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《金閣寺》讀后感（通用6篇）
讀完一本名著以后，相信大家的視野一定開拓了不少，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀后感了。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？以下是小編精心整理的《金閣寺》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《金閣寺》讀后感 1
美學(xué)與文學(xué)向來是相輔相成的概念，分界并不那么明顯。而日本文學(xué)傾向于對美的辯證更是毋庸置疑的。最初接觸日本美學(xué)是通過川端康成的作品。川端康成筆下的美是透明純粹的，是升華的虛無的事物，甚至能聽見雪在枝頭融化時(shí)冰晶細(xì)小的破碎聲，嗅到松針在紛紛揚(yáng)大雪里流淌的氣息。
很長一段時(shí)間我都認(rèn)為，美就應(yīng)該是這樣的。
直到我讀了三島由紀(jì)夫，讀了《金閣寺》。我開始重新思考關(guān)于美的一切。從小父親向他描繪的金閣就讓主角溝口魂?duì)繅艨M。在他的意識(shí)里，金閣太美了，美到成為了美的標(biāo)志。他自知貌丑與口吃，極端迫切地需要用美來橫貫自己的生命，讓自己的“丑”與金閣的“美”形成絕對的對立。
長大后他去到金閣，這使他迷惑，他覺得金閣的美不應(yīng)當(dāng)是這樣。此后他仍在虛無的夜里，尋找他精神里曾對金閣之美的闡述。在大學(xué)，溝口遇到了柏木和鶴川。柏木跛腿，陰暗執(zhí)拗。溝口在柏木的教導(dǎo)下，逐漸感受到了世界的無力和頹喪。而鶴川作為美的化身，在陽光下通透明朗地照亮了溝口的一切。
后來鶴川的猝然逝去，更代表了他對美最后一絲希望的粉碎。在扭曲的欲望和對人世的不解下，他放火燒毀了金閣。弗洛伊德和榮格結(jié)合古希臘神話，提出了俄狄浦斯情結(jié)，即弒父�？此婆c現(xiàn)代倫理相悖，實(shí)際上有著復(fù)雜的心理成因。金閣的美是充滿侵略和控制的，它在溝口的世界里惡狠狠地昭示著自己的存在。金閣對溝口來說象征著父權(quán)，他燒掉金閣，就是意識(shí)的覺醒和反叛。
《金閣寺》也是暴力美學(xué)的獨(dú)特詮釋。但與傳統(tǒng)意義上的感官角度不同，它雖然也有溝口對殘酷肌體之美的思索，更多的卻是精神上的掙扎與約束。三島由紀(jì)夫通過絕對的善惡美丑筑成自己特殊的精神美學(xué)。是絕望之美頹喪之美，是意志與抽象性的反抗。就像他在《仲夏之死》里寫到的，晚夏明麗的霞光，也含著糜爛的火紅。
溝口與柏木討論《南泉斬貓》這個(gè)故事的時(shí)候，柏木提到眼下自己是南泉，溝口是趙州。但溝口早已在慢慢變成南泉。他沒有寬恕過美，他的美是絕對的。
如果有一天他的美不絕對了，他就有義務(wù)去將其毀滅。我的書桌上常年放著一瓶玫瑰，現(xiàn)在開得非常漂亮，望去是刺目的艷和紅。盛極，卻已帶上了衰敗的氣息。太過圓滿，接踵而至的就是遺憾。金閣永恒的`美就成了一種苦難。它沒有在戰(zhàn)火中毀滅，讓溝口飽受內(nèi)心侵蝕的折磨。他已漸漸無法分清金閣的美來源于什么。是金閣本身嗎，抑或是籠罩金閣的虛無之夜？金閣的美阻隔了他的生命，把他分割成了破碎的軀體。他開始畏懼，逃離，導(dǎo)致了他最終的毀滅。
三島由紀(jì)夫和川端康成兩人都因自殺離世。對他們而言，死亡是他們選擇的最崇高的美。溝口在說出“我要活下去”的時(shí)候，就代表著過去的溝口已經(jīng)不復(fù)存在了。留下來的溝口，是向黑暗世俗妥協(xié)的溝口，不再是那個(gè)在晚夏凝視金閣的溝口了。
那個(gè)晚上，通明的火光夾雜著木頭斷裂的噼啪聲。對溝口而言，黑夜不再是捆繩。請相信人在清醒時(shí)也要瞇起一半眼睛，一半眼瞼足以遮住漫延奇詭的萬象，他們用一半剩余的目光去窺見黑暗的光線。
