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許倬云《萬(wàn)古江河》讀后感范文（通用5篇）
認(rèn)真品味一部名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？下面是小編幫大家整理的許倬云《萬(wàn)古江河》讀后感范文（通用5篇），歡迎大家分享。
許倬云《萬(wàn)古江河》讀后感1
夜闌，終于讀完了許倬云老先生的 《萬(wàn)古江河》。
先生于書(shū)中論及“假如用河流為比喻，中國(guó)文化的發(fā)展有如黃河、長(zhǎng)江……兩個(gè)水域分別在中國(guó)的北部和中南部，界定了兩個(gè)地理環(huán)境，呈現(xiàn)了自己的文化特色……”
我非常贊同許先生把文化發(fā)展比喻為江河匯流、奔流入海，以大海比喻世界文化：“中華文化猶如長(zhǎng)江、黃河，發(fā)軔于雪山之巔，匯集千百條河流，激蕩、沖突、對(duì)抗，而后融合、消化，奔流向東，最終匯入世界文化組成的大海。”
中華文化的特點(diǎn)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，在歷史的長(zhǎng)河中，中國(guó)文化從源頭的涓涓細(xì)流蜿蜒而下，逐漸包容各種文化，圓潤(rùn)貫通，包容圓融，一個(gè)多元而復(fù)雜的中國(guó)文化體系，終于成形。
這種劃分方式，已然超越了中國(guó)傳統(tǒng)史家“刀切豆腐式”的斷代手法。更難能可貴的是，先生將敘述的重點(diǎn)放在日常生活中的升斗小民身上，從社會(huì)史的角度透視文化的轉(zhuǎn)折與開(kāi)展，這種氣魄與視角，非大家不能為。
既言之，中國(guó)的世界既封閉又開(kāi)放，各地區(qū)之間似乎分離，實(shí)際上卻又聯(lián)合。正好像在中國(guó)這個(gè)巨大的舞臺(tái)上，各個(gè)角落的演員們以各自的聲音唱出多變的旋律，有牧人的胡笳，獵夫的號(hào)角，高地的蘆笙，船夫競(jìng)渡的鼓聲，田間低沉的中音，山上高亢的唱腔，有時(shí)夾著狂風(fēng)暴雨與浪濤，有時(shí)則伴隨著江南的和風(fēng)細(xì)雨或山地的松濤瀑布，諸音雜陳，但最后卻交織成一個(gè)最復(fù)雜、最豐富的交響樂(lè)。
萬(wàn)古江河—— —“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流”“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄”，歷史文化之于自然地理，正如帝王將相之于小民百姓，前者的作用和影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與后者相比。正如先生在一次講座中所說(shuō)，自然是長(zhǎng)文化是中程，而政治只是短程。然而，今天很多研究歷史的人似乎將這句話顛倒了過(guò)來(lái)。比較通俗易懂的歷史出版物仍然擺脫不了以政治史為綱的舊習(xí)，日常生活與生活文化少見(jiàn)著墨，自然地理更是存而不論�，F(xiàn)在的歷史暢銷書(shū)也不能脫離這一窠臼。因此，先生在《萬(wàn)古江河》 中所做的努力，既填補(bǔ)了中國(guó)通史的某種空白，也給人以極大的啟發(fā)。
許倬云先生在總結(jié)中國(guó)文化的特點(diǎn)時(shí)說(shuō)道：“主流文化的同構(gòu)性與地方文化的異質(zhì)性長(zhǎng)期共存，而且互相刺激。理想文化的神圣性和日常文化的世俗性并行而不悖。兩股發(fā)展的趨勢(shì)又互相糾纏，形成了中國(guó)文化的復(fù)雜性和多姿多彩�！边@樣一種具有包容性的多元格局是全球化的今天所應(yīng)該追求的目標(biāo)。
