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莊子讀后感

時(shí)間:2023-04-17 10:32:52 讀后感 我要投稿

莊子讀后感15篇

  看完一本名著后,大家一定都收獲不少,此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦?赡苣悻F(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧,以下是小編幫大家整理的莊子讀后感,歡迎大家借鑒與參考,希望對(duì)大家有所幫助。

莊子讀后感15篇

莊子讀后感1

  這本書是媽媽放假前就跟我和爸爸買的里面又許多的故事,和一些我看不懂的古文。但是媽媽說(shuō)看了后面的解釋,我就懂得了。

  比如說(shuō)“天下熙熙皆為利來(lái),天下攘攘皆為利往!币馑际牵松谑,從古至今,很難看破的就是名與利這兩個(gè)字應(yīng)該說(shuō),大家首先面臨的就是利益和紛,應(yīng)為在這個(gè)世界上,人人都會(huì)面臨經(jīng)濟(jì)問(wèn)題生存的.困窘,莊子也不例外。還是聽(tīng)不懂……

  不過(guò),這里面又有許多的故事。有些是現(xiàn)代寓言還有些是古代的事情,我到是很喜歡看這些故事,不過(guò),我覺(jué)的這些故事不重要,重要的是后面的道理。我把這本書翻來(lái)覆去,翻到最后幾頁(yè)是,我看到了《莊子》這本書原文,我?guī)缀跞慷伎床欢陀袔讉(gè)我能猜出來(lái)!肚f子》這本書是誰(shuí)寫的呢?我想:可能是想論語(yǔ)一樣是被學(xué)生記載起來(lái)的還是莊子自己寫的?

  我每天晚上都會(huì)想,人的一生太短暫了,如果人死了是什么感覺(jué)呢?肯定回答:沒(méi)有知覺(jué)了。又問(wèn):沒(méi)有知覺(jué)是怎么樣的呢?肯定回答:就像打了永遠(yuǎn)都醒不過(guò)來(lái)的麻醉針那么,打了麻醉針是什么感覺(jué)呢?再這么問(wèn)下去,恐怕沒(méi)有一個(gè)人能回答出來(lái)。書上說(shuō),莊子對(duì)于生命的態(tài)度,第一,他不怕死,第二,他絕不找死。莊子之所以能夠談笑生死是因?yàn)樗虺隽松赖恼嬷B,那就是,生和死,不過(guò)是一個(gè)形態(tài)的變化。沒(méi)什么好怕的。

  弟子規(guī)里面說(shuō):非圣書屏勿視。我想,我這應(yīng)該就是再看所謂的“勝書”吧。

莊子讀后感2

  莊子在《逍遙游》中提出了”至人,神人,圣人”的生活意境,逍遙游作為莊子思想的最高境界,也是莊說(shuō)的最高理想。作品描寫了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。

  作者首先通過(guò)描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人物來(lái)反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得,借鯤鵬和蜩鳩的對(duì)比,來(lái)說(shuō)明大小的分別,破除一般人見(jiàn)小不見(jiàn)大的觀念,并指出:唯有“無(wú)己”的“至人”才能做到逍遙游。接著塑造了一個(gè)神人的形象,使逍遙游的“至人”具體化。莊子賦予了這個(gè)神人最美的外表和最好的品質(zhì),她是逍遙理想的完美體現(xiàn)者。然后則極為生動(dòng)幽默地寫了莊子論辯有用與無(wú)用、小用與大用的情況。莊子認(rèn)為小用不如大用,無(wú)用就是大用,只有“無(wú)所可用”,才能“物無(wú)害(之)者”,在“無(wú)何有之鄉(xiāng),廣莫之野”永作逍遙游。

  讀完全篇,可以理解到:逍遙游是指無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。這讓我想到:現(xiàn)實(shí)生活中,人們或是為了名利勾心斗角,整天生活得惶惶不安;或是沒(méi)有人生目標(biāo)和精神支柱;或是注重物質(zhì)的享受,忽略了精神上的提高。