光線無處不在，像牢籠。人類在進(jìn)化過程中聰明地將牢籠當(dāng)作救贖，以欺騙的痛苦轉(zhuǎn)化為極樂。每個(gè)人心中都有一座建在荒原上的金閣。是綺麗夢幻的荒原嗎，荒原究竟在哪呢？
《金閣寺》讀后感 2
《金閣寺》是日本作家三島由紀(jì)夫根據(jù)1950年金閣寺僧徒林養(yǎng)賢放火燒掉金閣寺的真實(shí)事件而創(chuàng)造的長篇小說。該作講述了天性孤僻的青年溝口在金閣寺出家以后，面對種種善與惡的沖突而陷入精神世界的絕望，最終他毅然將心中象征著無與倫比之美的金閣付諸一炬，以美的毀滅控訴丑
在年少時(shí)，溝口不止一次地聽到父親提及金閣，“這世間再無比金閣更美之物。”在溝口的心中，“金閣”已經(jīng)成為“美”的代名詞。
“猶如夜空明月，金閣是作為黑暗時(shí)代的象征誕生的。因此我幻想著的金閣，離不開糾纏在其四周的陰暗背景。在一片陰暗中，優(yōu)美而纖細(xì)的木柱構(gòu)造從內(nèi)部發(fā)出微光，沉靜的安坐。無論人們向這座建筑發(fā)出怎樣的言語，美麗的金閣只能是無言的，它必須將精致的構(gòu)造敞露，以此對抗周圍的黑暗�！�
當(dāng)父親帶著溝口真正地來到金閣寺，理想與現(xiàn)實(shí)的落差讓他開始時(shí)感到失望，然而，在回到安岡后，金閣之美又一次在他的心中喚醒。
“我無法說出它究竟美在哪一方面，只能認(rèn)為是在夢想中孕育成長的東西經(jīng)過現(xiàn)實(shí)的修正后，反而更突顯了其在夢想中的美好�！�
進(jìn)入金閣寺成為僧徒的溝口有了更多的機(jī)會(huì)去了解自己心中的擁有無與倫比之美的金閣。金閣與美，已經(jīng)成為他的信仰。
“我仰起這樣的頭顱眺望金閣。金閣仿佛不光從我眼中，而是透過我的頭滲入了身體。我的頭因日照而溫?zé)�，又因晚風(fēng)而頓生涼意。金閣啊，我終于來到你身邊……不必是現(xiàn)在，有朝一日定要向我示以親近，向我傾吐你所有秘密，我想不用多久，我就能清楚地看見你的美�！�
與金閣一樣美得純粹的，還有溝口結(jié)識(shí)的少年鶴川。干凈而透明的美，讓溝口短暫地?cái)[脫了從前人生的陰霾。然而，好景不長，金閣寺里發(fā)生的一些事故以及不良少年柏木的誤導(dǎo)，使溝口走上了一條罪與丑的不歸路。溝口清晰地看見，身邊世界的丑惡現(xiàn)象，也看清楚自己正在以消極的方式對抗著它的`同時(shí)不可避免地也加深了自己的罪。
以罪還擊罪，以丑還擊丑，讓溝口越走越偏，美麗的金閣，成為他內(nèi)心中照見自我丑態(tài)的鏡子，他意識(shí)到自己已經(jīng)走在無可救藥的路上，卻難以停下。對金閣的情感也日益復(fù)雜化。金閣的美從人生中遮隔著他與世俗，又從混亂與無序的人生中保護(hù)著他。
當(dāng)溝口已經(jīng)陰差陽錯(cuò)地身負(fù)種種罪惡時(shí)，他萌生了毀滅自我以回歸最初的美與純凈的想法。于是他選擇了與自己心目中最美的金閣同歸于盡，選擇用火焚燒自己的罪惡之軀，向人間宣告美與光明的再度降臨。
金閣的美，就在火中燃燒而盡，而關(guān)于美的答案還未有定論。書中寫道：“如果人只過度思慮美的問題，就會(huì)在這個(gè)上不知不覺與最黑暗的思想碰撞�！�
你認(rèn)為溝口與金閣的悲劇是因?yàn)閷γ赖臉O端追求而引發(fā)的嗎？
《金閣寺》讀后感 3
也許名著第一遍就是讀不懂的，是我的問題，不是它的問題。
故事非常簡單，男主從小聽父親對金閣各種夸贊，對父親口中的金閣十分向往，后來他父親去世，母親把他托付給父親的同門，他因此恰好可以去到金閣寺出家。
男主的爸爸是當(dāng)?shù)厮聫R里的僧人，日本的僧人好像是一種職業(yè)，他們可以結(jié)婚生子，甚至可以讓自己的兒子“繼承家業(yè)”，挺神奇。后來男主還專門去上了一個(gè)教你如何更好當(dāng)和尚的大學(xué)，學(xué)佛典這類課程。
