《鄉(xiāng)土中國》讀后感（精選9篇）
認(rèn)真讀完一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。你想知道讀后感怎么寫嗎？以下是小編整理的《鄉(xiāng)土中國》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 1
“鄉(xiāng)下人在城里人眼里是愚的”費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》里開門見山的寫到。那么他們究竟愚在哪里呢？
首先，愚的意思有兩種：一種是笨，蠢；另一種則是大智若愚的愚。信任許多人對于鄉(xiāng)下人的看法就是不識(shí)字，粗魯野蠻。但是現(xiàn)在肯定沒有人會(huì)不情愿識(shí)字了，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習(xí)罷了。
在我的老家——一個(gè)一般的小農(nóng)村，無論是去年還是今年，都有很多哥哥姐姐考上了重點(diǎn)高中或是一流高校。每次回到鄉(xiāng)下，聽家里的人說起，我總是艷羨不已�？梢姡l(xiāng)下人并不愚，只要擁有學(xué)習(xí)的`機(jī)會(huì)，他們肯定不比別人差。
盡管如此，還有一小部分鄉(xiāng)下人是不識(shí)字的，但是費(fèi)孝通先生卻這么說“鄉(xiāng)下多文盲是不是由于鄉(xiāng)下原來無需文字眼睛呢？”由于他認(rèn)為，從空間阻隔角度，鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，“面對面社群”打算了人與人的溝通只需要語言，甚至是特別語言，無需文字。的確，每到周末，回到老家，村里的人們總是很親切，我不知道為什么，只要一發(fā)出腳步聲，他們就會(huì)探出頭來打招呼。母親每次都會(huì)與左鄰右舍通過方言來溝通。他們所說的方言，是否就屬于費(fèi)孝通先生說的“特別語言”呢？
小時(shí)候，聽到方言，我常問母親，這個(gè)字怎么寫呢？她總是笑笑，然后我又問，那這句話是什么意思呢？然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了�，F(xiàn)在，我漸漸的了解，每次當(dāng)他們講方言的時(shí)候，總會(huì)有一種莫名的情愫圍圍著他們，盡管我還是不能理解我為什會(huì)這樣進(jìn)行溝通，但是我卻能體會(huì)到其中的感情。
鄉(xiāng)下人會(huì)用他們自己的語言來表達(dá)文字所不能夠表達(dá)的情，這種表達(dá)是文字替代不了的。我認(rèn)為假如肯定要說鄉(xiāng)下人“愚”，那便是大智若愚的“愚”。在老家我總能看到地上放著許多菜，我知道那不是我們家種的，那他又是哪里來的呢？直到有一天，外婆推搡隔壁鄰居的菜時(shí)，我才知道菜的由來�？墒撬麄�?yōu)槭裁匆o我們家菜呢？
一天中午吃完飯，外婆坐下來慢悠悠的說，“我?guī)退麄兗覔炝藥最w青菜去，沒到他們今日拿了這么多菜過來，真的是�！闭f著外婆便起身拿了幾個(gè)雞蛋要我給他們送去。這青菜、雞蛋的迎來送往便是鄉(xiāng)下人的語言，里面透著濃濃的鄰里鄉(xiāng)情。那時(shí)我才真的明白什么叫做淳樸，厚道了。而這就是鄉(xiāng)土社會(huì)的“愚”，沒有算計(jì)，不懂世故，睦鄰相親。真好！
這樣看來，認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”的精明能干、識(shí)文斷字的城里人倒顯出了幾分愚來了！
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 2
今日看完了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》，記錄一下讀后感。
從王小波的雜文集知道了費(fèi)孝通，依稀記得有篇論述農(nóng)村同性戀討論的文章，引入費(fèi)孝通關(guān)于農(nóng)村社會(huì)的討論結(jié)論，作為佐證，不知道為何就始終記得這個(gè)和這本書。正好在找書看的過程中發(fā)覺了這本書，一共也就一百來頁，看起來毫無壓力，于是帶著奇怪，開頭了。
我看書的習(xí)慣就是必需從頭看到尾，前文，名目，正文，后記，必需全部讀過才算是安心，這樣的好處是從前文，后記中可看到寫書的一些背景，更有助于理解書本，壞處就是會(huì)效率低些，但是我覺得一本值得看的書，前文后記也是特別值得了解的�？磿钪匾氖窍瓤疵浚瑢τ谌绾握撌鲇幸粋�(gè)框架的了解，就像是勾畫出了樹干和樹枝的輪廓，看的過程中將一些點(diǎn)作為葉子，點(diǎn)綴在樹上。初看名目，可能由于對論述主題的生疏，無法全然明白和記住結(jié)構(gòu)，沒有關(guān)系，看的過程中，讀完幾章后再回頭看就會(huì)覺得清楚，讀完全書再看一遍，假如脈絡(luò)已深深印入了你的腦海，說明書已經(jīng)融入了你的記憶，如果對于某個(gè)章節(jié)還能有更生動(dòng)細(xì)節(jié)的回憶，那就是你和這本書的緣分所在了。
