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多少往事煙雨中的讀后感

時間:2021-10-20 15:40:44 讀后感 我要投稿

多少往事煙雨中的讀后感

  認(rèn)真讀完一本著作后,相信大家的視野一定開拓了不少,記錄下來很重要哦,一起來寫一篇讀后感吧。你想知道讀后感怎么寫嗎?下面是小編幫大家整理的多少往事煙雨中的讀后感,希望能夠幫助到大家。

多少往事煙雨中的讀后感

  在中國建設(shè)部中國建筑文化中心大廳里,擺放著四尊青銅塑像,以紀(jì)念中國建筑領(lǐng)域具有開拓性的四位代表人物。他們是:鐵路建筑師詹天佑,建筑師梁思成、楊廷寶,規(guī)劃師陳占祥。

  《多少往事煙雨中》是陳占祥的女兒陳愉慶所寫的紀(jì)事文學(xué),讀后心情久久不能平靜,為那些因《梁陳方案》付出過青春歲月,甚至付出了身家性命,為了實踐一種科學(xué)的理念和信仰,為了獻(xiàn)身于保護(hù)一個偉大民族的文化遺產(chǎn)的老一輩們,他們都是千年古都默默無聞的忠實守護(hù)者。他們的名字,不該被遺忘。

  一九四九年十二月,時任北京市長的聶榮臻同志主持召開新中國成立后北京城市規(guī)劃會議。出席會議的有在京的蘇聯(lián)專家和中方專家梁思成、陳占祥等人。一九五〇年二月,陳占祥和梁思成先生聯(lián)合草擬長達(dá)兩萬五千字的《關(guān)于中央人民政府行政中心區(qū)位置的建議》上報有關(guān)部門和領(lǐng)導(dǎo),成為北京規(guī)劃史上著名的《梁陳方案》,這份規(guī)劃書是以保存千年古都現(xiàn)有的面貌,在西城建立新的中心區(qū)為主旨,而蘇聯(lián)專家提出要以天安門為中心,在長安街兩側(cè)建設(shè)新中國首都的行政中心!读宏惙桨浮芬源罅科,陳述了蘇聯(lián)專家主張在內(nèi)城建立新行政中心的弊端,進(jìn)一步闡明在西郊城外建新行政中心的理由,最終國家采用了蘇聯(lián)專家的方案,以舊城為基礎(chǔ)擴(kuò)建新城,城墻及一批古建筑拆除,建起一座座鋼筋水泥大廈。梁思成、陳占祥等專家對此方案進(jìn)行過尖銳抨擊,結(jié)果是陳先生的政治生命與古都北京同葬于廢墟。梁先生雖幸免于難,亦遍體鱗傷,氣息奄奄,《梁陳方案》從此夭折。但這段寫在古都?xì)v史上的文字,是刀斧也砍不去的。為一座城市、一種信念而蹉跎半生的守護(hù)者及其團(tuán)隊、親友們的命運(yùn),則是一個特殊年代的真實記錄。它能喚起的思索,遠(yuǎn)比故事本身更豐富深遠(yuǎn)!读宏惙桨浮返恼Q生和夭折,引起了國際建筑規(guī)劃界的密切關(guān)注。三十八年后,陳占祥被美國柏克萊大學(xué)聘為該校享譽(yù)極高的“校董會教授”、密蘇里大學(xué)的“埃德加·斯諾基金會教授”、“康奈爾大學(xué)訪問教授”,也正是為了表達(dá)國際建筑學(xué)界對于為維護(hù)學(xué)術(shù)真理而勇于堅持的中國學(xué)者的敬意。

  記得好像是美國前總統(tǒng)卡特說過,我們有能力建無數(shù)座曼哈頓、紐約,但我們永遠(yuǎn)沒有能力建第二個北京。一位看過北京舊城改造后的德國歷史學(xué)家說了一句話:“我們現(xiàn)在有的,你們將來都會有;而你們曾經(jīng)有的,我們永遠(yuǎn)不會有,你們也不會再有了!鼻迦A大學(xué)一位教授的話更令人刻骨銘心:北京沒有毀于戰(zhàn)爭,沒有毀于革命,而是毀于建設(shè)。