因?yàn)槟兄骺诔�，性格孤僻，沒什么朋友，所以他越來越沉迷金閣寺的美，覺得金閣和人類的美不一樣，金閣的美是永恒的。一個(gè)人白天也看金閣，晚上也看金閣，做夢也想金閣，看不見金閣的時(shí)候也仿佛看見了金閣（已經(jīng)魔怔了）。
書中有很多次他可以接觸女性的機(jī)會(huì)，他都沒反應(yīng)，因?yàn)樗X得金閣比她們都美。我很費(fèi)解。
后來住持親口告訴他，不打算選他當(dāng)金閣的新住持，他擁有金閣的夢想破滅了。然后他就打算燒掉金閣，和金閣一同毀滅。
一切準(zhǔn)備好之后，他放了火，可因?yàn)榻痖w三樓他最喜歡的“究竟頂”鎖了門他進(jìn)不去，他就丟下金閣自己跑了。他原本是打算在究竟頂里和金閣一同被燒掉的。
跑到了寺廟對面的山上，他看著金閣冒出滾滾濃煙，閃著火星子，然后他又想活著了。全書到這里就結(jié)束了。
我讀完感覺十分莫名其妙，然后重新看了書的簡介，“毀滅與重生的代表作品”……
我很難理解為什么他的重生要建立在金閣的'毀滅之上？以一個(gè)偏執(zhí)的怪人為主角的故事居然寫了16萬字，他的內(nèi)心有什么可看的？孤僻又奇怪。
在讀完《青之炎》、《罪與罰》這一類犯罪小說之后，我倒是發(fā)現(xiàn)了一個(gè)人一旦打算犯罪，并且在犯了第一次罪之后，他就很難再回到正常的生活。
第二次犯罪會(huì)變得輕易很多，他無疑成了一個(gè)移動(dòng)的炸彈，一個(gè)無法控制的危險(xiǎn)人物。他們最擅長的就是將他人的善意都解讀為惡意，心靈已經(jīng)扭曲，沒救了。
無論是因?yàn)槭裁捶缸�，哪怕一開始是為了親人，為了“懲惡揚(yáng)善”。之后為了掩蓋罪行肯定需要撒很多慌，犯更多罪。
我們是沒有權(quán)利隨意剝奪他人生命的，為了避免讓自己成為罪人，避免讓自己承受心靈折磨，最好別自己親手沾血。我的意思當(dāng)然是建議你拿起法律。
《金閣寺》讀后感 4
《金閣寺》這部長篇小說，1956年10月由新潮社出版單行本。當(dāng)時(shí)，作者31歲，同年他還創(chuàng)作發(fā)表了大量短篇小說、劇本和評(píng)論。金閣寺是京都臨濟(jì)宗鹿苑寺的一部分，因?yàn)榻ㄖ锿怙椧越鸩�，俗稱“金閣寺”，這座樓閣建筑初創(chuàng)于1397年（日本應(yīng)永四年，明洪武三十年），是足利家族第三代將軍的別墅，后來改為菩提寺，緣起1950年發(fā)生的真實(shí)事件，一個(gè)在京都附近的金閣寺修行的年輕僧人林養(yǎng)賢，在這座擁有500年歷史的優(yōu)美建筑中自焚。1955年修復(fù)，殿堂重新敷金箔，煥然一新。三島由紀(jì)夫根據(jù)當(dāng)年輕僧人的一句獨(dú)白“我妒忌金閣的美麗”展開了想象，進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造，寫出這部作品。
《金閣寺》這篇小說的主題貫徹著作者的“兩極對峙”的創(chuàng)作思想，一方面是金閣的美麗與崇高，另一方面是人世的污濁與丑惡。美與丑的互相作用，互相對立，由混合走向裂變。同時(shí)，三島筆下要極力表達(dá)的是“美達(dá)到極致就要遭到毀滅”。這是一個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)，不得不說人類總是向往美好，呼吸美，創(chuàng)造美，然而美是脆弱的。這讓我想起川端康成的《雪國》……
《金閣寺》主人公來源于縱火焚燒金閣寺的僧徒林養(yǎng)賢�，F(xiàn)實(shí)中的林養(yǎng)賢，作為廟里和尚的兒子，具有不同尋常的`身份，卻因“口吃”（結(jié)巴），產(chǎn)生自卑心理，幻想著將平素藐視他的老師和同學(xué)通通處死。自卑一旦與叛逆相逢，內(nèi)向一旦與孤僻相遇，其積蓄后爆發(fā)出來的沖擊力，損毀的一定不是一個(gè)個(gè)身、一個(gè)家庭，還要有他生存的社會(huì)。
