把控，歷時(shí)也太長(zhǎng)，前思不接后想，很難微言大義，沒(méi)有很好的把握作者的題旨與意圖。當(dāng)初想要讀它的沖動(dòng)源于對(duì)人類學(xué)感興趣，還有就是想了解日本企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理，最后也是因?yàn)樽约旱母接癸L(fēng)雅！還有就是為了下本書—源氏物語(yǔ)做一下鋪墊。
讀此書讓我看見很多中國(guó)人身上也有的特性，但總感覺(jué)中國(guó)人沒(méi)有日本人走得極端，雖然看見很多中國(guó)人才有的性格，但說(shuō)不上日本人是中國(guó)人的影子，中國(guó)人講究中庸，日本人卻有節(jié)制的將與我們所共通之處發(fā)現(xiàn)到極致。忠、孝、義等都發(fā)現(xiàn)到讓我很不習(xí)慣的地步，我總想批評(píng)我們自己的滿口仁義道德，私下里茍且骯臟，賢非賢，義非義，忠也不能全，我對(duì)自己周遭的人及一切都是懷疑的態(tài)度，這讓我佩服起日本人來(lái)，但在書中我讀出日本人的'呆板與固執(zhí)和木訥。他們對(duì)性的隨意，讓我面紅頸赤，不敢茍同，但以自己本性來(lái)說(shuō)，有時(shí)就喜歡這種極致，藏著掖著，想想也沒(méi)勁。
看到他們對(duì)孩子的培養(yǎng)，我也想起自己小時(shí)候的經(jīng)歷，是有很多相似之處的，相比成年后性格的巨變，讓我反思自己是否也是如此，有，但我們的條條框框就少了很多了，很武斷，這是對(duì)自己下的定論，無(wú)關(guān)整個(gè)國(guó)民。
如今出來(lái)工作，因?yàn)楣竟芾碇贫壬系囊恍┲贫仁且M(jìn)日本的，讓我產(chǎn)生學(xué)習(xí)了解日本的意念，從國(guó)家的發(fā)展上，日本的確走在前面，即使我們一直在趕超，也還需要一段時(shí)間。當(dāng)下我們的體制、文化、經(jīng)濟(jì)管理的發(fā)展上，我只看到我們一直在借鑒模仿，一路學(xué)習(xí)，所以學(xué)習(xí)試著了解日本，也成了自己興趣之一。
菊與刀讀后感 5
日本的很多文化有非常清晰的源自中國(guó)文化的部分，但又具有如此鮮明的特色，本書是探討日本文化不能不讀的一本書，僅是出于對(duì)日本文化的好奇開始讀這本書。
開卷之初，略有失望，居然成書在很多年之前，距今有相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。但讀了一部分之后，就發(fā)現(xiàn)作者的文化功底異常深刻，能夠深入到文明的底層去解析異域文化。
如原文中的一些觀點(diǎn)，個(gè)人非常認(rèn)同：
美國(guó)人在壯年時(shí)期依靠自由的個(gè)人選擇來(lái)實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)；日本人則通過(guò)嚴(yán)格的個(gè)人約束，進(jìn)行精神修養(yǎng)的鍛煉來(lái)實(shí)現(xiàn)人生超凡的境界，而獲得自由難以實(shí)現(xiàn)的效果。
在日本，畫家、詩(shī)人、演說(shuō)家及武士為了實(shí)現(xiàn)“無(wú)我”的狀態(tài)幾乎都是采用這種修行訓(xùn)練方法的.。他們不是為了學(xué)到“無(wú)限”的超能力，而是為了能不受干擾地感受有限的美；或者換句話說(shuō)，他們是為了學(xué)會(huì)一種實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的調(diào)整手段，讓自己能夠恰如其分地實(shí)現(xiàn)自己的目的。
如果對(duì)日本文化感興趣，或者對(duì)日本文明中體現(xiàn)出來(lái)的諸多矛盾性不解的人，非常推薦閱讀這本極具思想深度解讀的上佳之作。
刀不是用來(lái)進(jìn)攻別人的象征，只是勇敢地剖析自我的比喻。
菊與刀讀后感 6
菊和刀代表了兩種性格，一種是寧?kù)o平和，一種卻是殺戮。這正提現(xiàn)處書中日本人的兩種性格集于一身的矛盾。體現(xiàn)這種矛盾我個(gè)人認(rèn)為首要是日本的教育方式和教育理念。當(dāng)還是孩童的時(shí)候，特別自由、開明。隨著年紀(jì)越來(lái)越大，超過(guò)9歲便開始?jí)阂秩说膫�(gè)性，讓他們屈從。這種前松后緊的教育方式也導(dǎo)致了日本人性格上的矛盾。
日本人是務(wù)實(shí)的人種，他們忠心可以為了心中信仰殊死搏斗，即使是去生命也在所不惜。但是他們又在戰(zhàn)敗時(shí)選擇接受屈服并找到一條好的解決之道。他們克制守禮，按照祖先傳統(tǒng)的孔子之道，尊重師長(zhǎng)，聽從父親。但是卻只知孔子之道皮毛，并不知其理念，導(dǎo)致日本人只能做到形，而領(lǐng)悟不到神，只一味地按部就班。
日本人敏感，自尊心極強(qiáng)，“復(fù)仇心”也極強(qiáng)。你在感謝他們的'體貼之時(shí)，怕也是要擔(dān)心自己不注意的兩句話導(dǎo)致他們的情面受損，甚至可能拔出刀和你決斗。當(dāng)然這是開玩笑了。
這本書描寫了日本人很多的行為和特征，作者寫這本書是為了了解日本人并很好的管理他們。我覺(jué)得真正想要了解這個(gè)人種，更好的方法是真的跟他們相處。
菊與刀讀后感 7
在讀這本書的時(shí)候，其實(shí)就有很多想要說(shuō)到的，但是為了不影響節(jié)奏，都將想法埋藏在了心底。現(xiàn)在來(lái)看，也只有大概了。
這本書，讀到前面部分的時(shí)候，其實(shí)我是覺(jué)得沒(méi)多大意思的。因?yàn)樽鳛橐粋�(gè)中國(guó)人，并不能夠說(shuō)對(duì)日本有多么深刻的了解。所以，作者前文寫的內(nèi)容更像是在科普，而我卻沒(méi)有能力對(duì)其進(jìn)行反駁、指正。但是到了后面講到修為、教育的.時(shí)候，更多地和我國(guó)的情況產(chǎn)生了一些共鳴，讀來(lái)興趣驟增。就全書來(lái)看，確實(shí)有邏輯不通、前后矛盾、引證謬誤等問(wèn)題存在，主要?dú)w結(jié)于缺乏田野調(diào)查和作者本人立場(chǎng)所致。
我不知道這本書究竟對(duì)戰(zhàn)后的對(duì)日政策產(chǎn)生了多大的影響。但我認(rèn)為，日本人并沒(méi)有受到應(yīng)有的懲罰，所獲審判并不能夠告慰眾多因?yàn)槿毡景l(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)而慘死的冤魂。日本在其戰(zhàn)敗后表現(xiàn)出的180度大轉(zhuǎn)變，不過(guò)是其隱忍性格的表現(xiàn)，卻背叛了自己不堪受辱的民族性格�？唇袢杖毡�，所作所為多像隱忍之后準(zhǔn)備報(bào)復(fù)。
日本是中國(guó)一衣帶水的國(guó)家，值得密切關(guān)注。還是那句話，提高警惕，居安思危，切莫讓歷史悲劇重演。
菊與刀讀后感 8
我們知道，在中國(guó)古代，菊象征著文人品格中，清淡高雅，無(wú)世無(wú)爭(zhēng)的氣節(jié)。在日本，菊是皇室家微，也同時(shí)代表了日本民族性格中淡定、儒雅、謙和、自律的一面。刀則讓我想到日本的武士道，在武士的眼中它承載著日本民族的意志和希望，更代表著日本民族精神中嗜血、好戰(zhàn)的一面。
我今天只談日本民族性格中積極的一面：自律。在日本人的意識(shí)里叫自我修行，自我克制。它在生活中的積極意義是可以提高個(gè)人能力，鍛煉意志，學(xué)會(huì)做人。在自律的過(guò)程中，既有最開始的難以忍受，又有最后的樂(lè)趣，進(jìn)而讓個(gè)人的才能與成就更上一層樓。
縱觀中國(guó)，我們雖然經(jīng)歷過(guò)40多年的改革開放，基礎(chǔ)設(shè)施已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。許多方面可以和西方媲美，但還缺乏文明和鐵序，以及日本式的自律。日本的自律全世界有名，他們遵守規(guī)定是天經(jīng)地義的.事，久而久之，就習(xí)慣成自然了。
有一個(gè)笑話生動(dòng)地說(shuō)明了中日駕車者的區(qū)別：在一個(gè)有100個(gè)車位的停車場(chǎng)中，如果美國(guó)人停車只能停80輛，因?yàn)樗麄兊能囂�；日本人卻能停110輛，因?yàn)樗麄儠?huì)利用空間；換了中國(guó)人只能停兩輛——一輛堵在進(jìn)口，一輛堵在出口！
就拿排隊(duì)這事來(lái)說(shuō)吧，日本人從小到大都是規(guī)規(guī)矩矩地排隊(duì)，絕不會(huì)有人上前插隊(duì)，因?yàn)槟菚?huì)令人非常不齒。在公眾場(chǎng)合時(shí)，日本人會(huì)觀察周圍的環(huán)境，更多地想到別人以及別人的對(duì)自己的評(píng)價(jià)。他們不做妨礙別人只舒適自己的事。這一點(diǎn)，值得我們學(xué)習(xí)。反觀我們似乎從小就學(xué)會(huì)了插隊(duì)，每天都在上演著。經(jīng)常有同學(xué)向我抱怨：別人插了我的隊(duì)。我只輕輕地告訴他：你能排隊(duì)，而且堅(jiān)持著，說(shuō)明你很自律，長(zhǎng)此以往，你的自律會(huì)讓你踏上更寬廣的人生路！
再說(shuō)垃圾分類，日本人將垃圾分類做到極致了！日本的垃圾分類是母親手把手的教下一代的。從小教育，從小堅(jiān)持，習(xí)慣成自然，養(yǎng)成了一生的自律。由于我國(guó)條件及現(xiàn)狀限制，我們做不到那么完美。但至少可以做到：紙、塑料瓶的回收。也許你不缺賣舊紙的錢，但至少可以讓這件事做得有點(diǎn)溫度：把要丟棄的舊紙放整齊捆好，不要讓它與其它垃圾混在一起，方便他人的回收利用。這學(xué)期在我班，我放了一個(gè)蛇皮袋，用來(lái)回收舊紙，半學(xué)期下來(lái)也裝有大半袋了。它不值幾個(gè)錢，但從中我們收獲了自律。如果這樣的自律能更多的放在學(xué)習(xí)和紀(jì)律上，那么我們將走得更遠(yuǎn)！
有人說(shuō)：“自律的程度，決定了你人生的高度！”愿我們都能夠自律，以攀登到人生的高峰。這樣的人生天下無(wú)敵！
菊與刀讀后感 9
在看了《菊與刀》后的感想：從語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，我是這樣看這三種語(yǔ)言的：
中文—自在
日語(yǔ)—自律
英語(yǔ)—自由
當(dāng)然，這同時(shí)也內(nèi)在的反映了三個(gè)國(guó)家的不同之處。
總體來(lái)說(shuō)，這三個(gè)國(guó)家中，中國(guó)和美國(guó)的相似之處是大大多于日本與其它兩國(guó)的，中美兩國(guó)的最大共同之處在于包容性。這幾乎可以說(shuō)是所有社會(huì)進(jìn)步的源泉，可日本恰恰在這一點(diǎn)上是個(gè)致命傷，日本太缺乏包容性了。在二戰(zhàn)后的一些年里，由于美國(guó)和西方的支持，日本的非包容性—即社會(huì)的同一性發(fā)揮到了極致，結(jié)果給日本帶來(lái)了空前的繁榮景象和世界第二的GDP，可日本人忘了一點(diǎn)，這所有的前提是有美國(guó)的支持在后面。當(dāng)日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觸犯了美國(guó)的利益，美國(guó)很容易的通過(guò)廣場(chǎng)協(xié)議使日本進(jìn)入長(zhǎng)期的蕭條。所以日本戰(zhàn)后的'發(fā)展有其必然性，目前和可以展望的未來(lái)的蕭條，也有其必然性，而且這種必然性會(huì)更持久深刻的影響日本社會(huì)。
