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禪與摩托車維修藝術(shù)讀后感

時(shí)間:2022-08-04 10:15:53 讀后感 我要投稿

禪與摩托車維修藝術(shù)讀后感(通用6篇)

  讀完一本書以后,相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟,讓我們好好寫份讀后感,把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。但是讀后感有什么要求呢?下面是小編收集整理的禪與摩托車維修藝術(shù)讀后感-讀后感,希望能夠幫助到大家。

禪與摩托車維修藝術(shù)讀后感(通用6篇)

  禪與摩托車維修藝術(shù)讀后感 篇1

  最近又讀了一遍《禪與摩托車維修藝術(shù)》,因?yàn)樗鼜哪撤N理念上啟發(fā)著我。舉個(gè)例子,在選煤廠中雙系統(tǒng)很多,但常常遇到這樣的問(wèn)題:兩個(gè)配置完全相同的系統(tǒng),其中一個(gè)系統(tǒng)正常,另外一個(gè)系統(tǒng)有問(wèn)題,思來(lái)想去都找不到問(wèn)題所在?在解決問(wèn)題的過(guò)程中就被“卡”住了。

  這本哲學(xué)書很好的剖析這種情況,并提出了“良質(zhì)”的概念。擁有良質(zhì),就不容易被卡住。

  平常有人問(wèn)我一些選煤的問(wèn)題,希望我給出第一怎么做,第二怎么做,第三怎么做。簡(jiǎn)單問(wèn)題一句話就說(shuō)清楚了,然而很多情況下我是回答不了的。其一,我對(duì)大多數(shù)選煤?jiǎn)栴}一竅不通。其二,我的經(jīng)驗(yàn)十分有限。其三,提問(wèn)者對(duì)問(wèn)題的描述十分有限,有可能提問(wèn)的問(wèn)題本身就是問(wèn)題。

  針對(duì)這一情況,想簡(jiǎn)單談?wù)劇抖U與摩托車維修藝術(shù)》對(duì)我的啟發(fā)。我是如何轉(zhuǎn)變工作態(tài)度的,從而避免被”卡“住的情況。藍(lán)色內(nèi)容出自《禪與摩托車維修藝術(shù)》一書。

  在這里要提到邏輯的兩種方法,歸納法和演繹法。

  歸納法是從觀察摩托車開始,然后得到普遍的結(jié)論。比如說(shuō),如果摩托車在路上碰到坑洞,發(fā)動(dòng)機(jī)就熄火了,然后又碰到一次,發(fā)動(dòng)機(jī)仍熄火了,之后,在平坦的路上。就沒(méi)有熄火的情形,然后再碰到一次,發(fā)動(dòng)機(jī)又熄火了,那么這個(gè)人就可以合理的推斷。發(fā)動(dòng)機(jī)熄火是由坑洞造成的,這就是所謂的歸納法,由個(gè)別經(jīng)驗(yàn)歸納出普遍的原則。

  演繹法正好相反,它是從一般的原則推論出特定的結(jié)果。比如說(shuō),我們知道摩托車有一定的結(jié)構(gòu)、體系。修理人員知道喇叭是受電池控制的,所以一旦電池用完了,喇叭自然也就不會(huì)響了,這就是演繹法。

  要解決一般思維無(wú)法解決的難題,就要通過(guò)你的觀察和手冊(cè)當(dāng)中提供的結(jié)構(gòu),不斷交替運(yùn)用歸納法和演繹法,如此才能找到解決之道。這種交織混雜的正確順序,如果正統(tǒng)化,就是所謂的科學(xué)方法。

  在遇到復(fù)雜的問(wèn)題時(shí),你先拿出一個(gè)筆記本,把所有的狀況都寫下來(lái)。因?yàn)閺?fù)雜問(wèn)題面前,很容易出現(xiàn)混淆的狀況,很難單純通過(guò)思考得到答案。這就好比你做一道幾何題,坐著不動(dòng)很難得出答案,但你在紙上劃劃算算,你就能得出答案。因此,最好的方法就是把它寫下來(lái),往往就在你寫下來(lái)的時(shí)候,解決的方法就浮現(xiàn)出來(lái)了。這也是我寫作的核心原因,即幫助思考。

  以上是我從前思考問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法,這種方法很容易出現(xiàn)開頭提到的“卡住”的現(xiàn)象。這也是邏輯的弊端所在,邏輯就是把主客觀分開,所以邏輯不是最高的智慧,它要消除這種因劃分主客觀所產(chǎn)生的幻覺(jué),要減少生理、精神和情感上的活動(dòng)。

  所以,我認(rèn)為“卡住了”的毛病中最基本的問(wèn)題,在于傳統(tǒng)的理性堅(jiān)持要保持客觀的態(tài)度。它將實(shí)事分為主客觀兩種,為了要得到真正的科學(xué)研究結(jié)果,就必須這樣劃分:“你是技術(shù)人員,它是摩托車。你和它永遠(yuǎn)都是獨(dú)立的個(gè)體,你使用這個(gè)技巧,使用那種技巧,就會(huì)產(chǎn)生這樣那樣的結(jié)果”。