讀完這部小說，從“附錄”中了解到三島由紀(jì)夫1970年8月寫完長篇巨著《豐饒之�！�、第四卷《天人五哀》，11月25日剖腹自殺。對日本作家的“自殺熱”，人們有各種各樣的評(píng)點(diǎn)。我只記得川端康成說過，“自殺并不可怕，比自殺更可怕的是失望和厭世”。
《金閣寺》讀后感 5
每個(gè)人都對我說三島很好，卻都說不出哪里好。“總之，你去讀就是了�！睕]錯(cuò)，就像食物，不嘗一口，你又何嘗能品出各中的滋味。于是，我便抱著試試看的心態(tài)讀了這位“日本的海明威”的《金閣寺》。這一讀，我也就深深地折服于他的悲情美學(xué)之中了。
該書以1950年金閣寺僧徒林養(yǎng)賢縱火燒毀金閣的真實(shí)事件為原型，據(jù)犯人交代，他作案的動(dòng)機(jī)是因?yàn)閷痖w之美的怨恨。同樣的，本書也以此展開了討論。
作為一位三度獲得諾獎(jiǎng)提名的作家，他的書中自然體現(xiàn)了相當(dāng)?shù)暮穸取？墒牵屛覜]想到的是，盡管他被稱作“日本的海明威”，全書的文風(fēng)卻足夠柔滑細(xì)膩�？墒羌�(xì)膩中又不乏一種灑脫。他對于景色與內(nèi)心的描寫，可以說是淋漓盡致。寫景襯心，由心觀景，不過如此。書中隨處可見的暗喻，象征，使人初讀此書時(shí)感覺十分晦澀難懂。沒有足夠吸引人的故事，用主人公的心理活動(dòng)支撐全文，像極了《人間失格》與《麥田里的守望者》。可是精彩就精彩在這里，主人公溝口的從頭至尾的天人交戰(zhàn)的搏斗過程；一邊羨慕著金閣的無與倫比的美，一邊又因自己的口吃而嫉妒著、憎恨著世間的一切的復(fù)雜情感，就像一場無聲的風(fēng)暴，在靜謐中摧枯拉朽，摧毀著一個(gè)人的內(nèi)心世界。銜枚疾走，殺聲震天，一切都在我們看不到的地方發(fā)生。如同電影《三塊廣告牌》中展現(xiàn)的那樣，在最平常的活動(dòng)中，把世上最殘酷激烈的戰(zhàn)爭呈現(xiàn)在世人面前。我猶記得溝口的那句內(nèi)心獨(dú)白：“不被人理解已經(jīng)成為我唯一的自豪。所以，那種想要讓外界理解我的表現(xiàn)的沖動(dòng)一次也沒有。我覺得命運(yùn)不賦予我任何能醒人耳目的東西。孤獨(dú)愈發(fā)膨脹�！笨墒窃谖铱磥�，所謂的.“孤獨(dú)愈發(fā)膨脹”也不過是溝口賭氣的自嘲罷了。他也渴望金閣對他能有所回應(yīng)，他希望被人接納，他不喜歡被拒絕，可是他無時(shí)無刻不在被人拒絕，被人無視，也被金閣排擠——他又何嘗能與金閣相提并論呢？
溝口將自己與世界隔。金閣也將他與世界隔絕。他以為自己能夠欣賞金閣的美就與金閣合為一體，實(shí)則是被自己囚禁于金閣之內(nèi)。
在全書進(jìn)行到中部時(shí)，溝口渴望自己和金閣在戰(zhàn)爭中共同毀滅的愿望落空了，用自己的卑微留住永恒的金閣的美的愿望落空了，此時(shí)的內(nèi)心該是何等的凄涼？三島沒有直接寫出。當(dāng)然，若是他直接寫出，那也就不是一位大作家的水準(zhǔn)了。他繞開了。他通過溝口自我墮落的過程暗示了金閣必隨之墮落；我追求不到的美，必親手毀掉。在這里，我再次想到《人間失格》中的主人公，在懸崖邊舞蹈，最終毀滅。溝口經(jīng)歷了許多，終于下定決心要親手毀掉金閣。
每個(gè)讀者心中都有一個(gè)哈姆雷特。同樣的，金閣之于每個(gè)人也必然是不同的象征。我所看到的，只是一個(gè)卑微的人、一個(gè)個(gè)卑微的人對于內(nèi)心渴求之物的執(zhí)著與怨念。美也好，物也好，當(dāng)以何等之心去追求對待自不必我多說，可是在讀罷此書之后，我才會(huì)正視自己的無力。
《金閣寺》讀后感 6