共享了自己看書的一點(diǎn)心得，回到鄉(xiāng)土中國這本書。首先，這本書主要論述了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的特征，成因，演化等。鄉(xiāng)土社會(huì)在這里可以理解為農(nóng)村社會(huì)。這本書的妙處在于語言平實(shí)，規(guī)律清楚，章節(jié)之間環(huán)環(huán)相扣，從土地，到人和土地的固定連接，到人形成家庭，形成社會(huì)，讓你讀的過程中，深深感受到鄉(xiāng)土社會(huì)的`特點(diǎn)，進(jìn)而通過這個(gè)切入點(diǎn)，了解中國社會(huì)的特點(diǎn)，以及和西方社會(huì)的區(qū)分。做產(chǎn)品講究dont make me think，這本書也可以用這句話來形容。它的內(nèi)容是值得我們思索，尋味的，而它的論述過程很自然，讓你省去了諸如考慮這句話啥意思，這篇和上篇啥關(guān)系的總結(jié)，驗(yàn)證的過程，會(huì)有特別順暢的閱讀體驗(yàn)，絲毫不費(fèi)勁的跟著去思索社會(huì)學(xué)，這樣原來會(huì)特殊讓人難以理解的科學(xué)。
看完后記，了解到的人生可謂命途多舛。在和妻子一起下鄉(xiāng)調(diào)研過程中，妻子不幸意外去世。wen ge被打壓，失去了討論生涯的黃金時(shí)期。鄉(xiāng)土中國產(chǎn)生于這個(gè)中斷之前。通過這本書，和這樣一個(gè)社會(huì)學(xué)討論者相遇，和這樣深化淺出的，樸實(shí)無華，規(guī)律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈淖窒嘤�，是一件幸事，盼望自己有朝一日也能寫出這樣的好文章。厚積薄發(fā)，大道至簡。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 3
從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。
這種鄉(xiāng)土性表現(xiàn)在中國的社會(huì)自古以來都不是以個(gè)人為基本單位的，而是以家庭為最小單位，同時(shí)可以擴(kuò)展為整個(gè)家族，整個(gè)自然村落。因?yàn)檎麄�(gè)中國是一個(gè)農(nóng)耕文明的國家，農(nóng)耕需要的是集體的協(xié)作和分配，這必然導(dǎo)致了最初家庭式和氏族制的產(chǎn)生，是一個(gè)熟人的社會(huì)。
而歐洲自古以來是商業(yè)性社會(huì)，是通過商品的互換維持的，因此，最大的保證個(gè)人的獨(dú)立和自由，不受侵犯，是貿(mào)易活動(dòng)的前提。
在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的`社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用滕尼斯的話說：前者是Gemeinschaft,后者是Gesellschaft;用Durkheim的話說：前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。
歐洲的商業(yè)社會(huì)中貿(mào)易的協(xié)定就在于他們有共同的商業(yè)利益，是有目的性的機(jī)械的團(tuán)結(jié)，因此，必然需要有法律的維護(hù)與維持，因此是法理社會(huì);而中國自古以來是小農(nóng)社會(huì)，日出而作，日落而息，生于廝，長于廝，乃至于死于廝。這樣的熟人社會(huì)，和誰相處好像并不能由我們來決定，親到父母姊妹兄弟，遠(yuǎn)到七大姑八大姨的宗族親戚。我不能選擇和他們在一起，而是我出生前他們已經(jīng)存在，先我在這一個(gè)環(huán)境下了。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 4
吾愛看書，但也不求甚解，每有會(huì)意，便欣然在日記簿里寫下自己的一些小小的感悟，因?yàn)檫�達(dá)不到五柳先生的境界--可以忘食，肚子餓了，我就會(huì)去吃飯的。雖然書本可以作為精神的食糧，但身體是革命的本錢，所以切不可忘食。
喜歡看費(fèi)孝通先生寫的《鄉(xiāng)土中國》，但由于時(shí)間的因素和自己“不求甚解”的態(tài)度，所以匆匆地將這本書粗略地讀了一遍。這本書的寫作文字樸實(shí)無華，沒有太多晦澀難懂的語言。費(fèi)孝通先生通過簡單易懂的文字寫出了中國鄉(xiāng)土的切實(shí)情況，不得不讓人敬佩�，F(xiàn)代有些作家在寫文章時(shí)，故意賣弄筆墨炫耀文采，寫出來的文章讓人百思不得其解，搞不懂此文到底說些什么。我們要摒棄這種思想，文章能夠?qū)懗鲎约旱南敕�，能給社會(huì)帶來一些幫助和啟示，這樣的文章就是好的文章;表面繁華，內(nèi)涵欠缺，也不是好文章。
