讀《梵物志》有感
細(xì)細(xì)品味一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫一篇讀后感吧。那么我們?cè)撛趺慈懽x后感呢？下面是小編為大家整理的讀《梵物志》有感，歡迎閱讀與收藏。
幾年前，偶然在公眾號(hào)推送文中讀過(guò)陽(yáng)新先生的一篇關(guān)于佛像面容五官，華服瓔珞的文章，因?yàn)閭鹘y(tǒng)雕塑教學(xué)，能見(jiàn)到別致一格的相關(guān)研究，很是歡喜。今收到陽(yáng)新先生的《梵物志》一書，總算有機(jī)緣能好好研讀。
佛像算是中國(guó)傳統(tǒng)雕塑中的一項(xiàng)大類，在傳統(tǒng)雕塑教學(xué)中是繞不開(kāi)的存在，但是中國(guó)目前所出版的傳統(tǒng)雕塑的書籍并沒(méi)有多少符合教學(xué)需要。傳統(tǒng)雕塑的書籍大致分為六類：一是雕塑史冊(cè)，一般以時(shí)間為線索，編輯歷史朝代中的雕塑，其目的是告訴讀者什么時(shí)候、什么地方、有什么雕塑、什么材質(zhì)、什么風(fēng)格、等信息，其作者大多為美術(shù)史論的專家學(xué)者，在美術(shù)教育領(lǐng)域中作為專業(yè)課程教材或者是欣賞教材，常�；炀幱诟鞣N美術(shù)史中，其比重遠(yuǎn)低于中國(guó)畫。第二是考古書籍，重點(diǎn)在于搜集和保存?zhèn)鹘y(tǒng)雕塑遺物、審定和考證資料、編排和整理資料的書籍。雕塑在其中并不是以雕塑藝術(shù)的身份存在，而僅僅是“文物”。第三類是雕塑畫冊(cè)，這類書籍更多的是對(duì)于雕塑的攝影作品，本身是圖片的精美漂亮，色彩的艷麗，構(gòu)圖善巧，對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)更多的是在欣賞攝影作品，而非雕塑本身。第四類是屬于某一石窟、某一地域的雕塑遺物的綜合或單項(xiàng)的研究性圖文集。此類書籍關(guān)注點(diǎn)不在雕塑藝術(shù)，更多的是這些雕塑遺物所承載的其他相關(guān)知識(shí)。第五類則是傳統(tǒng)雕塑的塑繪技法類書籍，關(guān)注點(diǎn)在某以材料比如彩塑，木雕、磚石類材質(zhì)雕造的制作流程講解。還有一類是宗教書籍，雖然也有相關(guān)的雕塑圖文，但更多的是借雕塑作為經(jīng)文典籍的變相，內(nèi)容多為圖解宗教故事、傳說(shuō)、教義。以上六類書籍各有側(cè)重，對(duì)于雕塑教學(xué)和專業(yè)人士來(lái)說(shuō)雖然都有用處，但常常有些許隔離感。
陽(yáng)新先生此書介于考古收藏和造型研究之間，是一本很適合收藏佛像者用于學(xué)習(xí)研究的書籍，還是一本可用作傳統(tǒng)雕塑教學(xué)使用的參考用書。該書的篇章結(jié)構(gòu)并是通常所見(jiàn)的那種系統(tǒng)的編排，更多的是作者在佛像收藏時(shí)候，對(duì)于某一項(xiàng)的關(guān)注的具體詳細(xì)的深入研究。比如，書中的《佛陀之衣》，撰寫了佛像中“佛”的衣裝類型樣式、名號(hào)，佛陀衣裝在各朝代中的造型特點(diǎn)，并輔以實(shí)物圖像做例證。這是一種從紛繁復(fù)雜的.佛教造像中選取的最具代表性的“佛”類的天衣作為一個(gè)深入淺出對(duì)造型的研究，對(duì)于塑造“佛”像來(lái)說(shuō)，是一清晰明了的總結(jié)，同樣對(duì)于收藏佛像的古玩藏家來(lái)說(shuō)，基本上算是一個(gè)辨別佛像真?zhèn)蔚暮?jiǎn)版金句。陽(yáng)新先生用同樣方式撰寫的《莊嚴(yán)自身，令極殊絕》則是專題研究佛教造像中“菩薩”的著裝，也是十分的精彩，清晰明了。而對(duì)于《佛首密碼》一章中對(duì)于佛頭像的研究分別從各部件名號(hào)，到發(fā)髻五官的細(xì)微差異都有生動(dòng)的圖像分析和特征研究�？梢钥隙ㄊ俏宜�(jiàn)過(guò)佛像書籍中對(duì)于佛首的“造型”歸納總結(jié)最為精彩的一章節(jié)。佛像一般藏家或者有美術(shù)教育背景的人來(lái)看都各有見(jiàn)地，但是很少能從“造型”的角度加以如此清晰明了的歸納總結(jié)，這不僅僅是需要對(duì)佛首有真切的見(jiàn)解，還需要有很好的文學(xué)修養(yǎng)，才能將其以文字的樣式表達(dá)出來(lái)，而且讓人能讀的不迷糊，圖文相佐，有如現(xiàn)場(chǎng)講解分析的效果，清晰明了。