菊和刀的作者也提到這一點(diǎn)，即日本社會(huì)的非包容性—當(dāng)然書中的許多觀點(diǎn)，作為在日本生活近20年的人來(lái)看是片面的，但這一點(diǎn)我很認(rèn)同。究其原因，我想還是中國(guó)的一句古話，一方水土養(yǎng)一方人，在日本列島的地理環(huán)境中優(yōu)勝劣汰的結(jié)果，導(dǎo)致了日本人性格中，追求同一，做事極端的個(gè)性。這是一把雙刃劍，用得好的時(shí)候可以像日本高度發(fā)展時(shí)期那樣呼風(fēng)喚雨，反之則是滅絕人性的軍國(guó)主義的橫行。
而中國(guó)和美國(guó)則更多地反映了大陸環(huán)境下所具有的包容性。只是歷史更長(zhǎng)的中國(guó)，把包容演變的到了“自在”的境地，有些過(guò)猶不及的意味。倒是美國(guó)，在既定的法律條條框框之下，給與充分的自由，如中國(guó)那樣去想“上有政策，下有對(duì)策”的人恐怕不多。
所以我的感想，希望有能力的中國(guó)人，如果期望在事業(yè)上有所發(fā)展，盡量避免日本或是日企恐怕是個(gè)明智的選擇。在日本企業(yè)里，尤其是在日本國(guó)內(nèi)的日本企業(yè)里，我所看到的極少數(shù)的成功的中國(guó)人，無(wú)非有兩種情況，技術(shù)超強(qiáng)—這個(gè)很少，第二就是做和中國(guó)有關(guān)的工作—需要中文所以沒(méi)有可替代性。
這并不是否定日本的一切，事實(shí)是，我在日本工作時(shí)熬夜3天3夜最終完成工作時(shí)的興奮是和日本同事分享的，我剛到日本是由于環(huán)境不適，在電車?yán)锿蝗槐茄绷鞯臅r(shí)候給我遞過(guò)來(lái)紙巾的是日本人，我所見到的很多美麗善良的女孩也會(huì)是日本人—雖然我從來(lái)沒(méi)有想和日本女孩陪伴終生。作為朋友，作為同學(xué)，甚至是作為公司的上司都是可以的，但是，和日本人作為同事或者是成為其下屬時(shí)，最好要慎重考慮了。
菊與刀讀后感 10
今天完整讀完了《菊與刀》。加入了讀書群以后的確對(duì)我讀書有督促作用�？吹竭@個(gè)月沒(méi)有倡議每個(gè)人交書目和讀書筆記，不過(guò)我還是打算完成一下作業(yè)。
書的附錄有關(guān)這本書的學(xué)界評(píng)論說(shuō)到：“綜觀各種評(píng)論，大體可以說(shuō)：從社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)角度評(píng)論者對(duì)此書評(píng)價(jià)很高，從哲學(xué)、歷史學(xué)角度評(píng)論者則有根本性的質(zhì)疑和困惑。撇開具體問(wèn)題不說(shuō)，就根本性質(zhì)疑而言，在很大程度上是對(duì)文化人類學(xué)這個(gè)新興學(xué)科的看法問(wèn)題。實(shí)際情況表明：隨著全球化的進(jìn)展，民族、文化問(wèn)題日益突出，文化人類學(xué)日益發(fā)展。《菊與刀》這本書也一直暢銷。在日本，有統(tǒng)計(jì)說(shuō)：這本書的日譯本自1948年出版后至1996年，48年間重印超過(guò)100次，印數(shù)超過(guò)230萬(wàn)冊(cè)，如按日本人口平均，40多人就擁有一冊(cè)。在美國(guó)，《領(lǐng)袖周刊》有文章把這本書列為領(lǐng)袖必讀的100本名著中的第71本�！币粋�(gè)從未到過(guò)日本的美國(guó)女學(xué)者，為了當(dāng)時(shí)二戰(zhàn)后美國(guó)社會(huì)研究日本的需要，根據(jù)文化人類學(xué)的研究方法，通過(guò)文獻(xiàn)資料和訪談戰(zhàn)俘以及在美國(guó)的日裔寫成了這樣一本影響深遠(yuǎn)的著作，令人贊嘆！
日本和我們有剪不斷理還亂的關(guān)系，一直想好好了解和學(xué)習(xí)日本，小時(shí)候最初有關(guān)日本比較深刻的印象大概來(lái)自《血疑》，后來(lái)還有一部當(dāng)時(shí)電視上播的日劇我記不住名字了，好像是說(shuō)一個(gè)女孩沒(méi)有聽力但是卻打乒乓球的，而記不清是不是同一部劇，有個(gè)女孩練習(xí)鋼琴，我印象深刻的是她經(jīng)常練的一首曲子是肖邦的《革命》，那似乎是對(duì)我鋼琴曲的啟蒙，我第一個(gè)喜歡的音樂(lè)家也是肖邦。后來(lái)看了幾部日本的文學(xué)作品，村上春樹——抱歉對(duì)他的`小說(shuō)卻印象不深，我印象稍微更深一些的是渡邊淳一的幾本書。這些年工作的原因當(dāng)然對(duì)日本的經(jīng)濟(jì)、科技、社會(huì)管理，包括文化根基的興趣與日俱增，今年初終于第一次到了日本。說(shuō)實(shí)話，非常喜歡日本，離得也近，準(zhǔn)備以后多去。
《菊與刀》以前在幾個(gè)書店翻看過(guò)幾次，印象最深的是有次出差回來(lái)在深圳機(jī)場(chǎng)翻看了一些，1月從日本回來(lái)買了一本紙質(zhì)書開始讀。認(rèn)真讀來(lái)發(fā)現(xiàn)這是一本稍微有些枯燥的比較學(xué)術(shù)的著作，但是作者對(duì)日本社會(huì)從歷史和當(dāng)代社會(huì)義理習(xí)俗的角度對(duì)日本社會(huì)的等級(jí)制、恩、義理、名譽(yù)、人情、道德、修養(yǎng)、兒童教育等等方面做了分析闡述，對(duì)于了解日本的歷史，社會(huì)文化基礎(chǔ)，更好的理解日本非常有啟發(fā)。當(dāng)然日本學(xué)者的評(píng)論也說(shuō)，作者提到的很多都是二戰(zhàn)前那個(gè)時(shí)代日本社會(huì)和家庭的一些習(xí)俗和事例，并且采訪的社會(huì)層面有限，從二戰(zhàn)到現(xiàn)在，尤其二戰(zhàn)后美國(guó)對(duì)日本有著深刻的影響，現(xiàn)代日本社會(huì)發(fā)生了很多變化。但是《菊與刀》仍然獲得本文開始引用到的那么高的評(píng)價(jià)，可見讀來(lái)對(duì)了解和理解日本社會(huì)仍然很重要，我也受益匪淺。
菊與刀讀后感 11
《菊與刀》講了一套研究方法，在研究一個(gè)國(guó)家的同時(shí)，也教會(huì)我們?cè)趺礃友芯恳粋�(gè)國(guó)家。這在本書的第一章就可以更客觀全面地看待與了解日本人的思想、行為的來(lái)源。但是《菊與刀》由淺入深，越到后面越難理解，很多東西尚不清楚，或只能停留在表層。
菊在中國(guó)被稱為四君子之一，象征著古代文人品格高尚，而菊在日本則是代表著皇室的家徽，菊更多的`代表了日本民族中淡定、儒雅、謙和的一面，也說(shuō)明了日本民族有菊一樣的品質(zhì)。刀則讓人想到日本的武士道，刀是日本武士的隨身兵器，在武士眼中它承載著日本民族的意志和希望，更代表著日本民族精神中嗜血、好戰(zhàn)的一面�！熬张c刀”簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單三個(gè)字承載著太多大和民族的特性，充分概括了日本這個(gè)民族的矛盾性。
日本人的矛盾性格大都能從日本人的兒童教養(yǎng)中得到理解。日本人的兒童教養(yǎng)可以聯(lián)想到機(jī)器生產(chǎn)，但是他們培育出來(lái)的兒童卻又不缺乏創(chuàng)新。日本人對(duì)于兒童教養(yǎng)的嚴(yán)格要求卻又使兒童保持了童年時(shí)代的歡樂(lè)。
與此同時(shí)，日本文化中一些迷人的方面，比如武士道精神，在全世界范圍流行，客觀上隱藏了日本文化中落后的一面，而在經(jīng)濟(jì)上，優(yōu)秀的日本制造帶來(lái)的非凡成功是日本人無(wú)意于文化上的反思。
菊與刀讀后感 12
有幸讀了美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家本尼迪克特所著的《菊與刀》，這是一部通覽日本文化，解讀其矛盾性格的驚世之作，也是文化人類學(xué)的經(jīng)典之作。余華曾說(shuō)：日本不是喊幾聲"打倒"就可以打倒的，既然在未來(lái)的歲月里我們還得與這個(gè)曖昧的鄰居一起生活在同一個(gè)世界上，那么"了解日本"確實(shí)是"關(guān)愛中國(guó)"的前提之一。通過(guò)這次略讀讓學(xué)識(shí)疏淺的我對(duì)日本——這個(gè)特殊的鄰居，有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)和了解。
"菊"本是日本皇室家徽，"刀"是武士道文化的象征，柔美的花與剛烈的刀可以同時(shí)被人遵為至美而剛?cè)嵯酀?jì)。作者用"菊"與"刀"來(lái)象征日本的矛盾性格，著力闡述日本傳統(tǒng)之二元性，以一個(gè)西方人的冷靜視角，通覽日本獨(dú)特的文化傳統(tǒng)與民族性格，即抓住了日本文化細(xì)致的地方，又將它置于東方文化與太平洋島嶼文化的人類文化學(xué)視野里。
戴季陶有言：他們以赤條條一無(wú)所有的民族，從中國(guó)、印度輸入各種物質(zhì)的、精神的文明，且能夠通通消化起來(lái)，適應(yīng)于自己的生活。更把這個(gè)力量來(lái)做基礎(chǔ)，迎著歐力東侵的時(shí)代趨向，接受由西方傳來(lái)的'科學(xué)文明造成現(xiàn)代的趨勢(shì)。民族的數(shù)量，現(xiàn)在居然足以和德法相比�！覀�?cè)诳陀^的地位，細(xì)細(xì)研究他，實(shí)在日本這一個(gè)民族，他的自信心和向上心，都算是十分敬。從客觀的角度來(lái)講，我覺(jué)得這也是大多數(shù)人共同的看法，他們的這種樂(lè)于學(xué)習(xí)，積極向上的民族精神實(shí)為可贊和學(xué)習(xí)。
這本書共有十三個(gè)章節(jié)，分別從行為習(xí)慣、文化觀念、道德世界、人情態(tài)度、自我修養(yǎng)和兒童教育等等各個(gè)方面對(duì)日本人的民族性進(jìn)行了深刻的剖析，從中可以解讀出日本民族歷久形成的種種文化模式，包括負(fù)恩與報(bào)恩的壓力、義理與自由的抉擇，享樂(lè)的人情觀與自虐的修養(yǎng)法。還有別樣的兒童教育傳統(tǒng)。這些充滿矛盾的外部行為模式及內(nèi)在文化體系，使我們逐漸窺見了嚴(yán)格的家族制度和等級(jí)制度下日本"恥感文化"的源數(shù)。
書的第一章節(jié)寫的是任務(wù)——研究日本。為讀者如何了解日本、研究日本的方式和角度做了很好的引導(dǎo)和介紹。觀察鉆研日本人的戰(zhàn)爭(zhēng)行為細(xì)節(jié)，生活方式和思維方式，利用圖書館資料、圖片以及在日本拍攝的電影，來(lái)研究他們的社會(huì)習(xí)俗生活習(xí)慣，來(lái)走近這個(gè)矛盾體民族，了解它的文化模式。