淡化了以往以政治史為綱的通史中的朝代更迭國(guó)家興亡，沒(méi)有了帝王將相圣賢名流們的“嘉言懿行”，許老先生從更多的角度向我們還原了歷史發(fā)展的脈絡(luò)與變折。而這本書(shū)讓我聯(lián)想到了呂思勉先生的《中國(guó)通史》。兩本歷史方面的杰出著作有著驚人的相似。
呂先生有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)、及學(xué)者的`社會(huì)關(guān)懷意識(shí)，這一點(diǎn)上與許老先生不謀而合，精心發(fā)掘史籍中社會(huì)各項(xiàng)制度的變遷情節(jié)，在研究中重視文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷而不是像過(guò)往的帝王將相史研究一樣，把視野集中在上層，尤其是上層的政治領(lǐng)域，這點(diǎn)在同時(shí)代的史學(xué)家來(lái)說(shuō)是十分罕見(jiàn)的。書(shū)中能自覺(jué)地運(yùn)用唯物史觀，而不為其所限，較為全面地研究社會(huì)各個(gè)層面、諸多領(lǐng)域，具有自己的特點(diǎn)。
兩位史學(xué)大家都不僅是用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言講歷史，更是帶著讀者找到每件歷史事件中的“理”，也就是事件背后更深層次的東西，這就是歷史的真正形態(tài)。中華民族擁有五千年延綿不絕的歷史傳承，強(qiáng)大的凝聚力和生生不息的生命力是中華民族歷劫不衰，必將復(fù)興的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，并造就了每一個(gè)中國(guó)人的精神氣質(zhì)和生命底蘊(yùn)。他們將歷史蘊(yùn)含著的每一個(gè)民族世代的興衰更替，以及透過(guò)事件表象所飽藏著的成敗之道與內(nèi)在規(guī)律表達(dá)得酣暢淋漓。學(xué)習(xí)歷史具有極高的現(xiàn)實(shí)意義，我們新一代中國(guó)人應(yīng)當(dāng)以歷史作為審視現(xiàn)實(shí)的一個(gè)視角，從歷史中汲取智慧營(yíng)養(yǎng)。
許先生在自序中說(shuō)：“今日讀史之讀者，不同于舊時(shí)，在這平民的時(shí)代，大率受過(guò)高中教育以上者，都可能對(duì)歷史有興趣。”懂得中國(guó)的歷史，才能使我們無(wú)愧為中國(guó)人，才能對(duì)我們的民族、我們的國(guó)家有信心，但是正如先前所說(shuō)，中國(guó)的歷史書(shū)籍多如牛毛，又多以古文為主，對(duì)我們這些對(duì)古文不怎么“感冒”的人來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一味難咽的苦藥�！度f(wàn)古江河》 以全新的角度對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)行闡述，無(wú)疑是送來(lái)了一場(chǎng)及時(shí)雨，滋潤(rùn)我們那早已干涸的歷史細(xì)胞。歷史蘊(yùn)含著經(jīng)驗(yàn)與真知，它記錄了人類社會(huì)的成功與失敗、興盛與衰退、輝煌與悲愴、交替與更新，也預(yù)示著人類的未來(lái)。
許倬云《萬(wàn)古江河》讀后感2
這是一本很好的歷史書(shū)，雖然作者的觀念也許是很個(gè)人化的，但是歷史就是這樣一個(gè)不客觀的人文學(xué)科，只要能夠合理的解釋人類歷史，就是一本好的歷史讀物。
洋洋灑灑這么厚一本書(shū)，許倬云真的知識(shí)太豐富了，寥寥幾筆帶過(guò)的知識(shí)點(diǎn)可能需要我們私底下讀很多本書(shū)才能夠覺(jué)察考證的，讀這本書(shū)真的驚嘆作者的知識(shí)面之廣，無(wú)所不包。