今年4月份我讀完《金閣寺》，對于這部小說想要表達(dá)什么并不清楚，6月份我讀《齊澤克精神分析學(xué)文論》時(shí)，接觸到精神分析的概念和方法，我很容易地聯(lián)想起《金閣寺》來，想到了男主溝口、金閣寺、毀滅、實(shí)在界、象征界、對象a等等存在著一種聯(lián)系……
1950年，日本京都的名勝古跡金閣寺被一名年輕僧人付之一炬，這一度成為震驚日本的大事件，也成為了三島由紀(jì)夫?qū)懽鞅緯脑汀?/p>
埋下種子
小說男主溝口天生身板兒弱，又加上生來的口吃，愈發(fā)覺得低人一等，但他心中從小就被父親種下“美如金閣”的種子。在我看來聽父親講述的金閣寺的美，遠(yuǎn)比教科書和照片上的更勝一籌。若干年后病重父親帶我去訪問金閣寺，他的目的是想趁活著的時(shí)候?qū)⑽彝懈督o金閣寺的住持。在我即將見到金閣寺時(shí)，心里卻犯了躊躇（頗有一種近鄉(xiāng)情更怯之感）�！盁o論如何，金閣都應(yīng)該是美麗的，因而，較之金閣本身的美來，我把這一切全都寄予我內(nèi)心對于金閣的美好想象之上了。”
盡管美術(shù)書中描寫的金閣寺我已經(jīng)十分通曉，但真正美的金閣寺存在于我的想象中。甚至這樣美的金閣寺已經(jīng)不是一個(gè)虛幻的概念，而是成為一個(gè)實(shí)體，成為一個(gè)當(dāng)我遇到美的事物時(shí)，頭腦里就會(huì)聯(lián)想起的東西，小巧玲瓏的工藝品，浥滿朝露、放出迷離光彩的野花，濃云攢聚，雷聲滾滾，晦暗的邊緣金色閃亮的云層，面容姣好的美人兒……
三島天才般的寫作能力將如此細(xì)微而復(fù)雜的精神狀態(tài)描寫地如此生動(dòng)。美如金閣，金閣儼然已成為美的代名詞，不僅是溝口的精神狀態(tài)，也將它帶給了讀者。
“我的人生碰到的第一個(gè)難題就是美這個(gè)東西，這樣說一點(diǎn)兒也不過分。父親是鄉(xiāng)間一位樸素的僧侶，缺乏詞匯，只是教給我“這個(gè)世界沒有比金閣更美的了”。在我未知的地方已經(jīng)存在著美，這一思想不能不使我感到焦躁與不滿。如果那里確實(shí)存在美，那么我就是疏離于美之外而存在的了�！�
“然而，金閣對于我絕非一種觀念，而是一個(gè)實(shí)體。盡管群山阻隔著它的遠(yuǎn)景，但只要想看，走到那里就能看見。美，是一種伸手可及、舉目可望的東西。我知道并確信，即使在各種紛亂的變化過程中，不變的金閣依舊端然而在�！�
初見金閣
然而當(dāng)我第一次真正見到金閣寺的時(shí)候，并未感覺到美，甚至有些極不協(xié)調(diào)的動(dòng)搖之感，（一開始筆者在此放了一張金閣寺的圖片，但當(dāng)重溫了一遍三島的文筆后，又把它刪了）“我想，所謂美，就是指這種不美的東西嗎？”我感受到了心中的美好預(yù)感遭到了背叛，甚至殿內(nèi)玻璃櫥窗中金閣寺的模型都更接近于夢中的金閣。
然而當(dāng)我重新回到家中時(shí)，金閣寺的美又在我心中復(fù)活了，“我無法說出它究竟美在何處，但夢想中孕育成的東西，一旦經(jīng)過現(xiàn)實(shí)的修正，返回來更加刺激著夢想�！�
父親去世后，我被送到金閣寺成為學(xué)徒，在與金閣寺的朝夕相處中我仍然讀不懂現(xiàn)實(shí)中金閣寺的美，渴望金閣寺能親近我并告訴他它美在何處。
后來我遇到在金閣寺修行的富家子弟鶴川，他長相俊美性格陽光開朗，就像射入我陰郁內(nèi)心的一縷陽光�！拔铱邕^柵欄，在鶴川的身邊坐下來。鶴川又橫躺下身子，枕著膀子。他的臂膀外側(cè)被陽光曬得黧黑，內(nèi)里白皙得可以看見靜脈。早晨的'陽光從樹叢漏泄下來，映照著青草的嫩綠。憑我的直感，我知道這位少年不像我一樣熱愛金閣。因?yàn)椋覍痖w的偏執(zhí)，不知不覺完全歸咎于自己的丑陋上了�！�
鶴川不同于其他人，他不在乎我的口吃缺陷，讓我體會(huì)到感情上的和諧與幸福，甚至我也開始覺得自己是一個(gè)堂堂正正的我了。