第二、三章是戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本人和各得其所，他們是真正懂得"各得其所"的必要性，對(duì)等級(jí)的信仰和信賴也超乎世人，但也有靈活性來(lái)變通等級(jí)制。日本人認(rèn)為精神是主要的、永恒的，物質(zhì)是附屬的、瞬間的。戰(zhàn)爭(zhēng)中他們完全是‘憑主觀意識(shí)的’，信念建立在"諸事俱在意料之中".對(duì)天.皇絕對(duì)忠誠(chéng)、投降可恥和自我犧牲的思想深入人心。臣民、戰(zhàn)士的這種絕對(duì)等級(jí)信賴和靈活變通態(tài)度，是日本人在戰(zhàn)爭(zhēng)中各種劇烈變化的行為的直接原因。比如：有的日本士兵寧可刨腹自殺也不愿投降做俘虜，以死謝罪，證明對(duì)天.皇的忠誠(chéng)。甘愿投降的士兵一心一意的服從招降的隊(duì)伍，還是以一個(gè)軍人戰(zhàn)士該有的姿態(tài)來(lái)投入戰(zhàn)斗，只不過(guò)把槍指向了自己的同胞。這兩種截然相反的行為讓世界很多民族為之不解，他們的這種"怪脾氣"是世界人類文化學(xué)研究或者心理學(xué)研究等等，想要弄明白、求突破的一個(gè)重要研究課題。
第四章是我感觸反思最多的一個(gè)篇章，講的是日本的明治維新。日本的座右銘是：萬(wàn)物各歸其位，各得其所。明治維新政治家們謹(jǐn)慎劃分了國(guó)家在政府職能方面及國(guó)家神道在宗教方面各自的權(quán)限范圍，他們把其他領(lǐng)域留給了人們，但確保了自己處于新的等級(jí)制最高層。如此一來(lái)，對(duì)于他們認(rèn)為事關(guān)國(guó)家大事，他們足以直接插于控制。對(duì)于工業(yè)發(fā)展領(lǐng)域，日本選擇了與西方截然不同的道路，"閣下"們制訂發(fā)展方針和相關(guān)政策，他們不僅制訂計(jì)劃，而且也創(chuàng)建并動(dòng)用政府資金扶持他們認(rèn)為有需要的企業(yè)，當(dāng)企業(yè)達(dá)到了預(yù)期中的"運(yùn)營(yíng)有度、生意興隆"政府就賣給私營(yíng)公司。這是日本明治維新取得功效的重要原因之一。再對(duì)比一下清末的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，不得不承認(rèn)日本天.皇政權(quán)的英明、卓見。歷史不能假設(shè)，但如果洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期統(tǒng)治集團(tuán)的當(dāng)權(quán)者不那么集權(quán)謀私，多以國(guó)家、民族的興旺著想，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的功效就不會(huì)如此這般弱小。
此外令我印象最深的莫過(guò)于是他們對(duì)于"報(bào)恩"的理解，對(duì)于天.皇的無(wú)限絕對(duì)忠誠(chéng)，就是他們重視報(bào)恩的一種表現(xiàn)。他們絕不接受陌生人的好，也不會(huì)主動(dòng)幫助陌生人，這是他們的生活習(xí)慣。他們有一種歷史負(fù)債感，把自己日常的決定和行為都作為報(bào)恩，比如努力工作、極端敬業(yè)，尊重服從領(lǐng)導(dǎo)上級(jí)，都是報(bào)答情義的表現(xiàn)。
最后，通過(guò)對(duì)《菊與刀》這本書的閱讀，使我對(duì)日本的文化和日本民族二元性有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)與了解，同時(shí)激發(fā)了我對(duì)日本這個(gè)民族的濃厚興趣，從而去更深入的了解與探索。
菊與刀讀后感 13
作者，【美】魯斯·本尼迪克特（1944年，受命于美國(guó)政府，收集各項(xiàng)資料，完成了這份報(bào)告，并在報(bào)告中闡述自己的推斷。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，美國(guó)的決策與她的推斷意見一致，他準(zhǔn)確的預(yù)見是本書的亮點(diǎn)之一。）
“人類社會(huì)總是在設(shè)計(jì)自身的生活。如果某些其情況的處理方式和評(píng)價(jià)方式被贊同，那么這個(gè)社會(huì)中的人就將其視為全世界的基本理論，不論困難有多大，他們都將這些結(jié)論集合為一體�！狈_《菊與刀》一書，卻一眼看到此等傳播學(xué)直論，訝異之余不禁暗嘆這位“日本通”美國(guó)作者對(duì)于人類學(xué)的博識(shí)。書中，諸如“輿論調(diào)查的結(jié)果只不過(guò)是讓我們對(duì)已知的事物多增加一些了解罷了�！钡扔^點(diǎn)，對(duì)于研究傳播學(xué)的，研究成見之形成于成見之頑固的學(xué)者而言，都是極有意義的。
當(dāng)然，此書的更大的價(jià)值不僅僅在于其對(duì)于傳播學(xué)的涉獵，而在于作者對(duì)于日本國(guó)民性的深刻洞察�！八街梢怨ビ瘛彪m然地理人文環(huán)境各有不同，國(guó)民性的形成也各有特點(diǎn)，但是日本國(guó)民性的了解，對(duì)于自身國(guó)民性的觀察有重要的借鑒價(jià)值。因?yàn)閷?duì)于一民族而言，畢竟是有其共通性的，如作者說(shuō)：“任何文化傳統(tǒng)中，都包含了關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的信條�！比绻麑�(duì)這些基本理論不甚了了，卻對(duì)其他民族之好戰(zhàn)或其他秉性肆意攻伐，未免貽笑方家。
日本人對(duì)于等級(jí)制度的依賴是令人震驚的，這一點(diǎn)也久為觀察家所詬病。但是這個(gè)民族在此基礎(chǔ)之上形成的社會(huì)制度，形成的.充斥于社會(huì)每個(gè)角落、每個(gè)領(lǐng)域的民族風(fēng)氣，卻是同樣令人震驚的。也許對(duì)于一個(gè)民族而言，并不存在所謂“劣根性”，而只存在畸態(tài)發(fā)展、不善于整合運(yùn)用的懶惰國(guó)民�，F(xiàn)代人不勤于完善自己，便將罪過(guò)推到古人身上，將所有過(guò)錯(cuò)都推脫到“國(guó)民性”與對(duì)象模糊的“歷史”上，是極為自欺欺人且不負(fù)責(zé)任的。這樣的習(xí)氣、習(xí)慣之下，永遠(yuǎn)無(wú)法使得民族性得到改善，而只會(huì)使得族群駛?cè)霅盒匝h(huán)的怪圈中，愈加放肆與消極。
菊與刀讀后感 14
這是一本相當(dāng)難懂的書，基于本身它的研究對(duì)象———日本，就有很大的矛盾性。而且美式描寫方法加上人類學(xué)家的研究方式，這本書讓我擁有了很深的感受。
菊本是日本皇室家徽，刀是武家文化的象征。此處用來(lái)象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的`雙重性。
日本人既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又文雅，既刻板又富有適應(yīng)性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠(chéng)不二又會(huì)背信棄義，既勇敢又膽怯，既保守又善于接受新事物，而且這一切相互矛盾的氣質(zhì)都是在最高的程度上表現(xiàn)出來(lái)的。，以吾等之訓(xùn)練對(duì)抗敵軍數(shù)量上之優(yōu)勢(shì)，以吾等之血肉對(duì)抗敵軍之鋼鐵這充分說(shuō)明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結(jié)合起來(lái)。如果說(shuō)菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個(gè)符號(hào)，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來(lái)的道德優(yōu)勢(shì)和力量。
在日本看來(lái)報(bào)恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認(rèn)為高尚的，可以償還的人。他們絕不接受陌生人的好意，也不會(huì)主動(dòng)幫助陌生人，這就是日本人生活的習(xí)慣。日本人他們自認(rèn)為是歷史的債務(wù)人，他們的日常決定和行動(dòng)都必然發(fā)自這種負(fù)債感。表示義務(wù)的詞匯往往涵蓋一個(gè)人的負(fù)債意識(shí)從最大到最小，這個(gè)詞便是恩。一杯冰水縱然微不足道，但總歸我錢那個(gè)家伙一份情，這會(huì)影響我的榮譽(yù)。不管是一錢抑或半錢，背負(fù)著這份人情債，我將死不瞑目對(duì)瑣事如此過(guò)敏，如此痛苦而且易于受到傷害在日本被視為美德。欠債意識(shí)會(huì)使人很容易被冒犯，日本人證明了這一點(diǎn)。日本人否認(rèn)美德有與邪惡作斗爭(zhēng)的含義，沒(méi)有任何惡是人類靈魂所固有的，那些粗暴也只是人之常情，是人類不應(yīng)該譴責(zé)的幸事。
菊與刀讀后感 15
“人類社會(huì)總是在設(shè)計(jì)自身的生活。如果某些其情況的處理方式和評(píng)價(jià)方式被贊同，那么這個(gè)社會(huì)中的人就將其視為全世界的基本理論，不論困難有多大，他們都將這些結(jié)論合為一體�！狈_《菊與刀》這本書，第一眼就看見了這樣的學(xué)直論。不禁感嘆這位“日本通”美國(guó)作者對(duì)人類學(xué)的博識(shí)。書中諸如“輿論調(diào)查的結(jié)果只不過(guò)是讓我們對(duì)已知的事物多增加一些了解罷了”。
此書更大的價(jià)值不僅僅在于其對(duì)于傳播學(xué)，而在于作者對(duì)于日本國(guó)民性的深刻洞察。雖然地理人文環(huán)境各有不同，形成也各有特點(diǎn)。但日本國(guó)民性的了解，對(duì)于自身國(guó)民性的觀察有重要的借鑒價(jià)值。對(duì)于一民族而言，是有共通性的。如果對(duì)一些基本理論都了解不了，卻對(duì)異族之好戰(zhàn)或其它秉性攻伐，未免貽笑大方。
日本人對(duì)于登記制度的依賴是令人震驚的。這一點(diǎn)也久為觀察家所詬病。但是這個(gè)民族在此基礎(chǔ)之上形成的社會(huì)制度，形成的充斥于社會(huì)每一個(gè)角落，每個(gè)領(lǐng)域的民族風(fēng)氣，卻是同樣令人震驚的。也許對(duì)于一個(gè)民族而言，并不存在所謂的`“劣根性”，而只存在不善于整合作用的懶惰國(guó)民。
現(xiàn)代人不勤于完善自己，便將罪過(guò)推到古人身上，將所有過(guò)錯(cuò)“國(guó)民性與對(duì)象模糊的歷史上，是極為自欺欺人且不負(fù)責(zé)任的。這樣的習(xí)氣，習(xí)慣之下，永遠(yuǎn)無(wú)法使民族得到改善，而只會(huì)使得族群駛?cè)霅盒匝h(huán)的怪圈中，愈加放肆與消極。
菊與刀讀后感 16
今天，把《菊與刀》讀完了，之前沒(méi)讀這本書是很想不明白，日本到底是一個(gè)什么樣的民族，為什么那么一個(gè)小的國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力卻如此強(qiáng)大，那么小的一個(gè)國(guó)家民族性格卻又是如此的殘酷。
讀完《菊與刀》，我想我明白了。明白了日本之所以是日本的內(nèi)在原因，不用解釋，你需要去理解。
最近，給我印象最深，也是接觸最多的是日本的動(dòng)漫。說(shuō)起日本動(dòng)漫，我不得不說(shuō)《火影》中塑造的鳴人形象，已經(jīng)成為了我的偶像。