  用這種二分法來(lái)修理摩托車,聽(tīng)起來(lái)似乎錯(cuò)不了,因?yàn)槲覀円呀?jīng)習(xí)慣它了。但是,這不是正確的態(tài)度,因?yàn)檫@是將人為的解釋附加在事實(shí)上面,而永遠(yuǎn)不是事實(shí)的本相,一旦人們完全接受這種二分法,那么原先技術(shù)人員和摩托車之間不可分割的關(guān)系,以及技術(shù)人員對(duì)工作的感情,就被摧毀了。傳統(tǒng)的理性將世界分為主觀和客觀,把良質(zhì)摒除在外,一旦卡住了的時(shí)候,任何主客觀的事物均無(wú)法像良質(zhì)一樣,告訴你該往哪里去。

  在我們做自己真正想做的事時(shí),內(nèi)心會(huì)真正安寧。只是很多時(shí)候,我們?nèi)匀粫?huì)和自己的工作疏離。優(yōu)秀的技術(shù)人員就不會(huì)如此。如果他對(duì)手中的工作很感興趣,他就會(huì)沉浸在工作之中,而不會(huì)產(chǎn)生主客觀之間的對(duì)立。然而在科學(xué)界,因?yàn)閭鹘y(tǒng)的二元化觀點(diǎn),人們就很難產(chǎn)生這種心態(tài)。

  因此,在我們工作的時(shí)候,最重要的就是要培養(yǎng)內(nèi)心的寧?kù)o,讓自己不要和工作環(huán)境疏離,這一點(diǎn)做到了,其他的一切就會(huì)變得很自然,也就是達(dá)到了“良質(zhì)”的狀態(tài),解決問(wèn)題的時(shí)候就很難會(huì)被卡住,做到物我兩忘,好比古代劍客的最高境界“人劍合一”。

  當(dāng)我門真正關(guān)心工作時(shí),看到的內(nèi)容就不一樣。比如檢修原煤入選皮帶時(shí),有可能因?yàn)閹讉(gè)毫米的誤差,導(dǎo)致設(shè)備磨損的加劇,進(jìn)而增加了原煤入選皮帶故障的可能性,從而導(dǎo)致整個(gè)洗選的停止。當(dāng)真正關(guān)心工作時(shí),你眼中的一顆螺絲釘就不簡(jiǎn)單是螺絲釘了,它與其它部件一起完成一組功能,而此功能關(guān)乎最終的生產(chǎn)系統(tǒng)。

  邏輯是將主客觀分開,它摧毀了主觀參與者的感情。而良質(zhì)則是主客觀的統(tǒng)一,它強(qiáng)調(diào)的是工作與自己不疏離,在主觀和客觀之間達(dá)到“物我兩忘”,在工作的時(shí)候讓創(chuàng)意、發(fā)明、直覺(jué)、想象變得流暢。因此,不論是修摩托車、還是修離心機(jī)、還是畫圖做設(shè)計(jì),達(dá)到物我兩忘、感受到心流,感覺(jué)到良質(zhì)的時(shí)候,我們的工作才會(huì)是另一種境界吧。

  禪與摩托車維修藝術(shù)讀后感 篇2

  下午在火車上繼續(xù)拿起《禪與摩托車維修藝術(shù)》,不要被書名誤導(dǎo),這是一本關(guān)于哲學(xué)的書,開始讀起來(lái)很吃力,讀了幾頁(yè)之后,內(nèi)心是浮躁的,我強(qiáng)忍著內(nèi)心的躁動(dòng)開始重讀,這一次竟然能走進(jìn)作者的心境了,那些文字似乎開始熟悉和清晰起來(lái),就好像作者在一個(gè)圍爐前給我講一些旅游的奇聞異事,對(duì)于一些想法好像也找到了一個(gè)導(dǎo)師來(lái)給你一些宏觀的指導(dǎo),宏觀已經(jīng)足夠。

  最近在狂讀歷史,地理,最近又迷上了哲學(xué),這么一段時(shí)間以來(lái)的一個(gè)收獲就是沒(méi)有任何總結(jié)的學(xué)習(xí)都是沒(méi)有無(wú)效的,就如同我最近學(xué)習(xí)歷史和地理內(nèi)容一樣,我只是隱隱記得一些信息,但是完全沒(méi)法把這些信息串聯(lián)起來(lái),我想復(fù)習(xí),但是擺在我面前的就是一些零散的信息,我可拿出一堆書來(lái)甚至給出一個(gè)書單,但是他們就好比一個(gè)凌亂的書架一樣擺在我面前,我?guī)缀鯚o(wú)從下手,但是感覺(jué)它們確實(shí)在。