  越來(lái)越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們?cè)谙硎芩耐瑫r(shí)也失去了很多美好的.追求。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書,更樂(lè)意做的是去泡網(wǎng)吧,或是去麻將桌前搓一小時(shí)。

  社會(huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩,然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來(lái)支持和推進(jìn)。所以,當(dāng)我們有閑暇時(shí),不妨捧起一本好書,全身心投入地去讀它,理解它,做一個(gè)現(xiàn)代的”至人,神人,圣人”,在自己的精神世界里暢游。

莊子讀后感3

  物無(wú)非彼,物無(wú)非是。自彼則不見(jiàn),自知?jiǎng)t知之⑩。故曰:彼出于是,是亦因彼。彼是,方生之說(shuō)也(11)。雖然,方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可(12);因是因非,因非因是(13)。是以圣人不由而照之于天(14),亦因是(15)也。是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非(16)。果且有彼是乎哉?果且無(wú)彼是乎哉(17)?彼是莫得其偶(18),謂之道樞(19)。樞始得其環(huán)中(20),以應(yīng)無(wú)窮(21)。是亦一無(wú)窮,非亦一無(wú)窮也。故曰莫若以明。

  以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也(22);以馬喻馬之非馬(23),不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也,萬(wàn)物一馬也。

  莊子從唯心的角度分析方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可。人從生下來(lái)就開(kāi)始走向死亡,人死后又是一個(gè)新的生命體的開(kāi)始。有時(shí)感覺(jué)可以做的'事其實(shí)是不可以做,有時(shí)不可以做的事做了卻是可以的。

  天地也許就是就是放在人眼前一指高下,萬(wàn)物也可能就是由馬的各部分組成的。莊子相對(duì)的角度考量。

  不過(guò)莊子對(duì)生死的看法值得我們?nèi)テ肺,看破生死,人生去?fù)。別的事情也就能江湖一笑泯恩仇了,不去計(jì)較一些瑣碎的事。也許人生即使做更大的事業(yè),對(duì)于整個(gè)地球來(lái)說(shuō)也是不過(guò)海中的一滴水。對(duì)整個(gè)宇宙來(lái)說(shuō)更無(wú)所謂了。老莊道家以出世再入世的理論很多人難以理解,中國(guó)幾千來(lái)以道家救世、儒家治國(guó)所以不得不對(duì)道家學(xué)說(shuō)加以研究。

莊子讀后感4

  莊子在《逍遙游》中提出了”至人,神人,圣人”的生活意境,逍遙游作為莊思想的最高境界,也是莊學(xué)說(shuō)的最高理想。作品描寫了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。

  作者首先通過(guò)描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人物來(lái)反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得,借鯤鵬和蜩鳩的.對(duì)比,來(lái)說(shuō)明大小的分別,破除一般人見(jiàn)小不見(jiàn)大的觀念,并指出:唯有“無(wú)己”的“至人”才能做到逍遙游。

  接著塑造了一個(gè)神人的形象,使逍遙游的“至人”具體化。莊賦予了這個(gè)神人最美的外表和最好的品質(zhì),她是莊逍遙理想的完美體現(xiàn)者。然后則極為生動(dòng)幽默地寫了莊與惠論辯有用與無(wú)用、小用與大用的情況。莊認(rèn)為小用不如大用,無(wú)用就是大用,只有“無(wú)所可用”,才能“物無(wú)害(之)者”,在“無(wú)何有之鄉(xiāng),廣莫之野”永作逍遙游。

  讀完全篇,可以理解到:逍遙游是指無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。這讓我想到:現(xiàn)實(shí)生活中,人們或是為了名利勾心斗角,整天生活得惶惶不安。

  或是沒(méi)有人生目標(biāo)和精神支柱。

  或是注重物質(zhì)的享受,忽略了精神上的提高。

  越來(lái)越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們?cè)谙硎芩耐瑫r(shí)也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書,更樂(lè)意做的是去泡網(wǎng)吧,或是去麻將桌前搓一小時(shí)。