《鄉(xiāng)土中國》寫到“鄉(xiāng)土本色”。作者開篇就說“從基層看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的�！边@句話有兩層意思，一個(gè)是說中國社會(huì)雖然有很多階層，但是他們都是從鄉(xiāng)村社會(huì)分離出去的，在行為方式社會(huì)習(xí)慣方面還帶有很多鄉(xiāng)土社會(huì)同樣的痕跡(雖然他們自己是很不愿意承認(rèn)的，因?yàn)椤巴翚狻焙翢o疑問是一個(gè)十足的貶義詞。)，所以要研究“中國性”，就不得不從根基出發(fā)，研究中國社會(huì)和文化的土壤——鄉(xiāng)土社會(huì)。另一層意思是說現(xiàn)在這個(gè)鄉(xiāng)土性只局限于基層，就是說雖然地主、知識(shí)分子、工人、資本家等社會(huì)階層都是從鄉(xiāng)土社會(huì)分化出去的，但是由于長時(shí)間的發(fā)展，已經(jīng)與鄉(xiāng)土社會(huì)有了很大不同，所以那些城里人對鄉(xiāng)下人冠以“鄉(xiāng)巴佬”的稱呼，因?yàn)樗麄儗τ卩l(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)完全沒有了認(rèn)同感，多少有點(diǎn)數(shù)典忘祖的味道。我認(rèn)為我身上也是帶著土氣的，土氣是與鄉(xiāng)土分不開的，從土氣中可以看出人的樸實(shí)淳厚;不像那些富麗堂皇，總給人一種距離感。在中國，農(nóng)民人口占總?cè)丝诘谋壤蠹s百分之七十，國家要真正的實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和富強(qiáng)民主，三農(nóng)問題就不容忽視。城鄉(xiāng)之間的差距，如何讓城里人認(rèn)同鄉(xiāng)下人，這些都需要解決。實(shí)體需要平等，觀念也需要平等。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人社會(huì)�！拔覀兇蠹沂鞘烊�，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么?”--這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白;還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生了法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的(現(xiàn)在在法制下鄉(xiāng)的情況下略有改變)。“這不是見外了么?”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。我想來自農(nóng)村的人對這種情況，大家應(yīng)該都有所耳目。在鄉(xiāng)村，整個(gè)村里的人或者旁邊幾個(gè)村子里的人，大家都比較熟悉。在這種熟人社會(huì)，即使發(fā)生了糾紛，大家首先想到的是私了，或者找個(gè)德高望重者來作中間調(diào)解，事情大多會(huì)得到滿意解決。如果迫不得已打起了官司，這兩家目前的糾紛解決了，但在鄉(xiāng)村也可能就從此變得老死不相往來。作為一名學(xué)法律的學(xué)生，先前我是比較贊同法治下鄉(xiāng)的，但通過閱讀《鄉(xiāng)土中國》和自己的經(jīng)歷，現(xiàn)在我還是比較贊同鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的解決糾紛的方式，在一定程度上未必所謂的人治就比法治的效果差。法治要有法治的土壤，沒有培育出適合的土壤，法治也會(huì)“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”。我們需要發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代的東西腐化了太多古老的遺跡，那本屬于我們的記憶也漸漸地殘留在自己的腦海里，存在的實(shí)物不再有，只剩下虛幻的回憶。鄉(xiāng)土社會(huì)也正在遭受現(xiàn)代化的入侵，若干年后，鄉(xiāng)村的人會(huì)不會(huì)也變得那么陌生呢?也會(huì)不會(huì)，隨便一件事就“拿起法律的武器維護(hù)自己的權(quán)益”呢?當(dāng)古文明只剩下難解的語言，傳說就成了永垂不朽的詩篇。當(dāng)鄉(xiāng)土社會(huì)成為了傳說的詩篇，是社會(huì)進(jìn)步了呢，還是抵不住現(xiàn)代化(功利主義)的入侵淪落了呢?