  十七至十八世紀(jì),北京曾是世界上規(guī)模最大、布局最完整、規(guī)劃最科學(xué)、建筑成就最高的封建帝國首都,蘊(yùn)藏浩瀚中華歷史文化信息的寶庫,吸引著全世界規(guī)劃師的目光。至今西方大學(xué)建筑系的教科書中,北京古城規(guī)劃仍是濃墨重彩的一筆。中國雖百年積弱,千年古都屢遭兵燹,遍體鱗傷,但承載豐富歷史文化信息的城市肌體尚存。新中國的襁褓時代,激情滿懷的梁思成先生和作者的父親陳占祥,曾堅信他們有能力讓這座中國人引為自豪的古都重展芳華,成為世界上獨(dú)一無二的偉大都市。建國初期,擔(dān)任北京市計劃委員會副主任的梁思成和任職北京建設(shè)局企劃處處長的陳占祥正值盛年。一九五〇年時梁思成先生四十九歲,陳占祥三十四歲。同在歐美留學(xué)的背景,專業(yè)上的志同道合,使陳占祥與年長他十多歲的梁思成、林徽茵夫婦結(jié)成忘年之交,共同肩起了制定新北京規(guī)劃的重任。那段歲月,是他們生命中的節(jié)日。他們把積蓄于生命中的智慧、激情和能量,都綻放于這份《梁陳方案》里。這是兩位受過完整系統(tǒng)西方教育的中國建筑師的嘔心瀝血之作,也是他們奉獻(xiàn)給古都北京的一份未來發(fā)展的藍(lán)圖。梁先生是中國建筑學(xué)界的泰斗!肚迨綘I造則例》、《圖像中國建筑史》使他成為享譽(yù)世界的建筑大師。陳占祥留英八年,賀爾福勛爵是陳占祥在利物浦大學(xué)建筑學(xué)院就讀城市設(shè)計碩士學(xué)位時的導(dǎo)師,他是唯一進(jìn)入英國貴族院的建筑師,賀爾福在建筑領(lǐng)域的成就,使他成為英國建筑學(xué)界德高望重的建筑大師和教育家。阿伯科隆貝爵士是陳占祥在倫敦大學(xué)攻讀博士學(xué)位時的導(dǎo)師,他是享譽(yù)世界的“大倫敦計劃”(greaterlondonplan)的主持人。他實踐了在世界規(guī)劃界醞釀已久的城市功能“有機(jī)疏散論”,即把超負(fù)荷的城市功能疏散釋放到大都市周邊的小城鎮(zhèn)及區(qū)域。此前,大都市周邊的小城鎮(zhèn)僅供居住,稱為“花園城”或“臥城”。阿伯科隆貝的“大都市/區(qū)域計劃”——亦稱大都市圈計劃,對倫敦周邊各小城鎮(zhèn)做了詳細(xì)的調(diào)查研究,并對各新城鎮(zhèn)的功能范疇作了合理的安排,一改“臥城”僅供居住的弊病,為具有各自獨(dú)特功能的新城鎮(zhèn),創(chuàng)造了居民就業(yè)的機(jī)會。這一改變,為人口膨脹的倫敦市找到了人口外溢的渠道,使大都市與周邊區(qū)域形成一個功能互補(bǔ)的有機(jī)體!按髠惗赜媱潯睂嵤┲,倫敦人口從一千二百萬下降到七百多萬。這一行之有效的科學(xué)理論與實踐至今被世界各國仿效沿用,F(xiàn)在,世界上許多大學(xué)的“都市規(guī)劃系”被稱為“城市與區(qū)域計劃系”,阿伯科隆貝的名字也因此而載入史冊。師從世界上兩位學(xué)術(shù)巨擘的中國人陳占祥在參加并完成了二戰(zhàn)后英國南部伯根翰、邦莫斯等三座城市的區(qū)域規(guī)劃,不滿三十歲成為英國皇家規(guī)劃師學(xué)會的會員,這在當(dāng)時是沒有先例的。