  社會(huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩,然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來(lái)支持和推進(jìn)。所以,當(dāng)我們有閑暇時(shí),不妨捧起一本好書,全身心投入地去讀它,理解它,做一個(gè)現(xiàn)代的”至人,神人,圣人”,在自己的精神世界里暢游。

莊子讀后感5

  生活如詩(shī),可以色彩斑斕,

  生活如獄,可以苦悶昏暗,

  回眸一探,轉(zhuǎn)個(gè)視線,

  又是另外一片天。 ——題記

  你認(rèn)清自己的生活了嗎?我每天捫心自問(wèn)。

  “臣之所好者,道也;進(jìn)乎技矣!薄垛叶〗馀!犯嬖V我們:只要我們能夠適應(yīng)外界條件,順應(yīng)自然,就能活得愜意,活得精彩。

  每一個(gè)陽(yáng)光燦爛的日子,喜歡漫步在溫暖的陽(yáng)光下,暫時(shí)拋卻成長(zhǎng)的煩惱,猛然發(fā)覺(jué)一切都如“春風(fēng)又綠江南岸”一般樸實(shí)美好。

  曾記得有多少次像聽(tīng)天書似的上數(shù)學(xué)課,腦子飛快的轉(zhuǎn)著,卻總也跟不上老師的節(jié)奏,只有雙手在不停的運(yùn)動(dòng),復(fù)制下老師的板書;曾記得有多少回再拿到試卷的一剎那,腦袋一片空白,心中不由涼了半截;曾記得有多少個(gè)夜晚,面對(duì)眼前的作業(yè)發(fā)呆,不知何以下手的無(wú)奈涌上心頭……很多次很多次當(dāng)真為自己沉重的.生活下了定義:如同地獄般的生活,不是人過(guò)的。

  誠(chéng)然如此,我又不得不承認(rèn)事物總有其兩面性,正如那令我厭煩又不能及時(shí)消化的筆記成了我最寶貴的學(xué)習(xí)資料;那令人心寒的分?jǐn)?shù)背后卻隱藏著我必須消滅的敵人——學(xué)習(xí)的薄弱環(huán)節(jié);那猶如“雪滿太行”的難題,在我努力攻克下,成功的歡欣鼓舞無(wú)可替代……正所謂“柳暗花明又一村”。

  莊子能把知識(shí)分子認(rèn)為繁重、骯臟、卑賤的宰牛勞作,寫成一曲美妙的音樂(lè)演奏,那么我為什么不能將學(xué)習(xí)生活看成一種享受呢?既然無(wú)法無(wú)法改變學(xué)習(xí)的艱巨性,就讓自己去適應(yīng)它。

  換一種眼光看生活,我知道我該怎么做了!

莊子讀后感6

  《莊子》中有一則叫《屠龍術(shù)》的故事,講的是有個(gè)名叫朱汗漫的人,變賣全部家產(chǎn)到很遠(yuǎn)的地方拜支離益為老師,跟他學(xué)殺龍的技術(shù)。三年后,便回到家中,但因?yàn)槭郎细緵](méi)有龍,他的本領(lǐng)始終未派上用場(chǎng)。

  這則故事告訴我們什么道理呢?朱汗漫變賣自己全部家產(chǎn),又廢寢忘食地苦練三年,他的意志可謂堅(jiān)定不移,這是他主觀上的努力;可他忽視了一個(gè)更重要的因素,客觀上根本沒(méi)有龍,“殺龍”的本領(lǐng)再?gòu)?qiáng),也根本不可能得以發(fā)揮。

  因?yàn)檫@種本領(lǐng)根本不符合社會(huì)的需要,所以他的“人生價(jià)值”等于零。

  所謂“人生價(jià)值”,其實(shí)就是個(gè)人的能力、品質(zhì)、道德以及對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)可以得以發(fā)揮,F(xiàn)如今社會(huì),大多數(shù)人都打算通過(guò)學(xué)習(xí)各種本領(lǐng),將來(lái)為社會(huì)的發(fā)展做貢獻(xiàn)。