鄉(xiāng)土社會(huì)是應(yīng)該有點(diǎn)“土里土氣”的。此話并沒有不想發(fā)展鄉(xiāng)村的意思，只是內(nèi)心中認(rèn)為土里土氣給人一種親切感，或許自己就有點(diǎn)土氣吧。鄉(xiāng)土社會(huì)如何發(fā)展?如何治理?費(fèi)孝通先生在第二章寫到“文字下鄉(xiāng)”，中國古代農(nóng)民很少會(huì)識(shí)字，或者可以說文字在那里失去了其本身的意義。文字的`產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足生活需要。而且面對面的交流遠(yuǎn)比書面語言表達(dá)的東西豐富快捷。文字既不是鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)，本來就不是鄉(xiāng)土社會(huì)的本性。人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉(xiāng)土社會(huì)的必要。但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，二十一世紀(jì)，全球化的不斷加強(qiáng)，鄉(xiāng)土社會(huì)不僅要認(rèn)識(shí)文字，還要懂得現(xiàn)代化的科技。文字下鄉(xiāng)，需要在鄉(xiāng)土社會(huì)傳播科技文化知識(shí)，發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)集約化經(jīng)營。中國農(nóng)村在二十一世紀(jì)家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的模式必然會(huì)得到重大變化，隨著一批批青壯年進(jìn)城務(wù)工，他們的思想觀念發(fā)生了很大變化，且很少人再愿意繼承父輩回家種田，農(nóng)村勞動(dòng)力逐年減少，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)將會(huì)受到很大影響。在文字下鄉(xiāng)的同時(shí)，要逐漸改變傳統(tǒng)生產(chǎn)模式，大力發(fā)展三農(nóng)產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土社會(huì)的又好又快發(fā)展。
那么鄉(xiāng)土社會(huì)如何治理呢?費(fèi)孝通先生分析了傳統(tǒng)的治理方式“無為而治”、“禮治秩序”和“長老統(tǒng)治”。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國社會(huì)既不是法治也不是人治，而是禮治。中國社會(huì)的人們是依照多年以來形成的傳統(tǒng)習(xí)慣生活行事的，不管處于什么地位，都得按照這些規(guī)定行事。儒家說“克己復(fù)禮為仁”是個(gè)最好的例證。傳統(tǒng)的禮治，需要道德的不斷加強(qiáng)。禮治在鄉(xiāng)土社會(huì)起到了舉足輕重的作用，還是前文講到的，鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人社會(huì)，大家靠著習(xí)慣為自己樹立的規(guī)矩形成的道德，鄉(xiāng)土的人就應(yīng)當(dāng)按照規(guī)矩辦事，違反了，就會(huì)受到規(guī)矩的懲罰。這種治理方式，與現(xiàn)代法治相比，明顯的區(qū)別就是“無訟”。無訟雖然有些事不能得到及時(shí)解決，但它可以維持鄉(xiāng)土的熟人關(guān)系。禮治在傳統(tǒng)社會(huì)重要，在現(xiàn)代社會(huì)依然重要。依法治國與以德治國相結(jié)合不就說明了這個(gè)道理嗎?在現(xiàn)代鄉(xiāng)土社會(huì)，村民自治，恰有無為而治的思想，只是目前做的不甚理想。
前文講到禮與道德，不禁讓我想到，現(xiàn)代社會(huì)道德的缺失。鄉(xiāng)土社會(huì)那種樸素淳厚的品格，在我們現(xiàn)代社會(huì)越來越缺失了�，F(xiàn)代化的東西給我們帶來了物質(zhì)利益的享受，也帶來了物質(zhì)利益的誘惑，如同魔戒一樣時(shí)時(shí)刻刻蠱惑著人們單純善良的心靈。我們呼吁現(xiàn)代化，但更要呼吁道德的回歸。我想中國的傳統(tǒng)文化目前或許只有鄉(xiāng)村維持得比較好吧，如何抵擋全球化的侵蝕呢?其實(shí)，所謂的“全球化”不過是西方文化的傳播，看看我們的身邊發(fā)生的變化就曉得了。我不希望徹底的全球化，愈是民族的愈是世界的。我們要尊重我們本民族的傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化，并使之得到弘揚(yáng)。鄉(xiāng)土社會(huì)需要經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在發(fā)展的同時(shí)注意保留其本身的“土里土氣”，這樣既有外表又有內(nèi)涵。
鄉(xiāng)土社會(huì)，我相信，在國家政策的幫助和自身改革中定會(huì)得到又好又快的發(fā)展，或許“桃花源”式的景象就此不遠(yuǎn)了，我的期望。
寫到這，覺得自己對《鄉(xiāng)土中國》依然知之甚少，知識(shí)結(jié)構(gòu)過于欠缺，因此還需要再次仔細(xì)重讀此文向費(fèi)老請教，多博覽群書和豐富自己的閱歷。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 5