  城市規(guī)劃是一座城市以及周邊地區(qū)建設(shè)發(fā)展的綜合性計劃。其中包括,確立城市發(fā)展性質(zhì)、規(guī)模和用地范圍;制定產(chǎn)業(yè)、居住、道路交通、共用設(shè)施、文化教育、環(huán)境衛(wèi)生和商業(yè)服務(wù)業(yè)的建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)與布局,以利城市沿著有利生產(chǎn),方便生活,環(huán)境衛(wèi)生的方向永續(xù)發(fā)展。

  中國的古建筑史,建筑規(guī)劃理論,寫出來應(yīng)該是浩如煙海的宏篇巨著;極具地域性和民族性的中國建筑,是世界多元建筑文化中不可或缺的一員。可是數(shù)千年來,中國的科舉只考道德文章,雖說“學(xué)而優(yōu)則仕”,但學(xué)的都不是自然科學(xué)。連下旨編纂《四庫全書》的乾隆,也把科技書籍與小說戲劇一起列入不登大雅之堂者流,不得躋身于《四庫全書》。不注重發(fā)展自然科學(xué)的王朝,怎么可能強(qiáng)盛?怎么可能長治久安?又怎么可能不被船堅炮利的殖民者欺凌?我們有大名遠(yuǎn)播的古都長安、北京、開封、洛陽,我們有無數(shù)輝煌的古建筑群;中國古建筑的成就在世界上獨(dú)樹一幟,然在中國帝王及士大夫眼中,此乃不足掛齒之匠人雕蟲小技。五千年文明史的泱泱大國,沒有一部自己的古建筑史!

  研究中國的建筑,一定要有中國人自己的視角。東、西方的審美、價值觀都相距甚遠(yuǎn),假如追隨西方人的標(biāo)準(zhǔn)來研究中國建筑,你一定會失去自己。“自己”就是個性,個性是人性的一部分。沒有個性的研究是沒有什么意義的。越有民族性的東西才越有國際性。學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的、科學(xué)的東西不是鸚鵡學(xué)舌。要把好的東西吃下去,經(jīng)過消化之后變?yōu)樽约荷眢w的一部分,這是生成了新物質(zhì)的化學(xué)反應(yīng);東拼西湊的“混合物”是最簡單的物理現(xiàn)象,不足取。齊白石老人有一句話說得剔膚見骨:學(xué)我者生,似我者死。“學(xué)”是一個創(chuàng)造的過程,“似”是一種毫無創(chuàng)意的模仿。