  學(xué)習(xí)的一個(gè)要訣也在與此,光有學(xué)習(xí)的過(guò)程是不夠的,學(xué)習(xí)的結(jié)果也要要重視,我們可以對(duì)形式隨意一些,但是大腦需要把這些知識(shí)沉淀下來(lái),固化到我們的認(rèn)知系統(tǒng)里面。

  就如同我在多年以前看《幸福來(lái)敲門》,只是印象中感覺(jué)生活艱辛不易,但是多年后重溫的時(shí)候,其實(shí)情節(jié)我已經(jīng)基本忘記了。

  所以學(xué)習(xí)的過(guò)程里面我們其實(shí)有很多的目標(biāo),最后多到好像沒(méi)有目標(biāo),只要有時(shí)間就去做一些事情,但是事情的輕重緩急我們沒(méi)有想清楚,于是你覺(jué)得重要的事情其實(shí)不重要,不重要的事情其實(shí)才是關(guān)鍵,久而久之,回想這個(gè)過(guò)程,多少是會(huì)有些進(jìn)步,但是展望前程,卻有些茫然,因?yàn)榈降自撟吣且粭l路,這個(gè)沒(méi)有人告訴我們。

  這是一本寫于1968年的書,距今已經(jīng)有近50年的時(shí)間,這個(gè)時(shí)間差距已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的認(rèn)知年齡,但是幾十年后讀來(lái)卻依然受用,我想這就是思想讀物的一大亮點(diǎn)了。哲學(xué),禪,道,似乎是我們思想中揮之不去的一個(gè)未知地帶,我們想搞明白,但是似乎卻難以下手,很多看似簡(jiǎn)單到不需要回答的問(wèn)題在書里都有一個(gè)重新的視角來(lái)解讀,而這也是我們重新審視自己的大好機(jī)會(huì)。

  有兩個(gè)問(wèn)題在反問(wèn)自己:

  1、不要因?yàn)樽叩锰h(yuǎn)而忘記當(dāng)初為什么要出發(fā),這可能是對(duì)我每天寫文的一個(gè)反問(wèn),我有時(shí)候在想,但是對(duì)于定位和內(nèi)容我卻沒(méi)法給出一個(gè)很確切的定位。

  2、到達(dá)目的地不如在旅途中,如果我們達(dá)到了目的地,隨著而來(lái)的必然會(huì)是空虛的感覺(jué),所以我必須調(diào)整自己,馬上適應(yīng)下一個(gè)目標(biāo),同時(shí)決定該寫些什么,做點(diǎn)什么。

  我們做很多事情的時(shí)候寄希望于站在巨人的肩上,讓自己少走一些路,但是我們都會(huì)帶有一絲僥幸心理,那就是不勞而獲,至少在技術(shù)領(lǐng)域里面這不是通用而又常犯的錯(cuò)誤。

  而從成長(zhǎng)的角度來(lái)說(shuō),那就是任何事情都沒(méi)有捷徑,在各個(gè)方面要成長(zhǎng),都是一個(gè)修煉的歷程,我們對(duì)自己的希望和要求,其實(shí)就和我們對(duì)自己的態(tài)度。

  禪與摩托車維修藝術(shù)讀后感 篇3

  這本書講述的是一位患有精神分裂癥的教授,帶著他的十四歲兒子克里斯騎著摩托車走上了橫跨美國(guó)的旅途。在途中他不斷地與心靈對(duì)話,似乎有兩個(gè)人在同一身體內(nèi)不斷地碰撞,反思,途中生活幾乎都是白描的手法,沒(méi)有什么修辭,就連兩個(gè)人的對(duì)話都是看起來(lái)乏味無(wú)趣,卻在他個(gè)人的思考上、描寫的細(xì)節(jié)上有禪修般的記錄。

  書中有兩條線索,一條是他倆的旅途,一條是裴德洛對(duì)“良質(zhì)”的研究。該書的前部分讀起來(lái)給我感覺(jué)像一種無(wú)所事事的游蕩,又像各懷心事的人們?cè)谝黄鹱,于此而言,讀起來(lái)是十分無(wú)聊的。但是讀的過(guò)程中又不得不讓人思考:他們?cè)谧非笫裁?波西格跟他兒子這種無(wú)聊的相處是為什么?他的兒子總是跟他有一層看不見(jiàn)的隔閡,而他對(duì)于兒子,也不是有什么話都說(shuō)出口的。

  一直讀到這里:過(guò)了一會(huì)兒,他哭著問(wèn)我:“你為什么離開我們?”什么時(shí)候?“在醫(yī)院的時(shí)候!”沒(méi)有辦法,警察把我?guī)ё摺!半y道他們不讓你出來(lái)嗎?”不讓我出來(lái)!澳敲矗銥槭裁床婚_門?”什么門?“那扇玻璃門!”……那扇玻璃門我打不開,他們不讓我打開它。我必須照著他們的話做。“我以為你不想見(jiàn)我們。”克里斯說(shuō),他把頭低了下來(lái)。他眼中出現(xiàn)了這些年來(lái)一直存在的恐懼。現(xiàn)在我看到那扇門了,它是在一座醫(yī)院里。我才讀懂了,作者波西格就是那個(gè)精神分裂的裴德洛,他在發(fā)作的時(shí)候,他的兒子感到害怕。