《菊與刀》講述了日本這個(gè)國(guó)家的民族性格特點(diǎn)和文化。
日本，他的文化和中國(guó)文化差異還是很大的。
給我感觸最深的是，他的.文化中沒(méi)有善與惡的區(qū)別，認(rèn)為人內(nèi)心深處都是善的。所以也就沒(méi)有報(bào)應(yīng)這一說(shuō)。日本崇尚情理，只要在情理之中的就是對(duì)的，哪怕是惡的。
日本是一個(gè)嚴(yán)格的等級(jí)制國(guó)家，最高的是天皇，當(dāng)然實(shí)權(quán)并不在天皇手中，后面有幕府、大名、武士等等。日本人特別重視忠與孝，所以，你會(huì)看到，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，日本人寧可戰(zhàn)死，切腹自殺，也不做戰(zhàn)俘。日本人的尊嚴(yán)就是戰(zhàn)斗到底。在孝方面，體現(xiàn)在日本人的家中，面各種禮節(jié)，當(dāng)然在中國(guó)就沒(méi)有那么復(fù)雜。
日本人特別愛干凈，每天都洗澡，就像韓國(guó)人一樣。
其次就是日本民族中，我們所不能理解的一面。日本人在我們看來(lái)不可理解，在任何一個(gè)國(guó)家看來(lái)都不可理解。
日本人講究各得其所。
我們文化概念和日本人的往往差異是很大的，甚至是相反的。
比如，日本人的婚姻和中國(guó)甚至其他國(guó)家的差別。日本人在婚姻和其他性交往的兩碼事，妻子是妻子，在外面風(fēng)流也正常。他們的婚姻就是為了繁衍。
結(jié)婚并不能限制他們的性自由。
讀完《菊與刀》，我的理解是人的精神如菊花，只要精神在，菊花就會(huì)艷麗綻放，人的志向如刀，常常清洗銹蝕之跡，刀就會(huì)鋒利閃爍。
菊與刀讀后感 17
到6月形勢(shì)開始變化了。歐洲開辟了第二戰(zhàn)場(chǎng)，過(guò)去兩年半中最高統(tǒng)帥部將歐洲戰(zhàn)場(chǎng)置于優(yōu)先考慮的地位，現(xiàn)在沒(méi)有這種必要了。對(duì)德戰(zhàn)爭(zhēng)已勝利在望。在太平洋方面，我軍已在塞班島登陸，這是一個(gè)預(yù)示日本最后失敗的大戰(zhàn)役，從此以后我軍日益進(jìn)逼日軍。而且從新幾內(nèi)亞的瓜達(dá)爾卡納爾島、緬甸的阿圖、塔拉瓜和比亞克的戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)中，我們清楚地知道，我們是在同一個(gè)極其可怕的敵人作戰(zhàn)。
因此，在1944年6月，回答有關(guān)我們的敵國(guó)日本的許多問(wèn)題就很重要了。不管問(wèn)題是軍事的或外交的，也不管是由最高政策引起的，還是由扔向日本后方的傳單所引起的，每一種見解都是重要的。在這場(chǎng)和日本所打的總體戰(zhàn)中，我們所要知道的'不僅僅是東京當(dāng)權(quán)者的目的和動(dòng)機(jī)，不僅僅是日本的悠久歷史，不僅僅是軍事和經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)計(jì)資料，我們必須知道他們的政府可能指望從國(guó)民那里得到多少支持。我們必須試圖去理解日本人的思想感情、習(xí)慣和這些習(xí)慣的表現(xiàn)“模式”。我們必須知道在他們的行動(dòng)和看法背后存在著什么樣的強(qiáng)制力。我們必須將自己作為美國(guó)人而據(jù)以行動(dòng)的前提暫且置于一邊，盡可能不要輕易地迅速得出不費(fèi)氣力的結(jié)論，認(rèn)為在某種特定的情況下，我們會(huì)怎么干，他們也會(huì)怎么干。
我所承擔(dān)的是一個(gè)非常棘手的課題。美國(guó)和日本還處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，在戰(zhàn)爭(zhēng)期間一味譴責(zé)敵方是容易的。但要看出敵人通過(guò)他們的眼睛是怎樣看待人生的，那就遠(yuǎn)為困難了�？墒俏覀兎堑眠@樣去做不可。問(wèn)題是日本人將怎樣行動(dòng)，而不是一旦我們處于他們的地位將怎樣行動(dòng)。我必須試著把日本人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的行動(dòng)看作是一種有助于我理解他們的“本錢”，而不是作為一種“債務(wù)”。我必須觀察他們從事戰(zhàn)爭(zhēng)的方法，還暫時(shí)得把它看作只是個(gè)文化問(wèn)題，而不是軍事問(wèn)題。日本人戰(zhàn)時(shí)也同和平時(shí)期一樣，是按自己的秉性行事的。那么，從他們處理戰(zhàn)爭(zhēng)的方法中可以看出哪些顯示其生活和思維方式的特殊征候呢？日本領(lǐng)導(dǎo)人煽動(dòng)好戰(zhàn)情緒的方法、安定驚惶國(guó)民的方法以及戰(zhàn)場(chǎng)上的用兵方法——所有這些都顯示了他們自認(rèn)為可以利用的力量是什么。我得尋蹤于戰(zhàn)爭(zhēng)的種種細(xì)節(jié)，以便看清日本人是怎樣一步步在戰(zhàn)爭(zhēng)中暴露自己的。
菊與刀讀后感 18
也許正是這種性格使得日本人總是選擇與強(qiáng)者為伍，雖然這種放棄并不一定絕對(duì)的好，但不放棄就意味著必然被淘汰。
似乎祖先早在冥冥之中有指引，起步向來(lái)很晚的日本人，總能走在世界的前列。不論是在輝煌的中華文明引領(lǐng)世界之時(shí)，還是摩登的歐美文化風(fēng)靡全球之日，日本總會(huì)是那個(gè)弄潮兒，盡管總有人說(shuō)什么。也許他們會(huì)為這些言語(yǔ)改變什么，不過(guò)他們對(duì)自己道路的信任讓他們堅(jiān)持走著該走的路。這點(diǎn)毋庸置疑。在東北生活多年的我，對(duì)日本必定沒(méi)什么好感，從小到大，大大小小的反日活動(dòng)也都參加過(guò)，不過(guò)這也勾起了我對(duì)這個(gè)遙遠(yuǎn)而又陌生的國(guó)家的興趣。雖然課本里說(shuō)，日本真正的發(fā)展是在明治維新后，其實(shí)日本早在幕府末年就開始對(duì)西方文明研究，列強(qiáng)的侵華給當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者很好的借鑒——肯定日本人打不過(guò)“老師”都打不過(guò)的人。
近乎全日本，是用歡迎的態(tài)度來(lái)迎接美國(guó)人的。不過(guò)這種極度的轉(zhuǎn)彎也為日本開始了引領(lǐng)世界潮流的序幕。這個(gè)序幕，開的似乎不只是一個(gè)強(qiáng)國(guó)，更像是一個(gè)傳奇。地大物博的地方戰(zhàn)火滿天，這個(gè)狹小而貧瘠的土地卻成了真正的“太陽(yáng)”，這一切讓人無(wú)可奈何，又毫不驚訝。有時(shí)候我覺(jué)得，日本的強(qiáng)大得益于其國(guó)土的狹小。我們常說(shuō)絕境逢生，可能就是在說(shuō)日本吧。央視說(shuō)心有多大舞臺(tái)就有多大，毋庸置疑，日本人心大得過(guò)這個(gè)宇宙。由于在地圖上要用放大鏡才找得到，日本人特別怕被世界遺忘。而這種懼怕恰恰讓日本有能力強(qiáng)起來(lái)、站起來(lái)，站得住、站得穩(wěn)。似乎在國(guó)人的'記憶中日本就是那個(gè)侵略者、那個(gè)傳說(shuō)中的帝國(guó)主義、那個(gè)危險(xiǎn)地不能再危險(xiǎn)的鄰居；可是在日本的新聞中中國(guó)永遠(yuǎn)是頭條，任何舉動(dòng)都會(huì)讓國(guó)人第一時(shí)間抓住。當(dāng)《菊與刀》還在中國(guó)的日學(xué)史上占主導(dǎo)的時(shí)候，日本以悄然研究中國(guó)的韓寒。有時(shí)候日本人比我們更了解我們。看日本，更是看中國(guó)，看我們可能走的路，看我們可能的歸宿，看我們看不到的東西。我相信那句話“假鳳虛皇者誤國(guó)”，話難聽但路對(duì)，道理都在逆耳忠言里，絕路都在讒言美句中。高速的經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的自大，正彌漫著這個(gè)正經(jīng)歷極富極貧的國(guó)家，清醒——也許更難得。
菊與刀讀后感 19
翻看書目列表，《菊與刀》的名字吸引了我。想起如今中日緊張關(guān)系備受關(guān)注，突如其來(lái)的一片罵聲令我不禁對(duì)日本，對(duì)這個(gè)民族充滿好奇與不解。帶著一種急于尋求解開謎題答案的心理，翻開了此書。
“菊”本是日本皇家家徽，“刀”是武家文化的象征，字面看似毫無(wú)關(guān)聯(lián)的兩個(gè)字卻意在表明：日本人的“矛盾”性格。只看了書名我便有些感嘆，當(dāng)今中國(guó)有些人一邊在全民唾罵日本的種種罪惡行徑，一邊卻又在贊嘆、效仿日本的的態(tài)度行為；一邊在強(qiáng)烈抵制日貨，一邊又無(wú)時(shí)無(wú)刻不在享受日本產(chǎn)品帶給我們的舒適。這難道不是一種矛盾嗎？看來(lái)這種影響如此嚴(yán)重的矛盾，已深深刻入日本這樣一個(gè)民族中。這更加讓我有迫切閱讀《菊與刀》的愿望。
美國(guó)文化人類學(xué)家本尼迪克特寫此書是二戰(zhàn)即將結(jié)束之時(shí)，由于日本的一切行為與正常迥然不同，美國(guó)政府無(wú)法制定戰(zhàn)后對(duì)日政策，于是便委托她及其他專家學(xué)者進(jìn)行研究。本尼迪克特以寬容的態(tài)度，轉(zhuǎn)換角度，以深刻的洞察力完成了對(duì)日本這個(gè)民族的深度剖析，以旁觀者的觀點(diǎn)準(zhǔn)確指明本質(zhì)。
矛盾表現(xiàn)在日本文化的雙重性，如愛美而又黷武，尚禮而又好斗，喜新而又頑固，服從而又不馴等等，都讓人對(duì)其投去無(wú)法理解的目光，但更多的是外人對(duì)它的批判。要探尋原因，須從源頭說(shuō)起。從奴隸社會(huì)甚至更早，日本人民就被一種等級(jí)制度所限制，隨后就有了天皇——日本的.至高無(wú)上。逐漸像“天皇不可侵犯”“天皇本人是神圣”的信條在人們心中根深蒂固。所以雖然古代日本向中國(guó)學(xué)習(xí)了很多，效仿得很嚴(yán)重，中國(guó)不斷改朝換代，而日本始終被一個(gè)天皇家族所統(tǒng)治。只要各得其所，各安其分，得以維持，日本人就毫無(wú)不滿地生活下去。他們就感到安全，他們視等級(jí)制為合法，這是日本人人生觀的特征。即使之后明治維新改了很多，但保留了大量封建殘余（其主要就是民族等級(jí)觀念）是矛盾產(chǎn)生的根本。
后來(lái)，這種思想觀念轉(zhuǎn)變成了另一種表現(xiàn)形式——報(bào)恩。我們無(wú)法理解我們熟知的日本人在戰(zhàn)爭(zhēng)中那種極端的自我犧牲，也無(wú)法了解日本人那種在我們看毫無(wú)必要的易怒態(tài)度。其實(shí)這些都是表現(xiàn)對(duì)天皇的忠誠(chéng)，他們認(rèn)為自己生在這個(gè)國(guó)家就不能不想到天皇所賜的恩典。所以說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)中日本所謂神風(fēng)特攻隊(duì)自殺式襲擊就是為了報(bào)答皇恩。
這樣下來(lái)，時(shí)代不斷進(jìn)步，一方面日本努力邁著資產(chǎn)階級(jí)步伐，向別國(guó)學(xué)習(xí)，發(fā)展科技使國(guó)家強(qiáng)盛，另一方面那些舊思想早已扎根于日本民族，他們無(wú)法做出違背天皇的事，無(wú)法忍受有損天皇的行為，使其不得不受阻，這樣便產(chǎn)生矛盾。