患難與共
在假期最后一天的晚夏，我與鶴川一同去看了金閣寺，在這個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代（1944年），我意識(shí)到金閣寺和我都有可能被毀滅，我似乎找到了一座與金閣寺連接的橋梁，“在這世上，我和金閣共同的危難鼓舞了我。我找到了美和我結(jié)合的媒介。”自此直到戰(zhàn)爭結(jié)束的這一段時(shí)間，我與金閣寺最親密，我可以大膽地?zé)釔鬯?/p>
然而當(dāng)戰(zhàn)爭結(jié)束后，我與金閣寺被摧毀的外部威脅被解除之后，我感覺到自己與金閣寺之間的關(guān)系也隨之發(fā)生了改變，我第一時(shí)間跑了回去，去看了金閣寺。“戰(zhàn)敗的沖擊、民族的悲哀，金閣已經(jīng)從中超脫出來，或者佯裝超脫。到昨天為止，金閣還不是這樣。從今以后，金閣已無所畏懼。這無疑使金閣恢復(fù)那種“我自古居于此，未來亦永劫于此”的表情。”金閣寺不僅從我的印象中也從現(xiàn)實(shí)世界中超脫出來，顯示出堅(jiān)固的美，這種美拒絕所有意義，呈現(xiàn)出空前的輝煌。
當(dāng)戰(zhàn)爭結(jié)束，金閣寺的美成為永恒，就如同《羅馬假日》中公主被找到后，男主喬只能與安妮公主接受彼此相差懸殊的身份，回到現(xiàn)實(shí)中來�！读_馬假日》是個(gè)浪漫的愛情電影，但浪漫的只有那一天。當(dāng)面對共同的外部威脅時(shí)，我們放下了所有象征界的標(biāo)簽，患難一旦解除我們均回歸到象征界，實(shí)在界與象征界的大門再次被關(guān)閉，徒留我在此岸，金閣寺在彼岸。
南泉斬貓
在戰(zhàn)爭結(jié)束的這一天，住持講課選擇了《南泉斬貓》這一公案，故事的是這樣的：唐朝時(shí)，池州南泉山有位名僧普愿禪師，依山名叫作南泉和尚。一天，全山僧眾去割草，于閑寂的山寺里看見一只小貓。大家出于好奇，一起追捕，東西兩堂互相爭奪，雙方都想得到此貓作為自己的寵物喂養(yǎng)。南泉和尚看到這個(gè)場面，立即抓住小貓的脖子，亮出割草的鐮刀，這樣說道：“大眾道得即救，道不得即斬卻也�！北娢椿卮穑先蜕幸坏犊乘佬∝�，隨手扔掉。天黑以后，高弟趙州回來了。南泉和尚講述了事情的經(jīng)過，問趙州有何意見。趙州立刻脫掉腳上的鞋子，頂在腦門上出去了。南泉和尚嘆了口氣說：“咳，今天要是你在場，小貓就會(huì)得救啊。”
在老師理解里，“南泉和尚斬貓，是斬?cái)嘧晕颐糟�，斬�(cái)嗤�、妄想的根源，斬�(cái)嘁磺忻�、對立和自我與他人的執(zhí)拗。如果這叫殺人之刀，那么，趙州的表現(xiàn)就是活人之劍。憑著一副無限的寬容之心，將沾滿污泥、遭人厭棄的破鞋頂在頭上，這就實(shí)踐了菩薩之道�！�
如何理解趙州將鞋子頂在頭上，這個(gè)問題以難解而著稱。有些人的理解是，趙州利用頂鞋轉(zhuǎn)移眾人著于貓之相。回到溝口身上，此時(shí)的溝口也是著于金閣之相，然而我卻并未看懂故事的寓意。
結(jié)識(shí)柏木
后來我上了大谷大學(xué)，并在此結(jié)識(shí)了同學(xué)柏木，他內(nèi)翻足這樣的殘疾讓我感到心安。與我不同，柏木善于觀察和揣測別人，他想讓別人連同自己的內(nèi)翻足全面接納自己，并且通過更多的謀劃達(dá)到自己的目的。
我與柏木的接觸讓我有了一種全新的思考角度，“我受到了強(qiáng)烈的震動(dòng)，一種從未想到過的思考方法觸動(dòng)了我，使我沉浸在痛苦之中，久久醒不過來”。
然而我對柏木的處世哲學(xué)并不認(rèn)同，我回到金閣寺，看到金閣寺之后，認(rèn)為柏木的“這種人生既缺少自然，那么，也缺少金閣一般的結(jié)構(gòu)之美，可以說只是一種痛楚的痙攣而已�！辈⑶耶�(dāng)我試圖向柏木的人生哲學(xué)靠攏時(shí)，金閣寺就出現(xiàn)了，成為我轉(zhuǎn)變的阻礙。柏木擁有瞬間美的哲學(xué)與我渴望擁有永恒美的哲學(xué)產(chǎn)生沖突。