從中國(guó)這片土地上的遠(yuǎn)古人類說(shuō)起，直到中華民國(guó)結(jié)束為止，洋洋灑灑的把中國(guó)的發(fā)展進(jìn)行了系統(tǒng)化的總體論述，無(wú)論多么重要的歷史事件，在這本書(shū)里可能都不超過(guò)一段文字，能夠在一句話里解釋來(lái)龍去脈的人物和事件都算是頂頂重要的了。每一章的末尾還橫向?qū)Ρ攘送瑫r(shí)期存在的其他文明帝國(guó)，根據(jù)他們總體的特點(diǎn)和得失，來(lái)讓讀者了解同一時(shí)期世界的其他人類過(guò)著什么樣的生活，他們的興亡史又是如何。
許倬云竭力想讓讀者跳出狹隘的中國(guó)歷史觀，把中國(guó)的發(fā)展同世界其他人類的發(fā)展共同看待，以一個(gè)更具有人類大歷史觀的角度看待自己的文化發(fā)展與特點(diǎn)。
他成功的做到了，起碼我了解到青銅器的發(fā)明是從西邊，中亞地區(qū)傳過(guò)來(lái)的。至少是因?yàn)槲覀兞私獾搅擞星嚆~器這么一種東西，才能夠啟發(fā)自身發(fā)展出自己的青銅技術(shù)，在短短的時(shí)間內(nèi)趕上其他文明的發(fā)展。這種文明技術(shù)的交流至關(guān)重要，沒(méi)有旁的刺激，閉門(mén)造車(chē)，會(huì)有現(xiàn)在重新煥發(fā)生機(jī)的新中國(guó)嗎？
連同佛教也是一樣，佛教是從印度傳來(lái)的，但是在佛教一千年的本土化中，中國(guó)人不但完全內(nèi)化了佛教，也因?yàn)榉鸾痰膫鞑l(fā)了道教的形成。儒，佛，道三家文化的互相影響，奠定了中國(guó)人的文化基因和生活方式�，F(xiàn)在我們還會(huì)覺(jué)得佛教是外來(lái)的文化入侵嗎？不，它早已浸入我們的血脈，成為我們看待世界的潛意識(shí)之一。
后來(lái)的中國(guó)人，因?yàn)榭婆e制度的僵化，陷入了對(duì)經(jīng)典典籍的無(wú)休止的疏證和注解當(dāng)中無(wú)法自拔，不論我們多么的嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，都無(wú)法啟發(fā)學(xué)生探究新的知識(shí)，創(chuàng)造新的思想。正因?yàn)檫@種保守主義，喪失了對(duì)自然對(duì)世界的好奇心，我們的文化差點(diǎn)完全毀滅。
我覺(jué)得看完這本書(shū)最大的收獲就是，懂得好奇心，不盲從，懷疑精神，以及包容心態(tài)的可貴之處。唐朝的人完全沒(méi)有華夷之分，那些在斗爭(zhēng)中喪失了土地和家園的胡人部落可以被唐朝統(tǒng)治者安置在境內(nèi)，而誰(shuí)也打不過(guò)的宋朝卻特別在意華夷之論，女人裹小腳的風(fēng)俗也是宋代開(kāi)始普及的。正是因?yàn)樘幱谌鮿?shì)，所以才格外需要區(qū)分你我，而唐朝確是普世價(jià)值下的帝國(guó)，這才是中國(guó)文化普世性的代表。現(xiàn)代的中國(guó)因?yàn)槊褡逯髁x才幸免亡國(guó)，奮起抗?fàn)�，但是也錯(cuò)把西方的民族國(guó)家價(jià)值觀學(xué)來(lái)了，搞得四不像。中國(guó)的文化是普世性的，只要生活方式文化傳統(tǒng)是一樣的，不管血緣如何，都被接受為中央帝國(guó)的`屬民。而現(xiàn)在就算是劉亦菲也理應(yīng)是美國(guó)人，可是如果劉亦菲真的把中國(guó)當(dāng)做他國(guó)，我估計(jì)大部分中國(guó)人都無(wú)法接受。
明長(zhǎng)城連成了一片，卻無(wú)法阻止北方民族的入侵與征服，而且劃分了中國(guó)內(nèi)地與北方部落的心理界限。秦漢的長(zhǎng)城是堡壘據(jù)點(diǎn)式的，不打仗時(shí)漢地與北方游牧民族互通往來(lái)，并沒(méi)有什么界限，反而可以把彪悍的匈奴打跑。