讀罷，有種清澈的感覺(jué)，是一種領(lǐng)悟事理的內(nèi)心舒暢感。雖然有些地方不太明白，但這本書給我了新的認(rèn)識(shí)。面對(duì)日本，我們?nèi)绻晕覀兊慕嵌葋?lái)評(píng)判它是無(wú)法理解的，站在他們的這種“恥感文化”里再去了解它，我們就有新的態(tài)度，新的認(rèn)知，才能更好的與鄰相處。
菊與刀讀后感 20
《菊與刀》講了一套研究方法，在研究一個(gè)國(guó)家的同時(shí)，也教會(huì)我們?cè)趺礃友芯恳粋�(gè)國(guó)家。這在本書的第一章就可以更客觀全面地看待與了解日本人的思想、行為的來(lái)源。但《菊與刀》由淺入深，越到后面越難理解，很多東西尚不清楚，或只能停留在表層。
菊在中國(guó)被稱為四君子之一，象征著古代文人品格高尚，而菊在日本則是代表著皇室的家徽，菊更多的'代表了日本民族中淡定、儒雅、謙和的一面，也說(shuō)明了日本民族有菊一樣的品質(zhì)。刀則讓人想到日本的武士道，刀是日本武士的隨身兵器，在武士眼中它承載著日本民族的意志和希望，更代表著日本民族精神中嗜血、好戰(zhàn)的一面。“菊與刀”簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單三個(gè)字承載著太多大和民族的特性，充分概括了日本這個(gè)民族的矛盾性。
日本人的矛盾性格大都能從日本人的兒童教養(yǎng)中得到理解。日本人的兒童教養(yǎng)可以聯(lián)想到機(jī)器生產(chǎn)，但他們培育出來(lái)的兒童卻又不缺乏創(chuàng)新。日本人對(duì)于兒童教養(yǎng)的嚴(yán)格要求卻又使兒童保持了童年時(shí)代的歡樂(lè)。
與此同時(shí)，日本文化中一些迷人的方面，例如武士道精神，在全世界范圍流行，客觀上隱藏了日本文化中落后的一面，而在經(jīng)濟(jì)上，優(yōu)秀的日本制造帶來(lái)的非凡成功是日本人無(wú)意于文化上的反思。
菊與刀讀后感 21
在讀這本書的時(shí)候，其實(shí)就有很多想要說(shuō)到的，但為了不影響節(jié)奏，都將想法埋藏在了心底�，F(xiàn)在來(lái)看，也只有大概了。
這本書，讀到前面部分的時(shí)候，其實(shí)我是覺(jué)得沒(méi)多大意思的。因?yàn)樽鳛橐粋�(gè)中國(guó)人，并不能說(shuō)對(duì)日本有多么深刻的了解。因此，作者前文寫的內(nèi)容更像是在科普，而我卻沒(méi)有能力對(duì)其進(jìn)行反駁、指正。但到了后面講到修為、教育的時(shí)候，更多地和我國(guó)的情況產(chǎn)生了一些共鳴，讀來(lái)興趣驟增。就全書來(lái)看，確實(shí)有邏輯不通、前后矛盾、引證謬誤等問(wèn)題存在，主要?dú)w結(jié)于缺乏田野調(diào)查和作者本人立場(chǎng)所致。
我不知道這本書究竟對(duì)戰(zhàn)后的對(duì)日政策產(chǎn)生了多大的影響。但我認(rèn)為，日本人并沒(méi)有受到應(yīng)有的'懲罰，所獲審判并不能告慰眾多因?yàn)槿毡景l(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)而慘死的冤魂。
日本在其戰(zhàn)敗后表現(xiàn)出的180度大轉(zhuǎn)變，不過(guò)是其隱忍性格的表現(xiàn)，卻背叛了自身不堪受辱的民族性格�？唇袢杖毡荆魉鶠槎嘞耠[忍之后準(zhǔn)備報(bào)復(fù)。
日本是中國(guó)一衣帶水的國(guó)家，值得密切關(guān)注。還是那句話，提升警惕，居安思危，切莫讓歷史悲劇重演。
菊與刀讀后感 22
結(jié)構(gòu)還是不能很好把控，歷時(shí)也太長(zhǎng)，前思不接后想，很難微言大義，沒(méi)有很好的把握作者的題旨與意圖。當(dāng)初想要讀它的沖動(dòng)源于對(duì)人類學(xué)感興趣，還有就是想了解日本企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理，最后也是因?yàn)樽陨淼母接癸L(fēng)雅！還有就是為了下本書—源氏物語(yǔ)做一下鋪墊。
讀此書讓我看見很多中國(guó)人身上也有的特性，但總感覺(jué)中國(guó)人沒(méi)有日本人走得極端，雖然看見很多中國(guó)人才有的性格，但說(shuō)不上日本人是中國(guó)人的影子，中國(guó)人講究中庸，日本人卻有節(jié)制的將與我們所共通之處發(fā)現(xiàn)到極致。忠、孝、義等都發(fā)現(xiàn)到讓我很不習(xí)慣的地步，我總想批評(píng)我們自身的滿口仁義道德，私下里茍且骯臟，賢非賢，義非義，忠也不能全，我對(duì)自身周遭的人及一切都是懷疑的態(tài)度，這讓我佩服起日本人來(lái)，但在書中我讀出日本人的呆板與固執(zhí)和木訥。他們對(duì)性的隨意，讓我面紅頸赤，不敢茍同，但以自身本性來(lái)說(shuō)，有時(shí)就喜歡這種極致，藏著掖著，想想也沒(méi)勁。
看到他們對(duì)孩子的培養(yǎng)，我也想起自身小時(shí)候的經(jīng)歷，是有很多相似之處的，相比成年后性格的'巨變，讓我反思自身是否也是如此，有，但我們的條條框框就少了很多了，很武斷，這是對(duì)自身下的定論，無(wú)關(guān)整個(gè)國(guó)民。
如今出來(lái)工作，因?yàn)楣竟芾碇贫壬系囊恍┲贫仁且M(jìn)日本的，讓我產(chǎn)生學(xué)習(xí)了解日本的意念，從國(guó)家的發(fā)展上，日本的確走在前面，即使我們一直在趕超，也還需要一段時(shí)間。當(dāng)下我們的體制、文化、經(jīng)濟(jì)管理的發(fā)展上，我只看到我們一直在借鑒模仿，一路學(xué)習(xí)，因此學(xué)習(xí)試著了解日本，也成了自身興趣之一。
菊與刀讀后感 23
其實(shí)，《菊與刀》中最經(jīng)典的一些概括，在蔣百里的《日本和日本人》早有概括。蔣百里是個(gè)中國(guó)近代史上的傳奇人物，可惜其卓越才智不得施展，只能要我們?cè)诳戳耸Y那些未來(lái)中日戰(zhàn)爭(zhēng)的預(yù)見和判斷時(shí)嘆息幾聲。雖然，蔣的判斷和預(yù)見為后來(lái)的歷史所證明，但是《日本和日本人》一書比起《日本論》就未免失色太多，所以，戴季陶的《日本論》一書順帶在結(jié)尾把蔣百里的文字附上，也不算委屈了它。
比起前面介紹的這些書，黃遵憲的《日本國(guó)志》、周作人的《日本管窺》，今天看都沒(méi)什么價(jià)值，尤其是《日本國(guó)志》。
我知道的最后一本企圖全面而籠統(tǒng)介紹日本的書，是臺(tái)灣人許介麟寫的《誰(shuí)最了解日本》，許同志對(duì)他之前所有寫日本的書都很不屑，但似乎也沒(méi)看出格外有價(jià)值的`觀點(diǎn)出來(lái)，也許是他的決心和掌握的史料與他所掌握的理論工具太不成比例的緣故，總之，我對(duì)此書沒(méi)什么特別印象，如果不是通過(guò)GOOGLE，我甚至不記得這本書的名字和作者本人的準(zhǔn)確名字。當(dāng)然，他給了我一個(gè)按圖索驥的作用，要我知道原來(lái)還有許多好書。
其實(shí)，賴肖爾(六十年代美駐日大使)的《日本人》也比《菊與刀》在全面了解日本近現(xiàn)代歷史更有價(jià)值，但為什么上述書在中國(guó)統(tǒng)統(tǒng)不如《菊與刀》更著名，這真是件邪門的事情，也許，所謂民族性的判斷之類東西，比起單純的結(jié)合歷史分析的東西，更能滿足大眾獵奇的口味，也許，對(duì)大眾而言，一個(gè)人、一個(gè)國(guó)家全面而真實(shí)的面目并不值得特別關(guān)心，能提供多少新鮮奇特想象的東西才最能激發(fā)我們的好奇心。
菊與刀讀后感 24
二戰(zhàn)末期，美國(guó)人類學(xué)家本尼迪克特奉命研究日本的民族性，以便為選擇占領(lǐng)日本的政策提供理論依據(jù)。作者認(rèn)為，日本會(huì)徹底地投降，因?yàn)槿毡救撕蜌W美是基于完全不同的思維方式來(lái)思考問(wèn)題的。后來(lái)的軍事實(shí)踐證明了作者的正確。
此書可謂西方對(duì)日本認(rèn)識(shí)的第一次大規(guī)模突破。此書寫得并不是很好，許多后續(xù)者寫得更好一些。此書的時(shí)效性也不強(qiáng)，六十年來(lái)，日本人的社會(huì)關(guān)系和審美產(chǎn)生了很大變化，尤其是在軍事相關(guān)方面，從這個(gè)角度考慮，本書過(guò)半內(nèi)容已經(jīng)過(guò)時(shí)。另外，國(guó)內(nèi)外的評(píng)論大多贊揚(yáng)此書指出了“罪感文化”和“恥感文化”的差別，但我認(rèn)為此書的成就主要在于對(duì)日本式“情義”、責(zé)任和審美的考慮。
對(duì)于做漫畫的人來(lái)說(shuō)這書很有價(jià)值，它完全解答了日本式的傳統(tǒng)情節(jié)結(jié)構(gòu)，解答了為什么許多無(wú)聊的故事會(huì)在日本大受歡迎，并且在中國(guó)受到一部分特定人群帶著懷疑的歡迎。
壓在二戰(zhàn)時(shí)期日本人肩上的擔(dān)子正壓向我們這一代的人：家族責(zé)任(獨(dú)生子女的事業(yè)成就將決定全家的未來(lái))，考試和競(jìng)爭(zhēng)(考試正急速變得不可理解)，社會(huì)侮辱的增加(青少年侮辱他人在改革開放前比較少見并時(shí)常直接引起暴力沖突，而如今我們的同齡人正在將侮辱他人當(dāng)作維持生存必須的精神食糧)，逼迫性暴力的減弱(要么殺人，要么不動(dòng)手，“把人打服”的現(xiàn)象正從社會(huì)上淡化)、憤怒被同情和默許，輿論的復(fù)雜化和不負(fù)責(zé)任、就業(yè)難、對(duì)宗教需求增加卻得不到社會(huì)滿足、日本式“情義”正成為中國(guó)的義務(wù)教育和家教、自殺不會(huì)引起社會(huì)鄙視反會(huì)遭到同情……社會(huì)的變遷使我們的環(huán)境更接近二戰(zhàn)時(shí)期的日本，所以審美觀也更接近二戰(zhàn)時(shí)期的日本(而不是的日本)。
所以我們頹廢和耽美。
從內(nèi)心深處講，二戰(zhàn)時(shí)的鬼子兵，其實(shí)就是一群武裝、有組織、有大量雄性激素的同人女。
但是我們畢竟是中國(guó)人，對(duì)日本式的審美，只有共鳴，不可能全盤接受，但是，我們跟日本產(chǎn)生共鳴的`，是菊，還是刀?
新中國(guó)的政策決定了我們不會(huì)有日本式的男女觀，但是我們可能有日本式的父母觀;我們的復(fù)仇觀肯定和歐美是統(tǒng)一的，但我們的報(bào)恩觀卻可能去接近日本;菊，我們這一代人貌似沒(méi)有接受;刀，已經(jīng)成了許多人性格中不可分割的部分。
無(wú)所謂好壞，該發(fā)生的事必然會(huì)發(fā)生，我們所要做的也不過(guò)是在那些必然發(fā)生的事情發(fā)生后，仍然在這個(gè)社會(huì)上繼續(xù)生存下去而已。
日式“責(zé)任矛盾”情節(jié)也許必然會(huì)在中國(guó)流行起來(lái)，我們的讀者的審美也許必然會(huì)與鬼子兵日漸趨同，直到讓我們的父輩和日本的同齡人都以奇怪的眼神看著我們，仿佛我們來(lái)自。
如果那樣的話，我們?cè)趺崔k?
讓我們作的故事，比從小早川八云以來(lái)的所有日本鬼子都更好吧!