鄉(xiāng)土，一個(gè)樸實(shí)無華而又牽動(dòng)著無數(shù)游子之心的名詞，曾觸發(fā)了多少人的鄉(xiāng)思與情愫。讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，沒有華麗的詞藻、生動(dòng)的描述，卻構(gòu)建出中國社會(huì)特有的鄉(xiāng)土倫理體系，將我國社會(huì)學(xué)的理論推向高峰。
費(fèi)孝通先生能寫出如此巨著，與他的社區(qū)研究是分不開的。1935年暑假，他到廣西大瑤山進(jìn)行體質(zhì)調(diào)研，從花藍(lán)瑤的基本社會(huì)細(xì)胞家庭為出發(fā)點(diǎn)，把他們的政治、經(jīng)濟(jì)各方面生活作為一個(gè)系統(tǒng)進(jìn)行了敘述。除此之外，他還到國內(nèi)外許多鄉(xiāng)村進(jìn)行實(shí)地考察�！多l(xiāng)土中國》反映了費(fèi)先生學(xué)貫中西的深厚功底和發(fā)展中國社會(huì)學(xué)的勇氣。
從基層上看，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普遍的謀生方法，土就是他們的命根。
作者初次出國時(shí)，他的奶奶偷偷地把一包用紅紙裹著的東西塞在箱子底下。后來，他奶奶又避了人和他說，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包住的東西煮一點(diǎn)湯喝，那是一包灶上的泥土，“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位多么重要。
鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)，這是“上氣”的'一種特色，因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般地在一個(gè)地方生下根。這些在一個(gè)小地方生了根的人，才能在悠長的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對于她的兒女一般。
我讀《論語》時(shí)，孔子的弟子問孝，孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。無違、恭敬、和顏悅色，最后甚至歸結(jié)到心安二字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后孝敬父母，做到自己心安，這說明了鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人相處的基本辦法。
《鄉(xiāng)土中國》所探討的中國社會(huì)特有的鄉(xiāng)土倫理體系，展現(xiàn)了濃厚的鄉(xiāng)土本色，其中所體現(xiàn)的社會(huì)道德，使人讀后仍掩卷三思、唏噓不已。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 6
忽然想起了最近看的《鄉(xiāng)土中國》。之所以從心底里漫出對這般生活的親近感，或許是因?yàn)槲覀兌际峭恋氐暮⒆樱m然許多人已扎根在了城市，但我們的祖先，在某個(gè)時(shí)代必然地直接受土地的哺育，進(jìn)行著泥土的創(chuàng)作——由此我們對“淳樸”有著發(fā)于本心的向往。
在時(shí)間線上，我們是社會(huì)歷史的后來者。我們曾經(jīng)的社會(huì)被定義為“人治”的社會(huì)，而西方是“法治”的社會(huì)，現(xiàn)今我們也進(jìn)入了“法治”社會(huì)時(shí)期；我們的文化曾傾向于阿波羅式的秩序性文化，除法家外，其他派系的哲學(xué)家、思想家都主張“人類社會(huì)的黃金時(shí)代在過去而不在將來”，故孔子“言必稱堯舜”，故不同時(shí)期的統(tǒng)治者總不約而同地致力于統(tǒng)一思想、加強(qiáng)統(tǒng)治，而今我們的文化更傾向于浮士德式的創(chuàng)造性文化——“沖突是存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服”，前途是創(chuàng)造性的過程，社會(huì)關(guān)系的特質(zhì)不再在于維持穩(wěn)定和保證長久，而在于不斷的打破、重建。
城市的步伐是現(xiàn)代化的.，它是社會(huì)趨勢的引領(lǐng)者，而鄉(xiāng)村在被同化的同時(shí)，還對傳統(tǒng)社會(huì)的“禮治”和“秩序”有所堅(jiān)持。難以辯說哪一方是好的，但從我個(gè)人的角度而言，我對傳統(tǒng)社會(huì)、鄉(xiāng)村社會(huì)更加親近，在我看來，現(xiàn)代社會(huì)只是“個(gè)人有溫度”的社會(huì)，而傳統(tǒng)社會(huì)和鄉(xiāng)村社會(huì)才是“群體有溫度”的社會(huì)。
城里人是沒有鄰居的，這是生活中常常聽到的感慨——并非隔壁真的沒有住人，只是人情淡薄以至于此鄰居不再有“遠(yuǎn)親不近鄰”中的“鄰”的意味了。農(nóng)民孤立地生活在小聚落里，可以安于一畝三分地，“生于斯，長于斯，老死于斯”，彼此熟悉而守望相助，城市居民卻因?yàn)榭吹搅颂喽a(chǎn)生了追逐的欲望，大多城市居民，究其一生都在為了財(cái)富、名譽(yù)和地位奮斗，沒有時(shí)間和精力分給非“己”之人，難以互相信賴，不愿亦不敢輕易表達(dá)善意。
我以為，如果終極目的只是為了“追求幸�！保瑸槭裁床换ハ嘟o予幸福？漫漫追逐中苦總是多于甜的，內(nèi)心的安寧和知足的品質(zhì)才最是珍貴。知止不殆，方可長久。