這部講中國(guó)歷史的書(shū)，反而讓我對(duì)其他文明產(chǎn)生了興趣，原來(lái)不止是中國(guó)有偉大的思想家，發(fā)明家，古代的中亞，印度都有讓人敬佩的改變?nèi)祟惿鐣?huì)的思想與技藝，而中國(guó)從來(lái)不是獨(dú)自發(fā)展的，我們從遠(yuǎn)古起就受惠于其他人類的發(fā)明創(chuàng)造，而這些基于商業(yè)貿(mào)易的交流活動(dòng)刺激了本土的發(fā)展。世界的發(fā)展變化越來(lái)越快，以前700-1000年的人類歷史可以化為一個(gè)時(shí)期作為整體論述，而之后的一百年就是一個(gè)大變局，人類走向了發(fā)展的快車(chē)道。
許倬云《萬(wàn)古江河》讀后感3
依舊是那句話，忘記歷史等于背叛。了解歷史，是為了更好了解自己。當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛，迎來(lái)了歷史發(fā)展的新紀(jì)元。但不可否認(rèn)的是，世界依舊是那個(gè)陰險(xiǎn)的世界。航道暗礁重重，有人虎視眈眈。確如許先生所云，中國(guó)災(zāi)難之后，必須重新振作。我們從鮮血與屈辱中走來(lái)，我們背負(fù)著永不泯滅的信仰和希望。驕傲與痛苦都教會(huì)了我們成長(zhǎng)，以史為鑒，愿這振作長(zhǎng)存，愿中華復(fù)興之火不滅。
許先生在書(shū)中總結(jié)中國(guó)文化的特點(diǎn)時(shí)提到：“主流文化的同構(gòu)性與地方文化的異質(zhì)性長(zhǎng)期共存，而且相互刺激。理想文化的神圣性和日常文化的世俗性并行而不悖，兩股發(fā)展的趨勢(shì)又相互糾纏，形成了中華文化的復(fù)雜性和多姿多彩。”也許，這樣一種特性正是全球化發(fā)展趨勢(shì)的今天需要吸取借鑒的，使全球文化多彩多樣。
炎炎景歷，億萬(wàn)斯年。穿越三千年的時(shí)光，緊隨歷史洪流，融入世界大潮，如今的`中國(guó)已踏上向前所未有的征程。我們相信，如萬(wàn)古長(zhǎng)流的黃河長(zhǎng)江，中華文化必定薪火相傳，在這片我們深愛(ài)的華夏大地上，若啟明東升，重綻耀光。
回顧過(guò)往文明的傳承和承載始終要以國(guó)家為載體，作為國(guó)家機(jī)器代表全體人民的意志，應(yīng)該時(shí)刻保持開(kāi)放，對(duì)其他文明兼收并蓄，要有眼光有規(guī)劃，去除積弊，保持自我批判，中華文化才能保持長(zhǎng)青，才能在這個(gè)星球不停流淌
流淌數(shù)千載，中國(guó)文化經(jīng)歷了起起伏伏，中國(guó)人民經(jīng)歷了悲歡離合。返顧歷史軌跡，我們看到中國(guó)文化兼容并蓄的胸懷，縱在西潮下蹣跚顛簸，亦能在災(zāi)難后重新振作。中國(guó)的江河，世界的江河，匯聚在大洋難分彼此。萬(wàn)古的江河，萬(wàn)古的中國(guó)，萬(wàn)古的人類，人類命運(yùn)共同，共同奮進(jìn)，共同生活。
川流的匯合是艱難的，這一路上需要多少次的堅(jiān)韌不被荒蕪的烈日干涸。川流的如海更是艱難痛苦的，中華與世界的融合，華夏民族與世界民族的融合是一部苦澀血淚史。當(dāng)冷兵器遇上熱兵器的，只能被滾燙的焦灼著。當(dāng)農(nóng)耕文明遇上了工業(yè)文明，只能痛苦的掙扎著被迫改變。在此我仍然要感慨中華的民族氣節(jié)，哪怕在生死存亡之際，哪怕大廈將傾之時(shí)，哪怕這個(gè)國(guó)家那時(shí)已經(jīng)奄奄一息，先人們?nèi)匀槐３种拔釋⑸舷露笏鳌钡溺H鏘信念，位卑未敢忘憂國(guó)，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，辛亥革命，新文化運(yùn)動(dòng)......先人們的吶喊擲地有聲，無(wú)比堅(jiān)韌。民族的脊梁被西洋鐵騎碾過(guò)但從未被真正壓折。