菊與刀讀后感 25
自古以來(lái)的所有戰(zhàn)爭(zhēng)中，士氣與謀略是保證勝利的關(guān)鍵一環(huán)。人類在戰(zhàn)爭(zhēng)上投入往往是最多的，千百年來(lái)士兵手中的兵器從青銅長(zhǎng)矛轉(zhuǎn)化為燧發(fā)火槍，再?gòu)淖詣?dòng)步槍轉(zhuǎn)化為計(jì)算機(jī)控制的各種高科技武器，其本質(zhì)隨著物理和化學(xué)界的發(fā)展而日新月異，但是唯有士氣與謀略的本質(zhì)基本是亙古不變的。在戰(zhàn)爭(zhēng)中好的謀略會(huì)鼓舞戰(zhàn)士們的士氣，而旺盛的士氣又往往是相應(yīng)的謀略得到高質(zhì)量的執(zhí)行的關(guān)鍵，而且需要注意的是"士氣"這種獨(dú)特的精神只能由得當(dāng)?shù)闹\略來(lái)提高，不會(huì)由謀略來(lái)創(chuàng)造。一個(gè)國(guó)家的軍隊(duì)所存在的"士氣"是慢慢培養(yǎng)起來(lái)的，是由該國(guó)獨(dú)有的文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間孕育熏陶出來(lái)的。"士氣"的塑造往往離不開士兵所屬民族的文化熏染。
合上《菊與刀》的書頁(yè)，在感慨于再次系統(tǒng)而客觀地了解日本文化的同時(shí)，不禁想起了六年前的一部風(fēng)靡全國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)題材電視劇《亮劍》。在空洞、虛偽而又粗制濫造的.抗日題材電視劇泛濫的今天，《亮劍》能客觀地通過(guò)幾場(chǎng)著名的戰(zhàn)役體現(xiàn)出"軍人"這個(gè)詞所包含的的價(jià)值，實(shí)在是難能可貴。《亮劍》在讓觀眾贊嘆其歷史還原度極高的同時(shí)，也在刻畫中日兩國(guó)軍人的內(nèi)心世界上潛移默化地做到了最大限度的還原。當(dāng)看到熒幕上日軍有組織地按照波狀隊(duì)形沖鋒進(jìn)攻獨(dú)立團(tuán)的陣地時(shí)，看到龜縮防御的山崎大隊(duì)給予兵力數(shù)倍于己的八路軍以巨大殺傷時(shí)，看到日軍的"拉網(wǎng)式掃蕩"險(xiǎn)些消滅突圍中的李云龍時(shí)，我們的心靈受到了某種形式上的震撼。我們終于知道了"日本鬼子"不是無(wú)數(shù)的抗日片中描繪的仁丹胡羅圈腿，而是一支善戰(zhàn)的力量，一支異常險(xiǎn)惡兇狠的力量。以當(dāng)時(shí)的中國(guó)與日本抗衡丟掉了半壁河山，我們不委屈。
結(jié)合《菊與刀》中對(duì)大和民族精神世界的剖析，來(lái)分析《亮劍》中日本軍人的"士氣"，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)日軍其實(shí)是一支受到本民族文化熏陶得很深的軍隊(duì)。首先日本民族是一個(gè)矛盾的民族，這點(diǎn)從對(duì)"菊"與"刀"意象的選取上就可以看出來(lái)。日本民族是尚武的，對(duì)武士道的崇拜，對(duì)武士刀和武士名號(hào)的珍視，在沖向強(qiáng)敵時(shí)對(duì)來(lái)世輪回的信仰，乃至以"玉碎"這樣的美名稱頌戰(zhàn)死，都是對(duì)"尚武精神"最直接的體現(xiàn);日本民族又是禮貌、謙遜而溫和的，日本的孩子自小就注重品德的修養(yǎng)，他們孝敬父母，尊重長(zhǎng)輩，利用一切精力來(lái)學(xué)習(xí)比自己先進(jìn)的事物，并刻苦地、拼盡全力地去完成自己的任務(wù)，這是因?yàn)樗麄冊(cè)诒久褡宓慕逃辛私饬俗约核龅囊磺卸际侨松?練習(xí)"，是為圓滿的生命所做的準(zhǔn)備�？墒窃诙�(zhàn)中兩者不再矛盾——一百萬(wàn)日本軍人謙遜到幾乎沒(méi)有叛逆地聽從了天皇的召喚，向千瘡百孔的中國(guó)展示了武士道精神的強(qiáng)悍。世界戰(zhàn)爭(zhēng)史對(duì)于武士道精神熏陶下的日本軍隊(duì)的評(píng)價(jià)大多是貶義的:愚蠢，盲從而守舊。對(duì)此我不敢完全茍同。純軍事理論上說(shuō)日軍只是在戰(zhàn)略思想和武器裝備上處于劣勢(shì)，而"士氣"則始終處于高度的瘋狂狀態(tài)，即使在1944年的滇西戰(zhàn)場(chǎng)，換句話說(shuō)只要日軍的劣勢(shì)得到了彌補(bǔ)它依舊是一支戰(zhàn)力很強(qiáng)的軍隊(duì)。我們需要注意的是，根據(jù)《菊與刀》的說(shuō)法，雖然對(duì)武力的信奉和對(duì)心靈與精神上完美的追求是矛盾的，但是在日本人的心中它們都有著共同的目的:使自己在世上短暫的一生得到最高質(zhì)量的價(jià)值體現(xiàn)，即我們經(jīng)常說(shuō)的"精神上的升華"。而唯有戰(zhàn)爭(zhēng)才能使這種獨(dú)特的價(jià)值觀得到最大化的體現(xiàn)。我認(rèn)為這是戰(zhàn)時(shí)日本保持其瘋狂的"士氣"的根本原因，由此而催生出日軍在中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)上的優(yōu)勢(shì)，即"菊與刀"所帶來(lái)的最終"玉碎"。
對(duì)此我們中國(guó)人應(yīng)該做什么呢?我們的歷史遠(yuǎn)比日本要悠久豐富，但是我們卻最終熏陶出了羊一樣的軍隊(duì)。我們?cè)诮_始成型的文化中幾乎全是"菊"，幾乎沒(méi)有"刀"。中華民族在秦時(shí)那種尚武精神到了近現(xiàn)代近乎磨滅，我們的軍隊(duì)和百姓全成了溫馴的羊。現(xiàn)在我不知道日本還能不能培養(yǎng)出那支曾橫掃中國(guó)的軍隊(duì)，我只知道中國(guó)軍隊(duì)?wèi)?yīng)該著手認(rèn)真地開始自己的民族尚武精神的培養(yǎng)和傳播，恢復(fù)可以與"玉碎"抗衡的"亮劍"精神，讓中國(guó)可以再在未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)中處于不敗之地，再次傲視大海對(duì)面那個(gè)"菊與刀"的民族。
菊與刀讀后感 26
由日本富士臺(tái)制作的《默默奉獻(xiàn)的灰姑娘·醫(yī)院藥劑師的處方箋》于7月16日播出。我看完了前四集，沒(méi)有辦法不想起前幾年收視率同樣輕松破十的《校閱女孩河野悅子》和《非自然死亡》。它們實(shí)在太像了，同樣是日常生活中默默無(wú)聞的工作，同樣是不僅僅做完本職工作的女主角，同樣有著關(guān)系緊張的父子……相比因?yàn)樽髌贰傲魉�”和“年貨”而飽受詬病的育碧公司，為什么日本編劇這么喜歡這樣的“套路”，為什么觀眾也很買編劇的賬？除了考慮到不同的劇情線和主演的個(gè)人魅力以外，也許我們可以從上個(gè)世紀(jì)本尼迪克特對(duì)日本的“懸絲診脈”——《菊與刀》中覓得蛛絲馬跡。
“義理最難承受”
不同于西方的“人按照其本性而行動(dòng)”，日本人的行為受到“義理”的約束。在日本人眼中，人生好像一塊地圖，而“忠”“孝”“人情”等其他“義理”在這塊地圖上劃分勢(shì)力范圍。《菊與刀》中第七章開篇提到，“日本人常說(shuō)：‘義理最難承受’。一個(gè)人必須報(bào)答‘義理’，就像一個(gè)人必須履行‘義務(wù)’一樣�！�
《菊與刀》中提到了“入贅養(yǎng)子”的習(xí)俗。有的女方家庭因?yàn)榧抑袥](méi)有男丁，為了延續(xù)家族會(huì)為一個(gè)女兒選擇夫婿入贅。入贅的夫婿會(huì)更改自己的姓，進(jìn)入女方的家庭，從此在“義理”上屬于女方家庭，在利益上同岳父緊緊綁定在一起，即使是要用刀砍向生父也必須在所不惜。由此可見日本人對(duì)于“義理”的堅(jiān)守。
在這么一個(gè)重視“義理”的社會(huì)，報(bào)恩自然也就成為了一種道德上的義務(wù)。而父母的恩則是重要內(nèi)容。《菊與刀》第六章闡釋道：“日本人把恩分為各具不同規(guī)則的不同范疇，一種在數(shù)量和持續(xù)時(shí)間上都是無(wú)限的……這種義務(wù)包括兩類，一類是報(bào)答父母的恩——‘孝’，另一類是報(bào)答天皇的恩——‘忠’�！比毡緜鹘y(tǒng)神話中有“牛鬼”，這種極其強(qiáng)大的生物會(huì)寬恕孝順之人，對(duì)不孝之人做出極嚴(yán)厲的懲罰。由此看來(lái)，在日本，一個(gè)人自從呱呱墜地的那一刻起，就背負(fù)上了沉重的不可放棄的義務(wù)——這義務(wù)會(huì)一直延續(xù)到他的生命結(jié)束。而服從父母的意愿“子承父業(yè)”，自然也就成為了義務(wù)之一。
《非自然死亡》中的九部六郎，在醫(yī)學(xué)院休學(xué)期間前往UDI工作。他在與父親的交談中，說(shuō)出自己想在UDI繼續(xù)工作一段時(shí)間，尋找自己的目標(biāo)，但是作為知名醫(yī)生的父親卻對(duì)他說(shuō)，“以后不要再進(jìn)我們家的門�！本挪苛芍缓媚浑x開。父親與兒子在選擇臨床醫(yī)學(xué)還是法醫(yī)學(xué)的未來(lái)道路上產(chǎn)生分歧，父親選擇強(qiáng)硬，兒子卻選擇逃避。《灰姑娘藥劑師》中的藥劑師羽倉(cāng)和身為腦科專家的父親也是如此。也許這一“套路”的根源，皆出自于日本傳統(tǒng)文化中的“孝”和西方文化中的“自由”的沖突。
幸好，最后父親都選擇了理解并支持兒子。畢竟平等是人與人之間正常交流的前提。西方的科學(xué)之所以能夠擁有良好的科研學(xué)術(shù)氛圍，科技能夠快速發(fā)展，與主張自由平等和人的個(gè)性的人文主義是離不開關(guān)系的，更何況和諧活潑的家庭關(guān)系呢？
“各得其所，各安其分”
日本有著嚴(yán)苛的等級(jí)制度。“各得其所，各安其分”成為了日本人對(duì)于一個(gè)和諧穩(wěn)定的等級(jí)制社會(huì)的憧憬。日本人信賴等級(jí)制，這一觀念在二戰(zhàn)時(shí)期仍然得以延續(xù)�！毒张c刀》第三章中解釋說(shuō)：“正如對(duì)國(guó)內(nèi)問(wèn)題的看法一樣，日本人對(duì)國(guó)際關(guān)系的全部問(wèn)題也都是用等級(jí)制這種觀念來(lái)看待的。”在偷襲珍珠港的當(dāng)天，日本特使在遞交美國(guó)國(guó)務(wù)卿的聲明中仍然提到了“使萬(wàn)邦各得其所”的“帝國(guó)國(guó)策”，并對(duì)違反這一“國(guó)策”的行為表示“不能容忍”。這表現(xiàn)出日本在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)仍然本著等級(jí)制的態(tài)度，并且把自己放在最高的統(tǒng)治階層上。
在日本的家族中，每一個(gè)人都需要確定自己的地位，而地位常常由年齡，血統(tǒng)，性別所決定。家族中地位較低的人需要對(duì)地位較高之人絕對(duì)服從。即使孩子已經(jīng)三四十歲，父母也必須一手包辦婚姻。全家人需要向父親畢恭畢敬地行禮，而父親則只需要微微點(diǎn)頭。日本是典型的男權(quán)社會(huì)，妻子跪在家門口對(duì)丈夫行禮道“歡迎回來(lái)”的場(chǎng)景仍在當(dāng)今的影視作品和動(dòng)漫作品中頻頻出現(xiàn)。
而日本社會(huì)上，從“士、農(nóng)、工、商、賤民”的世襲等級(jí)，到豐臣秀吉的“繳刀令”，大大擴(kuò)展了不同階級(jí)之間的鴻溝。使得跨越階層更加困難，階層之間的人口流動(dòng)性下降。
《校閱女孩河野悅子》中有著作家和編輯對(duì)于校對(duì)的歧視；《非自然死亡》中法官和警官屢次提到法醫(yī)不應(yīng)該插手太多的刑事案件調(diào)查，甚至直接表現(xiàn)出職場(chǎng)女性受到的歧視；《灰姑娘藥劑師》中有著對(duì)忽視藥劑師建議的醫(yī)生，甚至還有著所謂電梯的優(yōu)先使用等級(jí)。不過(guò)這一“等級(jí)制”只表現(xiàn)在不同的公司部門。這一系列都在表現(xiàn)著傳統(tǒng)日本社會(huì)中的等級(jí)制度，這一制度直到今日仍然有著影響。之所以這三部職場(chǎng)劇那么受歡迎，也許是因?yàn)楝F(xiàn)代日本社會(huì)中并沒(méi)有電視劇中那樣和諧的同一部門職場(chǎng)環(huán)境——前輩欺壓后輩、上司欺壓職工等等。