不過，我想現(xiàn)在的我亦是一個(gè)在現(xiàn)世追逐的人罷。因?yàn)檫h(yuǎn)離那份寧靜，所以愈發(fā)羨慕和向往，在熙攘中嗅到一絲安寧的味道，便覺得甚是高興和寬慰。如此亦甚好！
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 7
這幾日，在讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，簡短而精悍的一本小書彰顯了大家的智慧，先生從中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土性說起，詳盡地闡述了鄉(xiāng)土性濃郁的中國歷史根源，以及以農(nóng)耕耕作方式為根、父系統(tǒng)治的權(quán)力結(jié)構(gòu)為主的基本格局，進(jìn)而由此為基礎(chǔ)關(guān)系產(chǎn)生了龐大的家族和嚴(yán)厲的家規(guī)，而這些有血緣和地緣關(guān)系的家族所產(chǎn)生的關(guān)系與需求，最終構(gòu)成了鄉(xiāng)土中國的.萬千社會(huì)形態(tài)，溯源尋真。
在思維方式上，費(fèi)孝通先生描述的鄉(xiāng)土中國并沒有從具體的中國社會(huì)這個(gè)大的范圍去闡述，而是從基層的中國鄉(xiāng)村為切入點(diǎn)，從其根源上查找，一語中的，言簡而精賅。這種研究方法和文章落腳點(diǎn)的選擇才是我讀這本書所得到的最大收獲：或許退一步便能得其精髓。費(fèi)孝通先生以最基層的鄉(xiāng)村著手說明中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性，“土氣”一詞經(jīng)常是被人藐視的說法，費(fèi)孝通先生卻說這一詞用的妙。因?yàn)橹袊泥l(xiāng)村便是以土為中心，“土”是鄉(xiāng)村人的命根，最接近人性人神。他認(rèn)為“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)”這種相對的靜止便是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。這種相對慢的周率也導(dǎo)致了濃郁的中國鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)狀。在社會(huì)關(guān)系形成的角度，費(fèi)孝通先生認(rèn)為，“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈一圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的�！倍@個(gè)人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序。中國的鄉(xiāng)村以“土”為本源，耕種方式確定了長久時(shí)期的以父系為主的權(quán)力統(tǒng)治結(jié)構(gòu)，因此，鄉(xiāng)村氏族亦是以父系為主，母系的旁枝是不在其列，維系家族的紀(jì)律而產(chǎn)生的家規(guī)同時(shí)也造成了男女有別，這與西方社會(huì)中夫婦為主軸的家庭格局有所不同。就像經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，東西方不同的家庭格局極大地影響了傳統(tǒng)的社會(huì)文化的形成和發(fā)展。除此之外，費(fèi)孝通先生還從血緣和地緣、名實(shí)分離、從欲望到需求幾個(gè)方面論述了鄉(xiāng)土社會(huì)中國的社會(huì)現(xiàn)象。
歷史文化的進(jìn)程會(huì)產(chǎn)生多元性，但溯其源頭卻只有一個(gè)本真，只要我們尋覓了源頭，便也不難理解其后的走向。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 8
費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書可謂名聲在外，好像在很多不同的地方都看到過對這本書的推薦。還有很多不同的老師也對其進(jìn)行推薦。而為完成一次思修作業(yè)，我選擇了閱讀《鄉(xiāng)土中國》�！多l(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通老先生在20世紀(jì)40年代后期，根據(jù)在西南聯(lián)合大學(xué)和云南大學(xué)所講授"鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)"一課的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約，整理寫就、分期連載的14篇文章（約六萬字）。在重刊序言中，費(fèi)老說了成書的因由："當(dāng)時(shí)在大學(xué)講課，不喜歡用現(xiàn)存的課本教材，而企圖利用和青年學(xué)生們的接觸機(jī)會(huì)，探索一些覺得有意義的課題。無所顧忌的想打開一些還沒有人闖過的知識(shí)領(lǐng)域，一面探索一面講，費(fèi)老提出的觀點(diǎn)完全是討論型的，所提出的概念一般都沒有經(jīng)過琢磨，大膽樸素。"
全書讀來，感觸最多的就是書中經(jīng)常提到的中國農(nóng)村是個(gè)熟人社會(huì)。中國農(nóng)村是"自來熟"的人的聚集地，在農(nóng)村里村民之間很少使用契約、合同等城市里規(guī)范的文本，人與人之間有時(shí)候借錢也只是一句話的事情。在農(nóng)村里白天往往是不關(guān)門的，這是與城市中截然相反的。再吃飯的時(shí)候村民們往往選擇蹲在自家門口吃飯。于是就會(huì)有相識(shí)的鄰里在門前說各種各樣的八卦。村民之間的熟悉程度是城市里左鄰右舍均不認(rèn)識(shí)的人所無法想象的。人們從出生開始，除了少部分人因升學(xué)、工作等原因離開，絕大部分人從生到死均在這個(gè)村莊度過，對于這些村民來說這個(gè)村莊便是它們的全世界。每個(gè)人的一生像鏡子一樣，十分的通透，別人看著你長大，你看著別人老去，對周圍每個(gè)人的性格、每家的具體情況甚至每家的親戚都了如指掌。