哪怕遭逢外來(lái)異質(zhì)文化，也可以吸收其精華，融入自己的文化體系；即使一個(gè)思想體系趨于獨(dú)斷以致僵化時(shí)，也會(huì)有內(nèi)發(fā)的修正，讓中國(guó)文化有更新的機(jī)會(huì)。中國(guó)文化走過(guò)了數(shù)千年的歷程，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的起起伏伏，從源頭的細(xì)流，長(zhǎng)江大河一路收納了支流河川的水量，也接受了這些河川帶來(lái)的許多成分，終于匯聚為洪流，奔向大海——人類共同締造的世界文化。
許倬云《萬(wàn)古江河》讀后感4
帝王將相、皇家貴胄以及諸如此類的成功人士，在中國(guó)古代史中占據(jù)了太多的位置，他們的強(qiáng)勢(shì)使得平民大眾在歷史中難以有一席之地。幾千年的歷史長(zhǎng)河中，為老百姓說(shuō)過(guò)話的人很多，但是為他們書(shū)寫(xiě)歷史并且傳諸后世的人卻是少之又少。由是觀之，許倬云先生和他的《萬(wàn)古江河》一書(shū)實(shí)在是殊為難得。
先生論史，追求的是將艱深的`學(xué)理用平和溫婉的筆觸娓娓道來(lái)。正如他在自序中所言：“今日讀史之讀者，不同于舊時(shí)，在這平民的時(shí)代，大率受過(guò)高中教育以上者，都可能對(duì)歷史有興趣。”而生活在現(xiàn)在的我們，未必都是帝王將相的后裔，我們并不能從以往如成功人士家譜的歷史中了解自己究竟從何而來(lái)。因此，許先生所做的，正是為老百姓立傳，留存整個(gè)社會(huì)的記憶。
在《萬(wàn)古江河》中，許先生以長(zhǎng)江黃河比喻中國(guó)文化，以大海比喻世界文化，講述了：在歷史的長(zhǎng)河中，中國(guó)文化從源頭的涓涓細(xì)流蜿蜒而下，逐漸包容各種文化，一個(gè)多元而復(fù)雜的中國(guó)文化體系，終于成形。許倬云先生得益于梁任公《中國(guó)史緒論》的啟示，將這一過(guò)程當(dāng)作中國(guó)文化圈不斷擴(kuò)張的過(guò)程，分為中原的中國(guó)、中國(guó)的中國(guó)、東亞的中國(guó)、亞洲多元體系的中國(guó)、世界的中國(guó)以及中國(guó)近百年現(xiàn)代化浪潮的蹣跚歷程。這種劃分方式，已然超越了中國(guó)傳統(tǒng)史家刀切豆腐式的斷代手法。更難能可貴的是，先生將敘述的重點(diǎn)放在日常生活中的升斗小民身上，從社會(huì)史的角度透視文化的轉(zhuǎn)折與開(kāi)展，這種氣魄與視角，非大家不能為。
千秋歷史，萬(wàn)古江河。在許先生看來(lái)，歷史文化之于自然地理，正如帝王將相之于小民百姓，前者的作用和影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與后者相比。正如先生在一次講座中所說(shuō)：“自然是長(zhǎng)程，文化是中程，而政治只是短程�！比欢裉旌芏嘌芯繗v史的人似乎將這句話顛倒了過(guò)來(lái)。最近出版的諸多史學(xué)著作，仍然擺脫不了以政治史為綱的舊習(xí)，日常生活少見(jiàn)著墨，自然地理更是存而不論。現(xiàn)在的歷史暢銷書(shū)《品三國(guó)》、《明亡清興五十年》也不能脫離這一窠臼。因此，先生在《萬(wàn)古江河》中所作的努力，既填補(bǔ)了中國(guó)通史的某種空白，也給人以極大的啟發(fā)。
許倬云《萬(wàn)古江河》讀后感5
記得特朗普訪華時(shí)參觀故宮，特朗普問(wèn)到中華文明沒(méi)有斷過(guò)嗎？一邊手指著故宮的地面，好像在提示這是外族清朝的皇宮，不是你們漢族政權(quán)的皇宮。
其實(shí)國(guó)人中也有崖山之后無(wú)華夏這樣的論調(diào)。
中國(guó)一向以來(lái)的正史多是基于漢民族的文化觀和歷史觀，所以我以前讀中國(guó)歷史也只喜歡看諸如貞觀之治，開(kāi)元盛世，文景之治這類盛世華章，這是漢民族作為天朝上國(guó)的高光時(shí)刻，我們看到了文化的輸出，漢文化主導(dǎo)的普世價(jià)值和社會(huì)秩序在國(guó)際社會(huì)確立傳播，我們的文化自信是建立在這樣的歷史片段上的。而對(duì)于漢民族盛極而衰的那些低谷時(shí)期，諸如五胡亂華，靖康之恥，安史之亂，土木堡之變這些則不想看只想翻篇，更不用說(shuō)清末以來(lái)的苦難歷史。