  中國建筑對風(fēng)水的高度重視,決不是什么淺薄的迷信,那是一門高深的科學(xué),只是被江湖術(shù)士和愚氓們曲解了。對風(fēng)水的嚴(yán)格考量表現(xiàn)了中國古代建筑的智慧,表現(xiàn)了中國建筑對自然的敬畏、尊重與融合。我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)建筑,小到民居、庭園,回廊牌樓,大到宮殿、寶塔,寺廟,陵墓,都高度重視建筑布局和大自然的天人合一。在布局上,建筑盡量順乎自然,充分利用山光水色、樹木叢林和丘陵谷壑等自然形態(tài),在有限的物質(zhì)空間中營造開掘出無限的視覺與心理空間,使建筑美與自然美融為一體,達(dá)到天與人情意相通,情景交融。譬如北京的四合院居室坐北朝南,庭前植樹,冬季樹葉散盡,陽光無遮無擋地灑滿房間,居者可充分享受大自然賜予的溫暖。夏季濃蔭如冠,朝南的居室亦受不到陽光的直射。祖先的智慧,使四合院沐浴著冬暖夏涼的大自然恩澤。而西方的建筑,很少顧及建筑物與陽光、風(fēng)向和水流的關(guān)系。在中國傳統(tǒng)的建筑思想體系中,表現(xiàn)這種建筑意境的語言其實非常簡潔,那就是以最簡單的木結(jié)構(gòu)開間為基本模數(shù)。但這最簡單的基本模數(shù)卻可以通過排列組合創(chuàng)造出無窮盡的大千世界。正如科學(xué)家伽利略所說的:“數(shù)字是上帝用以描繪世界的基本語言!豹q如簡單的“零”和“一”可以構(gòu)成計算機(jī)要表達(dá)的萬語千言一樣。中國古代建筑的設(shè)計目的很明確,即充分利用和表達(dá)人與天地自然的關(guān)系,人與人的社會關(guān)系。數(shù)千年來,中國建筑就是用各種建筑語言來與自然、與人進(jìn)行交談對話的載體。中國的諸多名勝古跡、亭臺樓閣,總會有無數(shù)對聯(lián)詩句或詞賦伴隨其間。這些詩詞歌賦并不僅僅是裝飾,而是對此時此地建筑物與自然相融合的環(huán)境設(shè)計的評價,表達(dá)了這種環(huán)境在古代騷人墨客中留下的心理印象和情感反饋。數(shù)世紀(jì)以來,這些詩詞歌賦為中國建筑創(chuàng)作積累了豐富的素材,而出色的建筑創(chuàng)作又為中國文人和藝術(shù)家們提供了無盡的靈感。西方人海德格爾對建筑的理解居然與遙遠(yuǎn)的東方建筑意念不謀而合。海德格爾認(rèn)為,建筑就是容納聚集“天、地、神、人”四位一體的“物”,人類以在物中逗留的方式而實現(xiàn)自己“詩意棲居”的夢想。他說:“在‘物’那里的逗留乃是在四重整體中的逗留,是四重一向得以一體地實現(xiàn)的唯一方式。從正統(tǒng)方面論述,模數(shù)的排列組合也可以用來表現(xiàn)封建的政治制度,文化意識形態(tài)。譬如故宮,他就是封建王朝的禮制在建筑上的具體表現(xiàn)。這種建筑表現(xiàn)的就是人與人之間,統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的對話。陳占祥講過一個外國使臣出使中國的故事。乾隆年間,自認(rèn)為是泱泱天朝的乾隆爺要求外國使臣在謁見中國皇帝時必須三跪九叩,該使臣執(zhí)意不從,自己亦是一國之使,豈有下跪之理!該使臣穿過天安門、午門等一道道銅墻鐵壁的大門,連綿不絕的宮殿森嚴(yán)雄偉,登上如天梯般的石階,更覺自己渺小如蟻,在刀槍明晃晃,雙目如虎狼的衛(wèi)隊中穿過,不禁又加了一層膽戰(zhàn)心驚。當(dāng)該使臣在高大陰森的大殿中見到乾隆時,不由自主地跪倒在地。這是建筑群對其心理的壓迫,建筑群所能釋放的意蘊(yùn)就是建筑與人的對話。這種對話的內(nèi)容是極其豐富的。中國古代建筑與西方古典建筑的最大區(qū)別是,中國建筑及城市多由功能齊全的建筑群組合而成。平面上疏密有致,空間上起伏呼應(yīng)。造成平面與空間處理上充滿音樂的節(jié)奏感,渾然天成的內(nèi)在韻律使整個建筑群和諧優(yōu)雅,把這種組合推向具有高度藝術(shù)審美價值的極致。北京中軸線上的建筑群就是最好的例證。中國封建社會自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì),表現(xiàn)在思想,文化藝術(shù)甚至建筑上也是防御的,封閉的。這與向外擴(kuò)張的西方海洋文明有天壤之別。大至國家,有萬里長城包圍塞北疆土,有壁壘森嚴(yán)的城墻包圍城鎮(zhèn),有高高的圍墻包圍私人的宅院。城府森嚴(yán),既形容建筑,又形容心態(tài)。甚至我們的包子、餃子、餡餅、湯圓,也是深藏不露、含蓄內(nèi)斂的,你不打開它,就不知道里面裝的是什么餡料。自己耕種,自己收割,自己養(yǎng)畜,自己釀制……自己把大門一關(guān),大大小小的獨(dú)立王國里各種生息功能齊備。不同功能的建筑群,構(gòu)成完全自給自足的獨(dú)立城郭。兵臨城下,即使圍困一年半載,亦不妨礙城內(nèi)居民的生存。歷史悠久,高度發(fā)達(dá)的中國封建社會,把這種封建生活形態(tài)和文化品相發(fā)展到頂峰。工業(yè)革命后的西方,生產(chǎn)關(guān)系改變了人們的生活方式,與我們的文化差別就更大了。海外擴(kuò)張使他們的文化充滿開放意識,因而也出現(xiàn)了對多元文化的認(rèn)同。開放和多元是自信的標(biāo)志。他們的大學(xué)沒有圍墻,他們的住宅沒有院墻。白宮或國會大廈可以購票參觀。國會議員們的會議,參觀者可以駐足聆聽。他們的“匹薩餅”餡料花花綠綠地鋪在面上,一目了然,任你選擇或挑剔。開放必然導(dǎo)致多元,但多元要求更廣闊的視野和襟懷,這來自于實力的強(qiáng)大。