可能因?yàn)檫@種熟悉降低了人與人之間交往的心理成本，降低了人與人之間的隔閡，大家相互都知根知底彼此之間做事很放心。這與城市里面人與人之間不僅僅有厚厚的墻壁相隔，人心之間還缺乏一種相知與熟悉形成鮮明對比。在城市中人們往往連住在上下樓的人都不知道是誰。再加上城市里面人的流動(dòng)性較大，人與人之間始終隔著一層壁壘，始終保持戒備。
在文中鄉(xiāng)土本色，這章的關(guān)鍵詞是"熟悉"."鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。"鄉(xiāng)土社會(huì)最基本的單位是村落，那里的人們，生于斯，長于斯，死于斯，對他們成長的鄉(xiāng)土的熟悉是一種經(jīng)驗(yàn)式的總結(jié)。而這種熟悉，使他們構(gòu)建出了一個(gè)中國農(nóng)村的熟人社會(huì)。在下鄉(xiāng)中，這一章解釋了鄉(xiāng)土社會(huì)文盲的普遍存在的原因"在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。"在鄉(xiāng)間，人與人的距離太近，口耳相傳即可滿足鄉(xiāng)間的交流。而在農(nóng)村中，時(shí)不時(shí)字并不能對他們的生活構(gòu)成太大的影響，文中奶奶一生未食過字，卻仍被認(rèn)為是一名非常明事理的人。這就像文中所提到的"我要辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的`文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。
鄉(xiāng)土社會(huì)是相對靜止，穩(wěn)定的，所以它的發(fā)展進(jìn)程就相對比較緩慢，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，很多突然迅速涌入的東西無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的根生于土地的習(xí)俗來應(yīng)對，所以土氣就成了罵人的詞匯，鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處。而且我覺得作者說的很對，不同的社會(huì)環(huán)境不能用同一種標(biāo)準(zhǔn)去衡量。他們的起點(diǎn)不同那么他們所接受的比較規(guī)則也必須有所不同。
農(nóng)村與土地的關(guān)系密切相關(guān)，溶于骨子里，血緣總會(huì)有排斥性，人口不流動(dòng)，所以新客想要融入一個(gè)村子是非常難的事情，除非他有土地。
作者對于鄉(xiāng)土社會(huì)的不成文的秩序特別推崇，他認(rèn)為這是一種出乎與道德上的禮制，現(xiàn)代社會(huì)的法律會(huì)破壞會(huì)誤解，是一種被動(dòng)和強(qiáng)制。但是我覺得傳統(tǒng)固然可貴，穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)不代表不發(fā)展，在劇烈的新時(shí)代的潮流中，新問題的涌出會(huì)加劇，那么按照原有的進(jìn)程，相關(guān)秩序的出現(xiàn)是會(huì)落后的，但是法制是可以實(shí)時(shí)更新。
以上便是淺讀《鄉(xiāng)土中國》的全部感受。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 9
在初次看到這本書時(shí)，就給人一種鄉(xiāng)土的厚重感。作者費(fèi)孝通在書本開頭就說“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”那時(shí)還不甚理解為什么這么說，看完之后便完全贊同費(fèi)老先生的觀點(diǎn)了。
在本書的第一章，作者關(guān)于鄉(xiāng)下人“土氣”的觀點(diǎn)便引起了我的興趣，于是我接著看了下去，發(fā)現(xiàn)這本書并不是那種深?yuàn)W難懂的理論書，他不但語言通俗易懂，里面的一些示例也非常精彩，而且主題明確，敘述簡明扼要。因?yàn)槲乙彩菑男≡卩l(xiāng)村長大，在觀看的過程中，還常常引起我的共鳴，看到書本對某些現(xiàn)象的分析，有時(shí)我會(huì)恍然大悟，原來如此��；有時(shí)則對作者敏銳的觀察佩服不已，拍手稱好。
費(fèi)老先生在談到鄉(xiāng)下人的“土氣”和“愚笨”時(shí)，他是這么說的，“鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識(shí)上不足，更確切的說是知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣，他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們的生活，而對于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會(huì)爬樹、不會(huì)抓魚一樣，沒什么值得取笑的�！彼脑捤闶墙o鄉(xiāng)下人洗刷了冤屈，他還進(jìn)而探討了語言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足生活需要。