  在波西格夢(mèng)中,他正在試圖殺掉那個(gè)在陰影里的人,結(jié)果發(fā)現(xiàn)自己的手正掐在兒子的脖子上。這一次對(duì)話,我讀出了波西格在精神分裂發(fā)作時(shí),他兒子對(duì)他的擔(dān)心,而他通過(guò)兒子對(duì)此事的恐懼,才意識(shí)到那一個(gè)狀態(tài)下的自己是多么的嚇人。他跟兒子說(shuō),可能要兒子自己回家了。

  讀到此處,我的內(nèi)心突然覺(jué)得很有感觸。本是并肩而行的父子,因?yàn)楦赣H自己的原因,他選擇了獨(dú)自一人面對(duì)自己的問(wèn)題,讓兒子自己前行。天下父母,誰(shuí)愿意如此呢?誰(shuí)又不是只能陪自己的孩子走一段人生之路呢?不能再陪自己摯愛(ài)的孩子再走下去,離開時(shí)必然對(duì)孩子充滿著擔(dān)心,可是又不得不面對(duì)一些選擇。

  很多人把這本書定位為哲學(xué)書,里面充斥著對(duì)自己內(nèi)心進(jìn)行剖析的人生哲學(xué)?晌腋敢獍堰@本書當(dāng)做一本旅行書,一篇長(zhǎng)長(zhǎng)的,充滿智慧的游記,一條長(zhǎng)長(zhǎng)的人生之路。

  在旅途中,對(duì)每一次摩托車維修上的細(xì)節(jié),作者細(xì)致地追求一種叫做“良質(zhì)”的東西,初讀本書,我也不知道良質(zhì)指的是什么。但是再讀下來(lái),我想,那就是“卓越”吧。追求卓越,拒絕馬馬虎虎,或者說(shuō)拒絕平庸,這是一種思維層次上的轉(zhuǎn)變。我們普通人在一般情況下是追求普通的舒適圈,因?yàn)槟鞘遣毁M(fèi)吹灰之力就可以得到的,可是追求卓越,那要用很大的犧牲,花費(fèi)很多的精力才能換來(lái)。而我認(rèn)為人生要?jiǎng)?wù)之一就是追求思維層次上的提高這個(gè)說(shuō)法是非常正確的。

  禪與摩托車維修藝術(shù)讀后感 篇4

  向來(lái)有搜集書單的.癖好,每逢遇見(jiàn)推薦的書單、書目,總要詳細(xì)記錄下來(lái),想著有時(shí)間把所有的自己記下來(lái)的書都看一遍?磿乃俣冗是趕不上書單增長(zhǎng)的速度,看的書越多,也就能分辨不同書的好壞。能啟發(fā)思考、打開認(rèn)識(shí)盲區(qū)、加深思考的書就是好書。因?yàn)樗械睦蠋煻紩?huì)教導(dǎo)多看書所以喜歡看書,不會(huì)識(shí)別書的好壞,就選擇了慢慢建立自己的書單。《禪與摩托車維修藝術(shù)》也是書單上的書,首先就被標(biāo)題所吸引,標(biāo)題所談?wù)摰膬杉虑轱L(fēng)馬牛不相及,查了簡(jiǎn)介之后認(rèn)為是一本關(guān)于旅行的小說(shuō),真正看完發(fā)現(xiàn)這是一本啟發(fā)現(xiàn)代人深思的關(guān)于哲學(xué)的書籍。

  故事講述了一個(gè)父親斐德洛和兒子克里斯一起騎摩托車環(huán)游的事情,旅行前半段有約翰夫婦的陪同,旅行后半段只有父子二人。通過(guò)講旅行中的見(jiàn)聞穿插講哲學(xué)的問(wèn)題,全部旅程可以分為三個(gè)階段。跟約翰夫婦一起旅行的前半段,父子一起爬山的一段,最后是父子兩人繼續(xù)旅行。第一階段從約翰夫婦對(duì)于科技既依賴,又畏懼科學(xué)技術(shù)。沒(méi)有認(rèn)真去了解和解決使用科技中的問(wèn)題,約翰對(duì)于摩托車維修缺乏耐心,從來(lái)沒(méi)有認(rèn)真去了解摩托車的構(gòu)造和問(wèn)題所在。哲學(xué)上引出關(guān)于古典的客觀科學(xué)系統(tǒng)和主觀美感的對(duì)立討論,引用約翰和敘事主人公斐德洛對(duì)于摩托車維修不同的態(tài)度用為例子。第二部分父子二人爬山的經(jīng)歷,穿插斐德洛以前在當(dāng)?shù)亟虒W(xué)的回憶,引出關(guān)于良知的考慮。斐德洛教的是修辭學(xué),從意識(shí)到模仿是不正確的教學(xué)方法,到讓學(xué)生寫細(xì)微的東西和取消分?jǐn)?shù),引導(dǎo)學(xué)生關(guān)于良知的討論。提出良知是有機(jī)體對(duì)環(huán)境的反應(yīng),良知只會(huì)在主觀和客觀交會(huì)一剎那才會(huì)出現(xiàn)。最后一段在父子二人單獨(dú)的旅行中,反復(fù)提及一個(gè)奇怪的夢(mèng)境,跟斐德洛過(guò)去的經(jīng)歷有關(guān),曾經(jīng)精神失常被關(guān)進(jìn)醫(yī)院,在兒子的幫助下精神恢復(fù)了健康。最后一段討論的是斐德洛去芝加哥大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)的經(jīng)歷和對(duì)于良知的持續(xù)探討,追溯到蘇格拉底時(shí)期的智者學(xué)派,智者學(xué)派所主張的善和斐德洛所追尋的良知有相似性。