“我以為，假若人生行為的意義在于對某一瞬間宣誓效忠，從而使這一瞬間停止的話，或許金閣會(huì)及時(shí)知悉，并在短暫的期間消除對我的疏遠(yuǎn)，金閣也會(huì)親自化身于瞬間，前來告知我對人生的渴望純屬虛空。”
之后柏木送我了一個(gè)尺八，我們登上月夜中的金閣，他表演了尺八，他的演奏技藝讓我感到驚嘆，奏出的優(yōu)美音樂轉(zhuǎn)瞬即逝，我才弄明白了：他討厭長久保持的美，只喜歡瞬間消失的音樂、數(shù)日內(nèi)枯萎的插花。他憎惡建筑和文學(xué)。
產(chǎn)生念頭
就當(dāng)我再次和插花女發(fā)生點(diǎn)什么的時(shí)候，金閣再次出現(xiàn)，成為將我與人生隔絕的事物，我從此產(chǎn)生了一個(gè)念頭，“我總有一天會(huì)將你征服，使你不再給我造成麻煩。等著吧，總有一天我定要把你據(jù)為己有！”
在接下來的日子里金閣寺作為我與人生的阻隔事物又出現(xiàn)了幾次，在我與柏木的一次對話中，我認(rèn)為“金閣不無能，絕非無能。但它是一切無能的根源�！蔽蚁虬啬窘桢X外出旅行，在途中一個(gè)春光明媚的午后，我產(chǎn)生了“燒掉金閣寺“的念頭。我想為自己清除這個(gè)障礙。
回到金閣寺，柏木將鶴川的死亡的真正原因告知了我，令我沒想到的是他們二人有著如此緊密的關(guān)系，并且在我看來充滿陽光明朗的鶴川內(nèi)心也有著凡庸的苦惱。柏木看出了我內(nèi)心深處存在的毀滅的企圖，我們再次聊到南泉斬貓。
柏木認(rèn)為改變這個(gè)世界只能靠認(rèn)識(shí)，為了忍耐此種生命，人們就得拿起認(rèn)識(shí)的武器。動(dòng)物不需要這種東西，因?yàn)閯?dòng)物沒有忍耐生命的意識(shí)。趙州的行為就是在表明，“美是在認(rèn)識(shí)的保護(hù)下好好睡眠的東西�！蹦先獢氐舻呢堉皇且粋�(gè)相，心中的執(zhí)念并未斬?cái)�，現(xiàn)實(shí)的金閣寺被毀掉，心中的金閣寺只能靠認(rèn)識(shí)改變，而我則艱信唯有行動(dòng)改變世界。
燒毀金閣
在這種信念下我著手準(zhǔn)備燒毀金閣寺，正在我行動(dòng)中，我意識(shí)到了一種虛無，行動(dòng)本身完全被夢幻化了，我也完全生活于夢中。既然如此，行動(dòng)還有存在的必要嗎？一切都是徒勞無益的嗎？
“柏木所說也許是對的。他說，改變世界的是認(rèn)識(shí)，不是行動(dòng)。而且還有一種直到跟前仍在模仿行動(dòng)的認(rèn)識(shí)。我的認(rèn)識(shí)就是屬于這一類，而且使行動(dòng)真正變得無效的，也是這種認(rèn)識(shí)。這么說來，我的長久的周到的準(zhǔn)備，就是專門為了這種抹消行動(dòng)的最后的認(rèn)識(shí)嗎？”
“再看看，如今的行動(dòng)對我來說只不過是一種剩余物。它游離于人生，游離于我的意志，就像另外一座冰冷的鐵制機(jī)器，擺在我的面前等待發(fā)動(dòng)。它的行動(dòng)和我似乎完全無緣無故。我只到這里，再向前就不是我了……我為何硬要使自己變得不是我了呢？”
這說明我已經(jīng)意識(shí)到這樣做是徒勞的，我理解了柏木，盡管我不會(huì)成為柏木那樣的人。
最終我還是點(diǎn)燃了稻草，并想同去究竟頂一同被燒死，然而三樓的究竟頂被上了鎖，剎那間我感受到自己被拒絕了，最后我離開這個(gè)濃煙翻滾的地方，逃到左大文字山的頂峰，注視著被遠(yuǎn)處翻滾濃煙和滔天火光，我決定活下去。
結(jié)語