該書中還有專注佛教蓮花造型的《梵蓮之相》和佛教造像背光的《光華》兩章，也是同樣有的專項(xiàng)深入，言之有物。這需要單獨(dú)說(shuō)的是該書中的后面七、八、九章中所談到的是佛像收藏中辨別真?zhèn)蔚慕?jīng)驗(yàn)總結(jié)，我認(rèn)為是本書中有別于其他書籍最精彩的部分。前面佛像專項(xiàng)的歸納整理的章節(jié)，對(duì)于專家學(xué)者來(lái)說(shuō)通過(guò)查找文獻(xiàn)資料、圖像實(shí)物的研究工作應(yīng)當(dāng)是可以做出的一種知識(shí)學(xué)問(wèn)，畢竟是建立在美術(shù)風(fēng)格時(shí)代氣息之上的。但是，后面三章卻是收藏界里掌眼的“絕活”，是以經(jīng)驗(yàn)積累，個(gè)人感悟總結(jié)的一套知識(shí)，很少能見(jiàn)于文本，多是口授心傳。陽(yáng)新先生對(duì)這部分的撰寫與前文對(duì)照，除了有一處引用趙汝珍《古玩指南》一書講的石像做舊五法，更多是對(duì)于山東本土佛像的研究。在《皮之相》一章中對(duì)于文物皮殼的形成原理、皮殼常識(shí)、真與仿皮殼對(duì)比都做了研究與分析。對(duì)于無(wú)論佛像的喜好者，還是佛像的收藏者來(lái)說(shuō)都是非常好的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)分享，至少?gòu)睦碚撋嫌辛酥淙�，且知其所以然的感性認(rèn)識(shí)。
佛像對(duì)于我們紅塵中人來(lái)說(shuō)除了宗教上的意義，更多是感知?dú)v史中人的魅力。這本書的最后一章《美到高處》是對(duì)佛教藝術(shù)的規(guī)律探討，藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，是完善人性的體現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)里，許多世間佛教造像者多為手藝人，以塑繪佛像為業(yè)養(yǎng)家糊口，絕大部分是處于社會(huì)底層的勞動(dòng)人民，卻能創(chuàng)作出如此絢爛的藝術(shù)世界，就是一種矛盾的統(tǒng)一。比較輕盈的繪畫有文人墨客的介入，佛像的雕鑿塑繪屬于皂隸之事，據(jù)李翎教授文章《畫工為誰(shuí)而畫》一文中考據(jù)敦煌石窟的畫工雕匠地位低下以至于不能列于良民之屬。歷代匠工的艱苦勞作，子承父兄業(yè)，畫工雕匠世代累計(jì)的經(jīng)驗(yàn)審美，讓佛教藝術(shù)有形有意，無(wú)限的絢爛美好。石壁洞窟，寺廟道觀就是造像者的的道場(chǎng)，佛國(guó)是工匠的美好夙愿，佛像與造像者本就一體。佛教藝術(shù)用特有的魅力搭建了造像者現(xiàn)實(shí)與來(lái)世之通道，填補(bǔ)了苦難與幸福的鴻溝，是造像者的超我呈現(xiàn)，無(wú)論時(shí)光如何流淌，當(dāng)面對(duì)佛像時(shí)永遠(yuǎn)的臨場(chǎng)氣息就會(huì)撲面而來(lái)。
收到陽(yáng)新先生簽名版《梵物志》一書，滿心歡喜，秉燭夜讀，隨筆記下此時(shí)讀書感受。此書所包含的佛教造像知識(shí)，真?zhèn)舞b別等內(nèi)容十分豐富，非轉(zhuǎn)述能詳。相信該書會(huì)是收藏界里佛像鑒賞的重要著作；同樣，也因當(dāng)是中國(guó)高等藝術(shù)院校傳統(tǒng)雕塑教學(xué)里探討中國(guó)佛教造像課程的必要教材參考。研習(xí)佛像造型之道，往大處說(shuō)是人類文明的傳承，往小處講則是一法門的修行。正如陽(yáng)新先生在自序中說(shuō)該書名源于“凡物與物質(zhì)”之音韻，因“梵”之機(jī)緣，方集結(jié)成冊(cè)；佛說(shuō)凡所有相，皆是虛妄，《梵物志》著相甚深；佛又說(shuō)八萬(wàn)四千法門，盡由一心念起，《梵物志》念念歸道。
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