  書中的很多觀點(diǎn)都能引起共鳴。關(guān)于學(xué)校的教育,認(rèn)為現(xiàn)在的教育在培養(yǎng)像驢子一樣不健全的人。人被訓(xùn)練輕視自己的喜好,會(huì)對(duì)別人更加順?lè)兂膳`。我們所接受的教育不是個(gè)人所選擇的結(jié)果,有社會(huì)、國(guó)家的力量作用于其中。我們所習(xí)以為常的制度,在訓(xùn)練者我們朝特定的方向發(fā)展。在教育中,學(xué)生失去自己自主的思考,變成按照特定模式思考的人。學(xué)生來(lái)學(xué)校接受教育,不明白知識(shí)當(dāng)中的價(jià)值,只有在日復(fù)一日的工作中發(fā)現(xiàn)自己有興趣的,重新來(lái)課堂學(xué)習(xí)。這個(gè)時(shí)候的學(xué)習(xí)是有發(fā)自內(nèi)心的動(dòng)力,才是一個(gè)自由的人。發(fā)現(xiàn)自己的興趣愛(ài)好,有所用的時(shí)候的學(xué)習(xí)能夠?qū)W到真正的知識(shí)。

  關(guān)于良質(zhì)的討論,從概念的難以界定到不斷深入的思考,認(rèn)為主體和客體都是由良質(zhì)創(chuàng)造且隸屬于它。又從具體的例子,說(shuō)明良質(zhì)如何存在于現(xiàn)實(shí)的生活中,大家對(duì)于文章好壞有個(gè)大概共同的看法,工作中懂得關(guān)心的人能看到良質(zhì),一個(gè)具有良質(zhì)的人具有進(jìn)取心。良質(zhì)是關(guān)于事物好壞的判斷,是全身心投入于工作,是耐心的解決問(wèn)題。工作的時(shí)候保持內(nèi)心的寧?kù)o包括生理的寧?kù)o、精神的寧?kù)o、價(jià)值上的寧?kù)o。現(xiàn)代的社會(huì)太過(guò)于注重發(fā)展科技,物化了人與人之間的聯(lián)系,在良質(zhì)這方面的發(fā)展有所欠缺。人口越多的城市,人們彼此之間越疏遠(yuǎn);人口越少的地方,人們彼此之間相處融洽。中國(guó)古代有句諺語(yǔ)“遠(yuǎn)親不如近鄰”,在農(nóng)村鄰居之間的交往比較頻繁,互相幫助。在大城市中鄰居、同事等的關(guān)系就不同。

  從良知的思考追溯到古希臘哲學(xué),蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德,對(duì)于修辭學(xué)和智者學(xué)派的攻擊一脈相承。盡管柏拉圖和亞里士多德在很多方面不相同,書中有句話“一個(gè)人如果不是柏拉圖的信徒,就是亞里士多德的信徒”。柏拉圖借蘇格拉底之口對(duì)于智者學(xué)派的攻擊,“柏拉圖面對(duì)智者的恨牽涉當(dāng)時(shí)一場(chǎng)思想斗爭(zhēng)。代表善的智者和代表真理的辯證學(xué)者為人類未來(lái)的世界走向而斗爭(zhēng)。真理這一方贏了,而善輸了!敝钦邔W(xué)派的善和良質(zhì)有相似之處。通過(guò)《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》,了解蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的哲學(xué)理念和所做的貢獻(xiàn),而從來(lái)沒(méi)有細(xì)致入微的考察過(guò)他們的哲學(xué)理念中所可能存在的缺陷,及其對(duì)于當(dāng)代人類的認(rèn)知的影響。智者學(xué)派提出“人類是創(chuàng)造萬(wàn)物的額參與者,人類是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)”,智者學(xué)派也主觀“卓越”即對(duì)生活的完整性和唯一性的尊重,不喜歡專業(yè)化。智者學(xué)派的觀點(diǎn)和我么社會(huì)現(xiàn)在的發(fā)展和我們所接受的教育是不相同的,真理和善需要我們更進(jìn)一步的思考和選擇。