不過(guò)三部電視劇中的女主都用著自己的努力打破了這一現(xiàn)象，挺好，或許這會(huì)為日本的職場(chǎng)植入一點(diǎn)難得的活力。
彼岸的雄獅
我在讀《菊與刀》，處處都能夠看見中華傳統(tǒng)文化的倩影。為什么根源相似的我們就走上了不一樣的路？也許我們可以把中國(guó)和日本拎出來(lái)做個(gè)比較。
先談“義理”中的“忠”。正如《菊與刀》中所言，在日本，對(duì)天皇報(bào)恩是一種無(wú)休止的義務(wù)，在不斷的自我修養(yǎng)中，對(duì)天皇的忠誠(chéng)已經(jīng)深入骨髓。而這也成為了軍國(guó)主義發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的最便捷的工具。在二戰(zhàn)中，日本軍人本著為天皇效忠的想法而做出的瘋狂舉動(dòng)數(shù)不勝數(shù)，自殺式?jīng)_鋒在戰(zhàn)場(chǎng)上屢見不鮮，在長(zhǎng)崎爆炸第二顆原子彈之后日本還準(zhǔn)備執(zhí)行瘋狂的“一億玉碎計(jì)劃”。但天皇一說(shuō)投降，日本就都投降了。
但是這種無(wú)條件的忠誠(chéng)在中國(guó)并不會(huì)出現(xiàn)。大臣會(huì)上書直言勸諫，人民會(huì)造反推翻王朝。第一，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“忠”服從于一個(gè)更大的前提——“仁”�；实巯胍獡碛械畚�，想要人民效忠于他，前提是他必須實(shí)施仁政。文武百官也是如此。官員走上仕途更多是因?yàn)樾闹性旄０傩栈蛘卟┤÷暶脑竿�。中�?guó)傳統(tǒng)文化中的“忠”的對(duì)象更偏向于“國(guó)家”這一概念而非“皇帝”。
再談等級(jí)制度。為什么日本人非常信任等級(jí)制？在幕府時(shí)代在處于極度貧困的情況下，農(nóng)民對(duì)封建領(lǐng)主甚至幕府也進(jìn)行過(guò)反抗，他們寫好抗議書遞交給藩主或者直接“進(jìn)京”把抗議書遞交給將軍。幕府在收到抗議書之后會(huì)進(jìn)行審查，其中約半數(shù)的判決對(duì)農(nóng)民有利。由此觀之，人民在這樣的.社會(huì)下生活有依賴，只要遵守法令就能夠得到相對(duì)安定的生活，并不存在中國(guó)所謂“官官相護(hù)”的腐敗現(xiàn)象。這也成為了日本國(guó)民遵守規(guī)矩的形象建立的歷史原因之一。
相比之下，中國(guó)人在國(guó)外曾因?yàn)檎夹”阋�、不守�?guī)矩的投機(jī)行為而飽受詬病。其歷史原因之一即為，在古代官僚腐敗的等級(jí)制社會(huì)的層層壓迫下，在“官官相護(hù)”的腐敗官僚系統(tǒng)下，不通過(guò)這種方式獲取一定的利益農(nóng)民的生存得不到保障。譬如俗語(yǔ)“人挪活樹挪死”常被用來(lái)形容在一定限度內(nèi)違反規(guī)矩。在今天，這種情況正在逐漸改善。
作者本尼迪克特運(yùn)用文化人類學(xué)的方法，通過(guò)居住在美國(guó)的日本人和拘留的日本戰(zhàn)犯，從日常生活中解讀日本，鑄就了這一本著作。如此“懸絲診脈”的方法并不能治病，但能夠知病�！毒张c刀》為想要了解日本的人提供了一個(gè)再好不過(guò)的平臺(tái)，帶來(lái)了十分深刻的思考。
時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步。由于通信技術(shù)和交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展，國(guó)與國(guó)之間的交流日趨緊密。西方文化的進(jìn)入使得當(dāng)今的日本并不可與本尼迪克特筆下的日本同日而語(yǔ)。例如，昔日極度重視“孝”的日本如今卻成為了老人“無(wú)處安放”的地方。日本正在逐漸褪去“老日本”的外衣。這是否也啟示著我們應(yīng)該從《菊與刀》中了解那段歷史；學(xué)習(xí)研究的方法；客觀地分析我們的過(guò)去乃至世界的過(guò)去；探究如何洗去傳統(tǒng)文化中的的污垢，改造出一件貼身舒適的靚麗外衣？
答案是肯定的。
菊與刀讀后感 27
在我們中國(guó)人眼中，日本人基本上是白眼狼的代言人。我們常說(shuō)日本人“知小禮而無(wú)大義”但是為什么同在一個(gè)漢文化圈內(nèi)，他們就如此的殘忍狡猾呢，難道是人種問(wèn)題？直到我閱讀了這本書，在作者的層層闡述之下，我開始有了一點(diǎn)理解。
在二戰(zhàn)即將結(jié)束之前，美國(guó)人類學(xué)家魯思·本尼迪克特接受了美國(guó)政府所托從日本戰(zhàn)俘開始研究，同時(shí)大量參閱書刊和日本文學(xué)及電影。然后運(yùn)用文化人類學(xué)的方法，把這些研究成果形成了一份報(bào)告。本尼迪克特用“菊”和“刀”這兩樣?xùn)|西來(lái)形容日本人極端矛盾的性格。其中“菊”是日本皇室的象征，而“刀”則是日本武士道精神的體現(xiàn)。本尼迪克特認(rèn)為日本人：好戰(zhàn)而祥和，黷武而好美，傲慢而尚禮，呆板而善變，馴服而倔強(qiáng)，忠貞而叛逆，勇敢而懦弱，保守而喜新。這一系列矛盾的體現(xiàn)，都源自于日本獨(dú)特的文化模式。在作者看來(lái)，日本是一個(gè)極其崇尚等級(jí)制度的國(guó)家。各守其位是核心思想：每個(gè)人都有其在社會(huì)階層中的地位，每人都應(yīng)安守其地位，享受其地位應(yīng)得的權(quán)利，履行該地位所要求的義務(wù)。一個(gè)人必須向地位高于他的人表示敬意，而地位高的人不得侵犯地位低的人的權(quán)利，否則地位低的人的報(bào)復(fù)是正當(dāng)?shù)�。這也解釋了為什么在二戰(zhàn)結(jié)束之后，日本人總不愿意承認(rèn)他們所犯下的罪行。因?yàn)槿毡救搜劾铮麄冎皇窍胫亟|亞的國(guó)家等級(jí)次序：我們?nèi)毡臼堑谝坏鹊?國(guó)家，你們其余的國(guó)家都要接受我的管理，接受我的制度就可以了，我們各安其位。
日本早期文化很大程度上是繼承和發(fā)展了漢文化。他們使用漢字，推崇儒家文化，他們的京都是按照唐長(zhǎng)安來(lái)建造的。在發(fā)展過(guò)程中，日本在對(duì)儒家文化的吸收上，根據(jù)其特殊需求做出了改變。比如我們中國(guó)人崇尚的“忠、孝”，日本人也把這兩點(diǎn)作為了他們民族文化中最核心的點(diǎn)�！爸摇笔轻槍�(duì)國(guó)家層面，而“孝”是針對(duì)家庭層面。在明治維新之前，日本人的忠是忠于自己的上級(jí)。即大名效忠將軍，武士效忠于大名。封臣的效忠對(duì)象只需要是自己的封君，每個(gè)人都恪守自己的本分即可。到了明治維新之后，忠就統(tǒng)一變成了效忠天皇。而孝是要孝順自己的父母。在家里面父親的權(quán)威是至高無(wú)上的，所有人都應(yīng)該謙卑的對(duì)待父親。子女在面對(duì)長(zhǎng)兄之時(shí)也要謙卑有理。
是在接受了“忠、孝”這兩點(diǎn)的日本人眼中，中國(guó)人看重的“仁”則被他們拋棄了。我們所說(shuō)的“仁”是一種極高的道德標(biāo)準(zhǔn)，包括了仁慈、慈愛、博善等一切美好的東西，是每個(gè)人都需要有的。但是日本人則認(rèn)為“仁”是多余的，是不利于社會(huì)團(tuán)結(jié)的。這一切都源自于他們的等級(jí)觀念以及極端的“人情債”模式。因?yàn)樗麄兊牡燃?jí)制度很嚴(yán)格，上級(jí)無(wú)論做了什么，哪怕是錯(cuò)的你也要遵照著去辦，否則就是沖撞了上級(jí)。這是對(duì)他最大的羞辱。而平級(jí)之間每個(gè)人只要做好自己的事情，別做多余的事情去“麻煩”別人就可以了。這個(gè)“麻煩”就是會(huì)引起“人情債”的東西。比如說(shuō)A走路摔倒了，B就應(yīng)該看著他自己站起來(lái)，如果這個(gè)時(shí)候B去幫忙攙扶了，那么A就已經(jīng)欠了B的情。“人情債”就這樣產(chǎn)生了，這會(huì)讓A背負(fù)著心理壓力。所以“仁”是多余的。每個(gè)人做好自己份內(nèi)的事情就可以了，不要做多余的事情即可。這種思想讓日本人過(guò)的非常壓抑，書內(nèi)有這樣一個(gè)故事，一個(gè)日本人因?yàn)榻邮芰伺笥颜?qǐng)客的一杯冰水而覺(jué)得自己背上了“人情債”。內(nèi)心一直處于非常糾結(jié)的狀態(tài)直到有一天他聽到這個(gè)朋友在背后說(shuō)他壞話的時(shí)候，他憤怒的把1分錢——那杯冰水的價(jià)格扔到了他朋友的手中，并大聲說(shuō)道：我已經(jīng)不欠你什么了！是的，你沒(méi)有看錯(cuò)，哪怕是極其小的一件事都可以讓日本人背負(fù)很大的心理壓力。
此外我一直對(duì)日本人極高的自殺率感興趣，在閱讀了本書之后，我還了解到了日本人對(duì)于恥辱的理解。即作者所說(shuō)的“恥感文化”。這是指日本人之所以感到愧疚不安是因?yàn)橛X(jué)得自己受到了恥辱——這種恥辱可以是因?yàn)樽隽瞬缓蟿e人期望事由自己造成的，也可以是別人無(wú)端施加的。恥辱加身是日本人最忌諱的事情之一，而努力洗刷恥辱則被視為最應(yīng)得到稱贊的品行。決定日本人是否感覺(jué)受到恥辱的關(guān)鍵因素不在于行為本身正確與否，而在于別人對(duì)行為的看法。如果自己的行為遭到社會(huì)其他成員的鄙夷，那么即使這種做法本身無(wú)可指摘，日本人也會(huì)因感到莫大的恥辱而備受心靈的煎熬。日本人認(rèn)為自我犧牲以努力遵循既定的社會(huì)規(guī)范被視為一個(gè)人堅(jiān)毅、勇敢的表現(xiàn)。所以如果你創(chuàng)業(yè)失敗了，讀書成績(jī)不好了，讓周圍的人指指點(diǎn)點(diǎn)了等等都可以被認(rèn)為是“讓自己和家里人蒙羞”，在巨大的心理壓力之下只能自我“犧牲”一下來(lái)表現(xiàn)自己的勇敢。
除了社會(huì)家庭等級(jí)觀念和特殊的“人情債”以及如何維護(hù)“名譽(yù)”外，本書還講了日本家庭教育，自我訓(xùn)練等，都很有意思，有興趣的同事可以讀一讀�！毒张c刀》雖然成書很早，有一部分的觀點(diǎn)已經(jīng)和現(xiàn)在的日本社會(huì)有所不同，但是這依然是一本研究日本人，了解日本人的必看之書。
菊與刀讀后感 28
《菊與刀》是美國(guó)人類學(xué)家露絲·本尼迪克特所作，最初她是奉美國(guó)政府之命，為分析、研究日本社會(huì)和日本民族性所做的調(diào)查分析報(bào)告，旨在指導(dǎo)美國(guó)如何管制戰(zhàn)敗后的日本。作者采用兩個(gè)象征性的事物：恬淡靜美的“菊”（作為日本皇室家徽），兇狠決絕的“刀”（作為武士道文化的象征）來(lái)作為日本的代表。在我讀這本書時(shí)，也同樣感受到，日本的國(guó)民性就是菊之優(yōu)雅與刀之殺氣的矛盾的結(jié)合體。
對(duì)于《菊與刀》的矛盾性書中也寫到，日本人既生性好斗又溫和謙讓；既窮兵黷武又崇尚美；既驕傲自大又彬彬有禮；既頑固不化又能屈能伸；既馴服而又不愿受人擺布；既忠貞而又心存叛逆；既勇敢又怯懦；既保守而又敢于接受新的生活方式。而我在閱讀這本書時(shí)，并結(jié)合到所學(xué)知識(shí)，對(duì)其中日本國(guó)民性特點(diǎn)有幾點(diǎn)想談?wù)勛约旱目捶�，歸納來(lái)看就是對(duì)道義的捍衛(wèi)，恥感文化與隱忍，對(duì)身份地位的堅(jiān)守。
對(duì)道義的捍衛(wèi)
道義，簡(jiǎn)單說(shuō)就是責(zé)任�？梢杂袑�(duì)外界社會(huì)的道義,包括對(duì)君主的責(zé)任，對(duì)家庭婚姻的責(zé)任。也有對(duì)于自己而言的道義，在日本文化中則表現(xiàn)為對(duì)個(gè)人名譽(yù)的看重。