而且面對面的交流遠(yuǎn)比書面語言表達(dá)的東西豐富快捷。文字既不是鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)，本來就不是鄉(xiāng)土社會(huì)的本性。人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉(xiāng)土社會(huì)的必要。因此文字發(fā)明了幾千年，中國的絕大部分農(nóng)民依舊目不識(shí)丁。當(dāng)然當(dāng)代的鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了重大變化，當(dāng)代農(nóng)民必須要識(shí)字了，因?yàn)橐茖W(xué)種田、操縱機(jī)器。一看到這里，我發(fā)現(xiàn)還真是這么回事，在鄉(xiāng)下是很少用文字交流的，即使有的人上過學(xué)，也因?yàn)榻?jīng)常用不到文字，而忘記書寫了。
中國基層人們身上的鄉(xiāng)土氣息，除了因?yàn)樗麄兪朗来家揽客恋厣�，還因?yàn)樗麄兩砩系男愿�。書中列舉了這樣一個(gè)例子，一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯(cuò)了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。我小時(shí)候也經(jīng)歷過同樣的事情，當(dāng)時(shí)只覺得非常得委屈，沒有去深究其背后的原因。直到看到這本書里的分析，我才明白為什么。在中國人的'觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應(yīng)它。天，直接關(guān)聯(lián)到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。所以中國人當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時(shí)候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。
“在中國的家庭里，夫婦間得相敬如賓，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。在鄉(xiāng)村里，夫婦之間感情的淡漠也是日�？梢姷默F(xiàn)象。我所知道的鄉(xiāng)下夫婦大多是‘用不著多說話的’，‘實(shí)在沒什么話可說’。早起個(gè)人忙個(gè)人的事，沒有功夫說閑話。出了門，各做各的。婦人家如果不下田，留在家里帶孩子。做完了，男子們也不常留在家里。有事在外，沒事也在外。茶館，煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場所。在那些地方，大家有說有笑，熱熱鬧鬧的�；氐郊遥驄D間合作順利，各人好好的按著應(yīng)做的事各做各的。做得好，沒事，也沒話；合作得不對勁，鬧一場，動(dòng)手動(dòng)腳，說不上親熱。鄉(xiāng)下，有說有笑，有情有意的是在同性和同年齡的集團(tuán)中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，除了工作和生育事務(wù)上，性別和年齡組間保持著很大的距離。中國人在感情上，尤其是在兩性間的矜持和保留意見，不肯象西洋人一般在表面上流露�！蔽蚁氲轿覀兇謇锩胬弦惠叺姆驄D們，幾乎沒有一起出門玩耍的，女的都是和女的在一起聊天，男的都是和男的在一起玩，他們或許就是礙于這種傳統(tǒng)，不善于表達(dá)，給人看來夫妻感情非常淡漠。
我們的文化，我們的習(xí)性，很多的根據(jù)都能夠從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進(jìn)入正題，就連工作時(shí)也是這樣，它不會(huì)像外國人開門見山直來直往。仔細(xì)觀察觀察身邊的人，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見。
再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價(jià)值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國人“內(nèi)圣”人格取向，或者一向到近代中國依然是一個(gè)家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，但是根沒有變，根還是深深的扎在泥土里。
這本書到現(xiàn)在已經(jīng)有60多年的跨度了，書中對于傳統(tǒng)中國的基層社會(huì)本質(zhì)看的如此透徹，正因?yàn)榭戳诉@本書我才對自己生活的鄉(xiāng)土社會(huì)有了更深的理解。鄉(xiāng)村基層正因?yàn)樗泥l(xiāng)土性，它變化發(fā)展的速度比較慢，我覺得這樣也沒什么不好，鄉(xiāng)土性中也包含著不少優(yōu)秀的品質(zhì)，如勤勞質(zhì)樸，追求和諧，與人為善，親近自然等。城市里的人有城市里的生活，鄉(xiāng)下人也有鄉(xiāng)下人的生活，我時(shí)常懷念小時(shí)候家鄉(xiāng)綠油油的田野和滿山鮮果的山崗，這些就是我童年的美好，而這一切卻在不知不覺間消失不見了。或許以后中國的鄉(xiāng)土氣息不再這么濃厚了，但《鄉(xiāng)土中國》這本書會(huì)讓我們記得我們以前是鄉(xiāng)土中國，我們的根牢牢地扎進(jìn)土里。
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