  書中的很多觀點(diǎn)對(duì)于生活在20世紀(jì)的人們有很大的啟示意義,揭示生活中常見(jiàn)的問(wèn)題,對(duì)于科技的恐懼、對(duì)于現(xiàn)代教育的看法、對(duì)于人和工作關(guān)系的觀點(diǎn)。書中提倡“重新珍惜個(gè)人操守、對(duì)自己的信賴,老式的進(jìn)取心!睂(duì)于西方占主導(dǎo)地位的哲學(xué)追根溯源的反思,讓我們能夠?qū)ι畹纳鐣?huì)有更深的了解。

  禪與摩托車維修藝術(shù)讀后感 篇5

  岑孟棒,豬一樣的男人,寫著豬一樣的散文,以為文學(xué)是絕色美女,所以一心想愛(ài),雖然懶散卻寫了不少的文字。最近拜讀于他的哲理性小說(shuō)《禪與摩托車修理》,據(jù)說(shuō)這個(gè)豬一樣男人的智商竟然能把測(cè)試智商的機(jī)器震破,原因是機(jī)器超負(fù)荷運(yùn)作,思維的跳躍讓我忽然的覺(jué)得我無(wú)法按常理思索;或許是我智商太低??但是我的想象力足夠的豐富,以至于某人一直關(guān)切地說(shuō):不要多想,慢慢來(lái)哈!

  但是這個(gè)豬一樣的男人寫的文章我還真不知道怎么的悟出他的前因后果,他能把瘋狗群毆和克林頓在白宮演說(shuō)歸為一類,說(shuō)這是因?yàn)樗麄兌际怯米彀透苫畹,我滴個(gè)神啊,狂冒大汗……但也有區(qū)別克林頓現(xiàn)在下崗了,沒(méi)機(jī)會(huì)再去白宮耍嘴皮子了,而瘋狗想什么時(shí)候群毆就什么群毆,這是職業(yè)與業(yè)余的關(guān)于,不能馬虎。

  再來(lái)說(shuō)說(shuō)這個(gè)禪與修摩托車,話說(shuō)一代禪宗達(dá)摩,出家后云游四海時(shí)騎的就是本田125,汗噠噠地,這哪跟哪啊在我的印象中所謂的云游就是騰云駕霧,這一味的證明我的智商忒低,缺乏想象力罷了。接下來(lái)設(shè)想一下:某一天一個(gè)小后生騎著雅馬哈狂飆,突然交了狗屎運(yùn),發(fā)動(dòng)機(jī)熄火了。小后生跳下摩托車破口大罵:王八蛋這輪子怎么不動(dòng)了呢!這時(shí)一邊的一個(gè)禿頭(許多年以后才知道他叫達(dá)摩)說(shuō):非輪不動(dòng),實(shí)乃施主心不動(dòng)也。其不知小后生正在氣頭上,沖上去一記右勾拳,乃不知達(dá)摩施展凌波微步不及,當(dāng)場(chǎng)口吐鮮血,幾顆大牙搖搖兮欲墜,達(dá)摩修養(yǎng)再好也難招架這個(gè)突如其來(lái)的一拳:小朋友你怎么亂打人呢?你打人什么地方不好打怎么偏打臉呢?你看這牙……這時(shí)小后生說(shuō)了一句決定達(dá)摩一生政治方向甚至影響到后代子孫的話:老頭,不是你的牙在動(dòng),而是你的心在動(dòng)。沒(méi)想到的一幕出現(xiàn)了,達(dá)摩非但沒(méi)生氣,反而一躍而起握住小后生的手說(shuō):孩子,前途無(wú)量,前途無(wú)量啊!!忽見(jiàn)達(dá)摩蹲下身,擺弄起他的雅馬哈來(lái)。在這里其實(shí)是有一定的關(guān)聯(lián)的,就是所謂的禪與修摩托車的關(guān)聯(lián):

  1、修理更接近思考。

  2、騎只是一種現(xiàn)象,一種對(duì)物質(zhì)的使用;而修,更觸及物質(zhì)深處,即有精神探索之意味了。

  3、這就是所謂的禪悟。

  接下來(lái)的事情就是我們平時(shí)腦子思索的事情,達(dá)摩把雅馬哈給修好了,這個(gè)不需要跳躍性的思維,但是在這之后達(dá)摩卻情緒不穩(wěn)定了,看看他的詩(shī);

  引擎熄火,心中有魔。

  認(rèn)識(shí)蹉跎,后話莫說(shuō)。

  走下摩托,立地成佛。

  牙齒脫落,總成正果。

  看到此詩(shī)就知道達(dá)摩是會(huì)作詩(shī)的,不過(guò)后來(lái)好像沒(méi)看到他的詩(shī)集,或許這就是詩(shī)與禪是無(wú)緣的。