在《金閣寺》中三島主要探討了“缺陷的主體對完美客體追求”這樣一個(gè)哲學(xué)命題，在主角溝口眼中金閣寺、有為子、鶴川就是完美的，自己和柏木是有缺陷的。然而所謂的完美也只是主體自己主觀的感受，在外部刺激下，主體的內(nèi)心發(fā)生改變時(shí)，也可以變得不完美或者說缺陷的主體會(huì)感受到與完美客體接近了。比如有為子的背叛時(shí)，金閣寺與我同處災(zāi)難時(shí)以及得知鶴川自殺的真相時(shí)，我都感受到了一種被接納感，也就是缺陷的主體被完美的客體所接納了。
有缺陷的主體始終在追求著完美的客體，這是一種欲望，這種欲望不存在于動(dòng)物身上，而是有自我意識(shí)才會(huì)產(chǎn)生。有自我意識(shí)才會(huì)意識(shí)到自我缺陷，才會(huì)將完美追加到客體身上，才會(huì)去追求那種本不存在的完美。
在追求過程中，求而不得就會(huì)生成痛苦，過于執(zhí)著就會(huì)著相。在《南泉斬貓》中，南泉斬貓的舉動(dòng)是斬貓相，借此警示眾僧?dāng)財(cái)鄨?zhí)念，而趙州舉履似在諷刺南泉本末倒置，斬掉貓相并不能從根本解決問題。
如何從根本解決問題，男主溝口與柏木有著不同的見解，柏木認(rèn)為應(yīng)提高自己的認(rèn)識(shí)，溝口則打算以行動(dòng)解決，所以二人采取了不同的處世方式。
柏木看清楚一點(diǎn)，我們所處的是幻象世界，在這個(gè)世界存在美與丑，丑向美結(jié)合的欲望是不可能到達(dá)的假象，我們唯一能做的是認(rèn)清楚并抽離出去，與美和丑均保持距離，這似乎創(chuàng)造了一個(gè)新的幻象世界，但是由主體創(chuàng)造的，主體在此獲得自由，可以一邊向假象沉落一邊走向真相。這似乎是一種精神勝利法，我不知道柏木如何去執(zhí)行這樣一種精神分裂式的做法，細(xì)想他似乎并未到達(dá)真相，只是創(chuàng)造出了屬于自己的精神世界，是一種曲線救國的方略。
使用拉康的幻象公式進(jìn)行分析，幻象是分裂的主體對對象a的欲望，分裂的主體是柏木，對象a是完善的美，幻象是丑與美結(jié)合的欲望的產(chǎn)物，在這里丑與美的結(jié)合代表著一種追逐，是一種行動(dòng)，在象征界里主體根據(jù)別人的欲望構(gòu)建自己的欲望，幻象普遍為權(quán)力、財(cái)富、女人等等。但柏木脫離了別人構(gòu)建的象征界（符號(hào)世界），在自我構(gòu)建的象征界里去追逐，他明白不可能永遠(yuǎn)的占有，偶然的得手也是成功的，他所體會(huì)到的都是瞬間的美。柏木的厲害之處在于他說服了自己，并在執(zhí)行過程中并未感到分裂，他永遠(yuǎn)不會(huì)得到永恒的美，但他覺得體會(huì)到瞬間的美就足矣，也是一個(gè)有智慧的人。
溝口在準(zhǔn)備火燒金閣寺時(shí)，就已經(jīng)有點(diǎn)懂得了柏木的意思，所以他感覺到了一種徒勞。但他進(jìn)行了最后的嘗試，就是點(diǎn)燃金閣寺，并且想與金閣寺一起被毀滅，借此達(dá)到永恒。但冥冥之中金閣寺再一次拒絕了他，他只好放棄了。在他逃出火災(zāi)現(xiàn)場后，小說最后寫道“就像一個(gè)人完成一件工作，該歇息一下了。我想，我還是要活下去�！�
生的念頭又回來了，說明溝口想通過改變認(rèn)知再進(jìn)行一次嘗試，只不過不是柏木追求的那種瞬間的美，在他心中那是一種墮落，而是以生追求永恒的美。但大概率是失敗的，所以三島的小說主人公基本都是死包括三島的結(jié)局也是自殺。
進(jìn)一步說，小說寫美麗的金閣寺并不只是停留在美學(xué)上的探討，而是在探討欲望，通過欲望又可以連接非常非常多的東西，因而我們并不能只能留在三島在美學(xué)上的闡述。在拉康的精神分析中欲望是一個(gè)重要的樞紐，連接著幾乎所有的重要概念，了解精神分析學(xué)對解讀金閣寺有著莫大的幫助。
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