但是萬(wàn)古江河的作者卻提醒我們，看中華文化不能站在漢文化的單一角度，而且漢文化本身也是一直變化發(fā)展的。雖在先秦時(shí)期主要思想大咖都已為我們奠定基礎(chǔ)，但是中華文化始終處于一個(gè)不斷融合的過(guò)程，比如后來(lái)佛教加入，儒釋道的融合成為中華文化的內(nèi)核，比如胡服騎射我們向北方民族學(xué)習(xí)，如此等等。北狄西戎東夷南蠻，這些最開(kāi)始并非蔑稱。戰(zhàn)爭(zhēng)是交流融合的一個(gè)極端手段，是激烈的碰撞，那些漢人的低谷時(shí)刻恰恰是文化對(duì)撞最激烈象揉面一樣產(chǎn)生新的變局時(shí)刻。這種吸納和融合在盛世輸出的時(shí)候往往很少，沒(méi)有這些變局，中華文化不會(huì)象今天這么豐富。南宋偏安一隅，胡化嚴(yán)重的中國(guó)北方反而因?yàn)樯倭巳寮夜γ胧说睦硐肭蓝甜B(yǎng)了數(shù)學(xué)，醫(yī)學(xué)等等科學(xué)的發(fā)展。元朝大批士族文人沒(méi)有做官，所以元代文人畫(huà)反而空前發(fā)展。
中原向東和南的融合較為溫和因?yàn)槎际寝r(nóng)耕文化，向西和北的融合則存在游牧文化和農(nóng)耕文化的激烈碰撞和不斷反復(fù)。到了近古時(shí)期的明，專業(yè)化的手工業(yè)生產(chǎn)和外貿(mào)海運(yùn)在南方產(chǎn)生了資本主義萌芽，將南北經(jīng)濟(jì)差距拉大，日后就一直保持了南北差異的'格局。近代工業(yè)的開(kāi)展又進(jìn)一步帶來(lái)了巨大城鄉(xiāng)的差異。
北魏，元，清這些朝代看到的統(tǒng)治階級(jí)漢化的過(guò)程也伴隨著中華文化和人口結(jié)構(gòu)有了改變和新的成分加入，單純的只講漢民族對(duì)其他民族的漢化是自大和片面的，漢文化在漢化別人的同時(shí)也一直在吸納變化。
我們不但要正視正史中北魏，元，清這些在漢民族看來(lái)是異族的統(tǒng)治時(shí)代作為中華的一部分。本書(shū)在講明朝時(shí)期的時(shí)候提出一個(gè)讓我耳目一新的觀點(diǎn)。正史大紀(jì)年表元之后是明，此時(shí)元統(tǒng)治者的后代退回草原成立的后元我們一般都不關(guān)注，我們通常不把遼，金，后元這些草原民族政權(quán)納入中華正統(tǒng)歷史，但這是狹隘的，和崖山之后無(wú)華夏一樣是狹隘的。作者認(rèn)為這個(gè)時(shí)期其實(shí)可以被看成是中國(guó)近古時(shí)期的又一次南北朝，這些都是我們自己歷史的一部分。雖然后來(lái)反清復(fù)明或者是驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華這樣的口號(hào)有其歷史的重要性必然性，但對(duì)于一個(gè)有56個(gè)民族的多民族國(guó)家如果不把這些北方草原政權(quán)納入正史，那么就還是以漢民族的眼光在看歷史，這個(gè)不符合多民族的價(jià)值觀。
本書(shū)最后一章對(duì)晚清以來(lái)中國(guó)的社會(huì)發(fā)展和變革這些寫(xiě)的很客觀，有不少我以前沒(méi)有想過(guò)的視角。為什么日本的明治維新能夠成功，我們的戊戌變法會(huì)失��？為什么我們?cè)谖鞣絾⒚蛇\(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展的歷史環(huán)境下會(huì)錯(cuò)失與世界同步發(fā)展的機(jī)遇？這些以前在學(xué)歷史的時(shí)候都討論過(guò)，許先生則給我?guī)?lái)了新的反思。
感謝許倬云先生，為我?guī)?lái)很多新的視角。
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