  再看下達(dá)摩的感情詩(shī):夢(mèng)里尋你千百度,

  疑是嫦娥伴玉兔。

  徘徊墻邊幾百步,

  一生最恨鐵窗戶。

  此詩(shī)的標(biāo)題竟然是“愛(ài)情與國(guó)民生產(chǎn)總值”我不知道我是怎樣地笑著打出這些文字的,達(dá)摩一味的回避著愛(ài)情,不是愛(ài)情有毒,而是……在達(dá)摩家附近有一座豪宅,達(dá)摩感興趣的不是豪宅,而是豪宅旁邊的一間小屋,達(dá)摩是單純的,他一廂情愿的認(rèn)為,小屋中住的是一位千金小姐,因不屑豪宅內(nèi)的珠光寶氣庸脂俗粉,便另辟一間作為香閨書房。達(dá)摩甚至能夠想象在書香漫漫的房?jī)?nèi),小姐一個(gè)人挑燈夜讀。于是達(dá)摩害了相思,整日整夜的在小屋旁溜達(dá),只恨小屋的鐵窗戶太高又太牢靠,情愫在心頭繚繞,飄出來(lái)就成了上面的這首詩(shī)。

  后面事情的發(fā)展和轉(zhuǎn)變是我們這些思維不跳躍的人士所鄙夷所思的,因?yàn)樗信既恍耘c喜劇性,有一天達(dá)摩無(wú)意間聽(tīng)別人說(shuō)起那個(gè)豪宅旁的小屋,其實(shí)是一個(gè)精致的豬圈。這個(gè)打擊對(duì)他來(lái)說(shuō)是致命的,對(duì)我們這些按忽平常思維的人來(lái)說(shuō)只是個(gè)笑話而已,因?yàn)槲业闹巧踢土耍裥σ幌挛蛑哼_(dá)摩看破的不是紅塵,只是那扇窗戶而已。

  禪說(shuō):對(duì)紅塵,首先要看破,看不破的話,就忽視它,再不行,就藐視它,還不行,那只能無(wú)視它的存在了。這就是最高境界了。

  禪與摩托車維修藝術(shù)讀后感 篇6

  忘了第一次看到這本書是什么時(shí)候,只記得最開始吸引我的便是這奇特的書名——《禪與摩托車維修藝術(shù)》,乍一看會(huì)讓人以為是有關(guān)于摩托車維修的專業(yè)書籍,但摩托車維修怎么就是一種藝術(shù),而且還與禪有關(guān)?其實(shí)這本書還有另一個(gè)更具詩(shī)意和禪意的名字——《萬(wàn)里任禪游》,但卻沒(méi)有《禪與摩托車維修藝術(shù)》那么直白,那么有沖擊力。

  這本書很長(zhǎng)時(shí)間都只是出現(xiàn)在我的書單里,在書店我也曾數(shù)次看到過(guò)這本書,卻從未買來(lái)讀一讀。兩周前在書店閑逛時(shí),又看到這本書,心想對(duì)它還是念念不忘,不如買來(lái)算了,于是就開始了一場(chǎng)禪與摩托車維修藝術(shù)的探秘之旅。

  該書講述的是主人公帶著11歲的長(zhǎng)子克里斯騎摩托車橫跨美國(guó)大陸,一路上有父子之間的爭(zhēng)辯、和諧與分歧,也有對(duì)于摩托車維修的描述,但這部分的篇幅非常少而且也顯得頗為枯燥,畢竟現(xiàn)在騎摩托車的人已經(jīng)很少了,懂摩托車的更是少見(jiàn),而勇于騎摩托車進(jìn)行一次萬(wàn)里之旅更是一般人無(wú)法想象的。有趣的是,有關(guān)摩托車騎行所需裝備的例舉,與摩托車維修的描述,竟與梭羅《瓦爾登湖》的寫作手法十分相似。

  同樣都是對(duì)物質(zhì)有著很實(shí)在的描述,同樣都是以客觀的方式來(lái)闡述那些與自己息息相關(guān)的事物,在那一個(gè)個(gè)冰冷的器械、衣服、露營(yíng)裝備的字眼里,體現(xiàn)出作者在物質(zhì)之上對(duì)精神與心靈的追求。本質(zhì)上來(lái)說(shuō),這本書的主旨是一次主人公精神與心靈的自己探索、體悟與拯救,與《瓦爾登湖》通過(guò)離群索居來(lái)獲得內(nèi)心寧?kù)o的方式有異曲同工之妙。

  作者的明智在于,摩托車維修只是本書的表象意義,內(nèi)在他想要體現(xiàn)的則是在摩托車維修上凸顯的科學(xué)、科技的發(fā)展,與人們內(nèi)心深處對(duì)古典、感性的碰撞與對(duì)立,這是屬于那個(gè)時(shí)代的矛盾之一,也是隨著時(shí)代發(fā)展必不可免的的焦點(diǎn)。與好友排斥科學(xué)的態(tài)度相比,主人公對(duì)科學(xué)的態(tài)度是擁抱的、融入的、積極的,這也與他對(duì)哲學(xué)、佛學(xué)的探究不無(wú)關(guān)系。