筆者這里準(zhǔn)備以一個(gè)日本民間有名的故事---《四十七浪人物語(yǔ)》來(lái)說(shuō)明對(duì)主公的道義以及對(duì)個(gè)人名譽(yù)的道義的捍衛(wèi)�！皟晌坏胤酱竺幸淮斡P見將軍。其中一位大名淺野不通世故，又沒(méi)有家臣大石指點(diǎn)，所以沒(méi)有給予吉良候重禮，因此吉良侯故意描述了一套錯(cuò)誤的禮服給淺野，讓他穿上去覲見儀式。覲見那天，淺野依吉良的指示穿上錯(cuò)誤的衣服出現(xiàn)。當(dāng)他意識(shí)到自己受愚弄并感到侮辱時(shí)，他拔刀而起，刺向吉良。出于榮譽(yù)，也出于對(duì)名聲的道義的捍衛(wèi)，他必須向吉良報(bào)仇，但由于在將軍面前出劍有違“忠”，所以他必須要切腹自盡。在他死后，因?yàn)闇\野于忠有違，觸怒了將軍，沒(méi)有親人愿意繼承淺野的大名之位，他的家臣成為了沒(méi)有主公的浪人。本來(lái)根據(jù)道義，淺野的家臣必須切腹以履行對(duì)其主公的道義，但家臣大石認(rèn)為必須要?dú)⒘思挤娇蓤?bào)仇，但由于吉良與幕府的關(guān)系密切，所以無(wú)法取得官方批準(zhǔn)進(jìn)行復(fù)仇。大石必須等待時(shí)機(jī)，并與其余四十六位家臣合計(jì)殺死吉良。十二月十四日的雪夜，吉良府舉辦酒宴，所有人喝得酩酊大醉。四十七位淺野家臣遷入府中，直奔吉良臥室，但吉良不在，他們知道吉良必在府中。最后找出了吉良，并砍下他的腦袋。雖然他們盡了忠，但違反了不得復(fù)仇的國(guó)法，幕府下令眾人必須切腹。最后眾人親手了結(jié)自己的生命�！边@個(gè)故事在日本極負(fù)盛名，家喻戶曉，其中所道出的就是對(duì)主公的道義和名聲上的道義。
具體來(lái)說(shuō)，淺野拔刀刺殺吉良是基于名聲上的道義，當(dāng)受侮辱時(shí)就必須報(bào)仇來(lái)捍衛(wèi)，以履行對(duì)自己名聲上的道義的負(fù)責(zé)；淺野在將軍面前未經(jīng)批準(zhǔn)拔刀則違背了對(duì)主公的道義，所以他必須切腹，以示履行對(duì)主公的道義；而四十七位浪人殺吉良在于吉良侮辱了他們的主公，根據(jù)對(duì)主公的道義，他們有必要為主公報(bào)仇；四十七位浪人無(wú)視禁令，刺殺吉良。違背了國(guó)法，也違背了對(duì)將軍的忠，所以他們必須自行了結(jié)生命以履行道義。由此可見，要真正履行各方的道義是十分復(fù)雜的，甚至是相沖突的，因此，在《菊與刀》中，作者就專門分析了日本人對(duì)于履行道義處于兩難時(shí)的選擇，而大多數(shù)日本人選擇了自殺---這一維持道義的最終手段。
對(duì)于家庭婚姻的道義，日本人也同樣十分看重。日本離婚率處于亞洲最低，并不是說(shuō)日本人的婚姻生活始終都是和諧的，只是他們認(rèn)為履行這種責(zé)任，捍衛(wèi)這種道義是最重要，即使出現(xiàn)婚姻危機(jī)，大多數(shù)日本人也選擇隱忍，這與日本另一民族特性---恥感文化相關(guān)。
恥感文化與隱忍
日本的.恥感文化強(qiáng)調(diào)外界的約束，而羞恥也僅限于對(duì)于他人批評(píng)的反應(yīng)。換句話說(shuō)，只要罪惡不暴露，就不必苦惱。這與西方的罪感文化（由內(nèi)心而發(fā)的懺悔、贖罪從而希望獲得解脫）形成強(qiáng)烈對(duì)比。在日本人看來(lái)，“知恥”成為道德之本，因此，日本人時(shí)刻隱忍，尤其是公共場(chǎng)合，考慮到別人的感受，通常會(huì)不好意思表達(dá)自己。而這種恥感文化與羞恥感常常將日本人束縛在道德律令中，儼然成為了他們?nèi)粘Ｉ钪械臏?zhǔn)則。那么，婚姻危機(jī)即使會(huì)出現(xiàn)，也會(huì)羞于離婚造成的恥辱也是可以理解的了。
對(duì)身份地位的堅(jiān)守（各守其分、各得其所）
日本人有一種對(duì)秩序、等級(jí)制的信賴，即“各守其分、各得其所”，猶如美國(guó)人對(duì)自由平等的信仰一樣。
“各守其分、各得其所”的概念源自日本國(guó)內(nèi)根深蒂固的等級(jí)制度、階級(jí)觀念。對(duì)于等級(jí)制度，日本人相當(dāng)?shù)淖鹬厍易袷匾?guī)定。日常生活中，日本人打招呼會(huì)視對(duì)方的階級(jí)不同而不同，對(duì)武士有一套打招呼的方式；對(duì)父母有一套；對(duì)兄長(zhǎng)有一套。而這些不同的打招呼方式從小便培養(yǎng)和教育，例如母親背幼兒時(shí)，會(huì)強(qiáng)行把幼兒的頭壓下。平日打招呼時(shí)，也會(huì)自然而然壓下兒女的頭。這種要求遵守等級(jí)制度的行為從小便潛移默化地影響著日本人。從家庭內(nèi)部來(lái)看，父親擁有最大的權(quán)威力。日本人會(huì)認(rèn)為自己將權(quán)力交予父親，而父親也有一種極力維護(hù)家族榮譽(yù)的責(zé)任。因此，日本社會(huì)便形成了一種以“家”制度為基礎(chǔ)的“縱式”社會(huì)結(jié)構(gòu)。日本社會(huì)縱向的上下級(jí)關(guān)系都建立在嚴(yán)格的等級(jí)身份制度之上。而等級(jí)制度下最高的人便是天皇。因此，自日本有天皇傳統(tǒng)以來(lái)，日本人都極度的崇拜天皇，并將對(duì)天皇的崇拜與忠孝思想結(jié)合。即使后來(lái)天皇只是成為了政治木偶，任人擺布，日本民眾依然保持對(duì)于天皇的崇拜。對(duì)于這點(diǎn)，究其原因，在于日本對(duì)等級(jí)的恪守并非僅僅依存權(quán)力的存無(wú)，而是基于在等級(jí)制度中，角色本身的定義。
最后，我想說(shuō)一下這本書本身存在爭(zhēng)議的的問(wèn)題，鑒于作者露絲·本尼迪克特本人并未到過(guò)日本，許多學(xué)者認(rèn)為其中觀點(diǎn)缺乏親身經(jīng)歷與實(shí)地研究，不能反映真實(shí)的日本。而在筆者看來(lái)研究某一民族民族性問(wèn)題，真的去親身經(jīng)歷，融入其中的話，反而會(huì)造成當(dāng)局者迷的局面，受到當(dāng)?shù)匚幕臎_突反而使學(xué)者在做研究時(shí)，產(chǎn)生抗拒，從而融入主觀情感。受文化沖擊以及主觀情感摻雜的研究成果也必定無(wú)法保證其客觀性的。
因此，總的來(lái)看，《菊與刀》對(duì)于研究日本國(guó)民性，甚至研究整個(gè)東方的民族特性都是很有借鑒意義的。它也仍是文化人類學(xué)者研究日本的經(jīng)典性著作。另一方面，作為與日本一衣帶水的鄰邦，中國(guó)更有必要借此書來(lái)審視比較自己的民族性問(wèn)題，對(duì)比找到其借鑒意義，讓此書的價(jià)值真正為自己所用。
菊與刀讀后感 29
平衡義務(wù)與對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的理解
義務(wù)被分為不同種類如："忠、孝、情義、仁、人之常情"等，《菊與刀》讀后感03。對(duì)一個(gè)人的判斷，不會(huì)說(shuō)他整體人格有問(wèn)題，只說(shuō)沒(méi)有達(dá)到其中的義務(wù)。一個(gè)人"盡孝"也只是盡孝，在其它義務(wù)中，他會(huì)有完全不同的行為表現(xiàn)。日本人認(rèn)為人的失敗，主要是因?yàn)闆](méi)有平衡好不同圈子、程序和情義、義務(wù)間的沖突。并認(rèn)為那些漠視個(gè)人幸福并履行自己義務(wù)的人才是有力的。
日本人認(rèn)同的美德中也主要包含著對(duì)義務(wù)的理解，日本人認(rèn)為先設(shè)立義務(wù)的規(guī)則，然后提出要求，人們?nèi)娜�，竭盡全力履行義務(wù)，再加上真誠(chéng)，這才是美德。真誠(chéng)也就是無(wú)欺。"誠(chéng)"可以提高任何一條道德信條的層次，它是一個(gè)指數(shù)。
當(dāng)某項(xiàng)工作變得具有競(jìng)爭(zhēng)性時(shí)，日本人首先想到的是他們有可能會(huì)失敗的危險(xiǎn)，于是工作受到了損失。日本人習(xí)慣把人和工作等同起來(lái)，對(duì)他工作中行為和能力的任何批評(píng)，都自動(dòng)會(huì)成為對(duì)他本人的批評(píng)，因而，他們敏感地以為競(jìng)爭(zhēng)是一種侵犯，所以他們轉(zhuǎn)而會(huì)去注意自己與入侵者的關(guān)系，而不是專注于自己手頭的工作。
兩個(gè)人在競(jìng)爭(zhēng)時(shí)會(huì)發(fā)生直接沖突，為了防止沖突的發(fā)生，日本人普遍采用請(qǐng)中間人調(diào)集的方式，如提親、找工作等。通過(guò)這種間接的處事方式，不僅保留了彼此情義。中間人自己也可以從順利協(xié)商中獲利、得名，所以和談成功的機(jī)會(huì)更大。
自我修煉
沉思和祈禱是宗教的自我修煉。日本人的自我修煉分為二類，一是培養(yǎng)能力，成為有能力的人。二是"圓熟"，是意志和行為間，沒(méi)有任何間隙、屏障，一點(diǎn)通的狀態(tài)。自我修煉后的理想狀態(tài)是，行為人的行為完全是他心里所描畫的行為的翻版，讀后感《《菊與刀》讀后感03》。一種非常鎮(zhèn)靜的，調(diào)節(jié)得很好的`心態(tài)。
從孩提時(shí)代起，男人和女人都得通過(guò)修煉而被社會(huì)化。即生活就是修煉。按日本人的話說(shuō)是"磨掉身上的銹"。修煉要從幼兒開始，幼兒固然幸福，但沒(méi)有"品嘗人生"的能力，只有通過(guò)自我修煉，才能獲得全面生活的能力。才能"品嘗到人生的滋味，享受人生。"
在自我修煉的過(guò)程中，日本人還有一條心理原則，意志應(yīng)該超越身體。因?yàn)樯眢w幾乎能接受無(wú)窮無(wú)盡的訓(xùn)練，一個(gè)人忽視健康規(guī)律，就要付出代價(jià)，但身體本身沒(méi)有這樣的規(guī)律可言。無(wú)論健康多么重要，無(wú)論那些不相關(guān)的事情是經(jīng)過(guò)了怎樣的培養(yǎng)，身體的需要都應(yīng)該完全放在第二位。
既然說(shuō)自我修煉就離不開佛教，離不開"輪回"和"涅"這個(gè)話題。佛教發(fā)源地的印度瑜伽是一個(gè)極端崇奉禁欲苦行的教派，是擺脫輪回的一種方法，他們認(rèn)為除了"涅"，沒(méi)有任何別的解脫法，解脫路上的障礙就是人的欲望。瑜伽是一種與肉體世界斷絕關(guān)系，逃避虛妄而單調(diào)人生的方法，是一種掌握精神力量的方法。
日本佛教沒(méi)有"輪回"、"涅"的觀念。他們認(rèn)為，頓悟之人已經(jīng)處于涅狀態(tài)，涅就在此時(shí)此地。譬如，在沒(méi)有警告的情況下，老師粗暴的當(dāng)頭棒嚇，如同電擊，會(huì)使學(xué)生頓悟，會(huì)打破他的自我滿足。
公案，是最重要的"圓熟"的修煉法。(公案是很有趣的話題)
菊與刀讀后感 30
在本次活動(dòng)當(dāng)中，大家以阮辰陽(yáng)同學(xué)首先分享的《菊與刀》為開端，討論了日本文化中的恥文化、以及日本文化中獨(dú)有的“割裂感”，在這樣的討論之中，韓天雪同學(xué)想到了自己最近閱讀的《漂流》三部曲，想到了其中懺悔式的語(yǔ)言，又提及在書本《文明的進(jìn)程》中，作者提出“文明就是一種羞恥感的前移”進(jìn)一步引發(fā)了同學(xué)們的思考——什么才是羞恥感?羞恥感從何而來(lái)?不同的文化和不同的情景是如何界定和產(chǎn)生羞恥感的?關(guān)于人類文明的話題繼續(xù)著，章子娟同學(xué)分享了《芳華》這一書，并提出“為什么人們會(huì)對(duì)、并且能夠?qū)σ粋�(gè)‘好人’進(jìn)行道德審判?”在同學(xué)們提出多種結(jié)合書本時(shí)代背景的'答案后，章子娟同學(xué)又建議我們將時(shí)代背景虛化，來(lái)探討道德審判本身的邏輯和合理性。
通過(guò)本書的確能夠?qū)τ谌毡救说奈幕睦碛懈羁痰牧私�，其中作者�?duì)于“恥感文化”、“義務(wù)義理”與“人情”世界的獨(dú)立并立性，以及日本等級(jí)制的考察非常精辟，而且在邏輯上來(lái)講，以上的文化觀察均能夠較好地解釋并支持戰(zhàn)后美國(guó)對(duì)于日本地處置措施。
然而，由于是通過(guò)異國(guó)眼光看待日本文化模式，當(dāng)然會(huì)出現(xiàn)一些偏差之處：據(jù)日本方面的評(píng)論，雖然作者描繪的是“日本人的文化模式”，但其中有許多部分實(shí)則是日本軍部的宣傳所導(dǎo)致的誤分析，沒(méi)有深刻考慮到日本各階層文化的異質(zhì)性，反而更似描繪“日本軍部宣傳的日本人文化模式”;此外，本書是在二戰(zhàn)日本戰(zhàn)敗的背景下寫出的，具有一定政治目的，因而對(duì)于日本歷史的考察較為粗略且有片面性，在深度上也無(wú)法做到非常細(xì)致。然而，這些局限并不妨礙本書成為文化人類學(xué)的經(jīng)典著作而廣為暢銷。
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