  無論人們來自哪個國家,只要他們的.文化素養(yǎng)、人格氣質(zhì)是站在同一條起跑線上,理解與溝通就不會困難。文明的土壤上會生出善良的祝福、美好的思念、感天動地的友情。若文明的距離相差著半個世紀(jì)或者更多,文化的沖撞就會化作刀槍劍戟,最終釀成知泯滅、人性蛻化的慘劇。

  盡人皆知,北京和巴黎、羅馬、倫敦、彼得堡等世界名城一樣,是人類歷史文化的寶藏。若與其他城市有區(qū)別,那就是她不僅文物景觀俯拾皆是,而且她本身就是一座應(yīng)當(dāng)被整體保存的浩瀚的中國歷史文化博物館。她的建筑規(guī)劃在空間格局的運(yùn)用上,數(shù)百年前就爐火純青。中軸線上起伏有致的空間布局,從城市的任何一個角度都清晰展現(xiàn)的北京城優(yōu)美天際線,壯闊的紫禁城建筑群,樹海中優(yōu)雅靜謐的四合院,環(huán)繞古城的巍峨城墻……哪一樣不令世人嘆為觀止!古塔祠廟、牌樓民居、城墻古剎,還有無數(shù)古老的胡同街巷,無數(shù)與周圍百姓息息相關(guān)的學(xué)校、藥鋪、醫(yī)院、餐館,經(jīng)營了上百年的一批老字號……一座城市的建筑,并不是冰冷的磚石,它們是一個民族長年生存下來的經(jīng)驗和記憶,是先祖在歷史長河中篳路藍(lán)縷的足跡,是他們留給子孫的精神財富。每一代人,都是本民族文化的傳承者和創(chuàng)造者。后人可以揚(yáng)棄歷史的糟粕,但不可踐踏蹂躪先人留下的文化財富。不知虔敬感恩,不善待先人的遺留,后人必會以其人之道,還治其人之身。那么,這片土地上,還會有什么尊重、崇敬和關(guān)愛的美好情感嗎?一個不尊重祖先的民族,就像一個不尊重父母的不肖子孫一樣令人鄙夷。組成一座古老城市的不只是建筑,還有與建筑共生的文化與情感。建筑師規(guī)劃師的任務(wù)不是用推土機(jī)摧毀他們,而是要讓它們變得更豐富、更美好。

  人類文明的財富是沒有國界的。只有站在人類精神制高點(diǎn)上的人,才會有這樣的眼界與襟懷,這是一種文明。對文化傳統(tǒng)、對歷史文物的尊重,表現(xiàn)了一個民族對人類文化遺產(chǎn)的責(zé)任感和使命感,也是這個民族文化水平的標(biāo)志之一。

  怎樣規(guī)劃我們未來的城市,實際是怎樣選擇我們未來的生活。住在狹窄胡同里的人們,渴望搬進(jìn)現(xiàn)代化的高樓大廈;住進(jìn)高樓大廈的人,又懷念在四合院的海棠樹下,搖著蒲扇和左鄰右舍話家常的尋常日子。全球化如一只怪獸,吞噬了無數(shù)充滿個性化、民族化色彩的城市,而當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)自己最有個性的文化已經(jīng)成為全球化怪獸的排泄物時,才意識到自己失去了多么寶貴的財富!未來,我們建設(shè)的這些新城市,會和老北京一起,成為中國建筑歷史畫廊中的一個篇章。我們的城市也會成為歷史,后人如果像我們毀掉老北京一樣毀掉今天的城市,我們將成為一個薄情寡義的、有歷史卻沒有歷史記憶的民族。就像這個流傳了千百年的古老故事。

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