  此時(shí)此刻的我們,對(duì)科學(xué)、科技對(duì)生活的滲透與融入已經(jīng)習(xí)以為常,甚至如果失去手機(jī)或電腦……反而會(huì)感到無(wú)所適從,一種巨大的焦慮感猛然襲來(lái),讓你我的內(nèi)心無(wú)法獲取真正意義上的平靜。

  如何獲取內(nèi)心的平靜?這本書里提倡的觀點(diǎn)是能夠使你平靜的就是高級(jí)的手藝。何謂高級(jí)的手藝,就是專注于去做一件事,從而察覺(jué)到良質(zhì)的存在,當(dāng)你發(fā)覺(jué)了良質(zhì),也就等于你獲得了內(nèi)心的平靜。這種高級(jí)、這種良質(zhì),與外界環(huán)境沒(méi)有直接的關(guān)系,在打坐中、在炮火連天中、在絲毫不能受到干擾的一毫米的校準(zhǔn)中,都可能產(chǎn)生內(nèi)心的平靜。這是一種自然的態(tài)度。

  寧?kù)o,從自然中來(lái)。這是不是又很像《瓦爾登湖》?自然的平靜與世俗的喧囂,永遠(yuǎn)存在讓人取舍的矛盾點(diǎn)。

  除了摩托車維修以外,該書最大的篇幅都花在斐德洛對(duì)哲學(xué)、生命意義的探索上,與其說(shuō)是另一個(gè)人,倒不如說(shuō)是主人公精神分裂的一個(gè)化身。站在科學(xué)與哲學(xué)的界線上,斐德洛不相信這個(gè)世界僅僅是一個(gè)二元世界,只有對(duì)與錯(cuò)、白與黑、正與反……他認(rèn)為這個(gè)世界還應(yīng)該存在一種良質(zhì),這種良質(zhì)并不屬于主觀與客觀,也不屬于理性和感性,它應(yīng)當(dāng)是超越所有的,在任何藝術(shù)行為、高級(jí)活動(dòng)中都能看到它的身影。美、善、優(yōu)雅、高貴等等,它并非物質(zhì),而是一種難以被捕捉的,無(wú)法被定義的存在。

  在摩托車的旅行中,主人公一面與兒子交流對(duì)世間萬(wàn)物的理解和認(rèn)知,另一方面也不斷在腦海中回憶有關(guān)斐德洛的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,他曾去大學(xué)任教、被關(guān)進(jìn)精神病醫(yī)院、去大學(xué)學(xué)習(xí)柏拉圖、亞里士多德只為反駁他們……在回憶的過(guò)程中,經(jīng)過(guò)不斷內(nèi)在的自省與探索,他對(duì)良質(zhì)的認(rèn)知越來(lái)越清晰,在最終明悟之際,他也最終走向滅亡,靈魂也得以安息。

  然而,斐德洛滅亡了,主人公誕生了。對(duì)主人公來(lái)說(shuō),乃至對(duì)作者來(lái)說(shuō),通過(guò)這一次跨越萬(wàn)里的摩托車之旅,一個(gè)全新的、充滿靈性、卓越的自己出現(xiàn)了,它是生命最為真實(shí)的意義,是人生最終追求的真理。

  看完這本書,我唯一記住的印象,大概也就是他對(duì)良質(zhì)的探索以及對(duì)自己的認(rèn)知。也許這本書還有更多值得挖掘和期待的內(nèi)容,但對(duì)我來(lái)說(shuō),透過(guò)這本書,看到作者進(jìn)行一次精神洗禮般的旅行,就仿佛經(jīng)受了一次心靈的凈化。在我們這個(gè)時(shí)代之中,這種精神洗禮與心靈凈化已經(jīng)十分罕見(jiàn),甚至可以說(shuō)難能可貴了。

  我們囿于現(xiàn)實(shí)生活施加給我們的各種枷鎖,難以掙脫時(shí)代的困境。當(dāng)成功、婚姻、家庭等其他世俗的光環(huán)籠罩在你我的頭頂,哪怕我們意識(shí)到這種心靈的平靜的重要性,但也沒(méi)有那么多時(shí)間來(lái)一次這樣的自己之旅。時(shí)間可以換取很多,卻也換不來(lái)片刻的安寧。

  我多么希望自己也能像主人公那樣,騎著摩托車來(lái)一次只屬于自己的旅行,不去想那些其他的瑣碎與雜事,而沉浸在旅途的風(fēng)景、自然的瑰麗、內(nèi)心的平靜中,在一個(gè)個(gè)名山大川中遇見(jiàn)自己心中的那片景色,在一個(gè)個(gè)異地他鄉(xiāng)找到真正的自己,在心靈探索中找到卓越的良質(zhì)。

  我們應(yīng)該在路上,我們應(yīng)該在那里,最終我們也應(yīng)該屬于它們。

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