  朱汗漫的'“屠龍術(shù)”最終未排上用場(chǎng),除他忽視了客觀需要外,還在于有像支離益那樣的騙子。世上本無(wú)龍,何來(lái)“屠龍術(shù)”?支離益使朱汗漫變賣家產(chǎn),拜自己為師,教習(xí)三年不露破綻,其騙術(shù)可謂高明矣。而今,有些所謂江湖術(shù)士,神漢巫婆,行盡騙術(shù),招搖過(guò)市;一些冒牌氣功師、庸醫(yī)等,掛著“名醫(yī)”的招牌,到處行騙,坑害人民;更有甚者,一些大肆宣揚(yáng)宗教迷信之人,大搞唯心論,混淆是非,不僅弄得許多人家破人亡,而且對(duì)社會(huì)危害極為嚴(yán)重。我們一定要提高警惕,打起十二分精神,千萬(wàn)別像朱汗漫一樣上當(dāng)受騙?偠灾,言而總之,一個(gè)人要想有所作為,一要樹(shù)立理想,二要掌握實(shí)際而有用的本領(lǐng),三要增強(qiáng)自身“抗腐蝕性”、“抗誘惑性”的能力,謹(jǐn)防上當(dāng)。這樣,才能在社會(huì)及人生的舞臺(tái)上盡情地發(fā)揮所學(xué)之長(zhǎng),為國(guó)為民奉獻(xiàn)自己的力量。

莊子讀后感7

  有人說(shuō)學(xué)習(xí)老莊是為了排解心中的苦悶,那些積極入仕一路順風(fēng)的人往往更推崇儒家。連鮑鵬山都說(shuō)“莊子,在我們無(wú)路可走的時(shí)候”,可見(jiàn)老莊的思想確實(shí)是可以消人憂愁,減人煩惱的。也許因?yàn)榇,老莊的思想便被賦予了淡淡的消極。不順,心煩乏時(shí),老莊便是良藥;順意之時(shí),又哪管道家是什么呢!

  可是事物都是兩面的啊。假使用佛家的機(jī)鋒來(lái)解釋,消極就是積極,積極便是消極。老莊也一樣,淡泊名利、不求功名、不念生死、順乎自然似乎是一種不追求,無(wú)追求,一種消極之心隱于其中;追求逍遙、釋放本性、心隨性至、堅(jiān)守本心似乎又是千百年來(lái)文人志向的追求,又是積極的。只不過(guò)積極入仕的文人追求功名,這便是儒家;消極避世、追求本心的文人回歸自然,這便是道家。所以,從某種程度來(lái)說(shuō),儒道兩家沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別,他們都有追求,只不過(guò)追求的對(duì)象不同罷了。

  可無(wú)論歸隱之人如何說(shuō)其此行為旨在追求本心,他們歸隱的根源往往都是因?yàn)椴坏弥景。若是高官得做、駿馬得騎、擁“顏如玉”、住“黃金屋”,又有幾人仍會(huì)追求本心而放棄這些呢?所以老莊便常常在文人失意落魄無(wú)路可走之時(shí),闖入他們的'世界,以追求本心來(lái)掩飾官場(chǎng)不得志的落魄,這么說(shuō)來(lái),老莊真的又是消極的了。

  說(shuō)來(lái)說(shuō)去,似乎什么都沒(méi)有說(shuō),可事物的真與假、善與惡、美與丑、積極與消極不都源于內(nèi)心么??jī)?nèi)心是怎么看的,事物便怎樣存在。只要內(nèi)心是積極的,采百家之長(zhǎng),必也是一種積極的思想了。

莊子讀后感8

  最近我讀了一本叫《莊子》的書!肚f子》是一本哲學(xué)名作,但又不僅僅是哲學(xué)名作,更是文學(xué)、審美學(xué)上的寓言杰作典范!肚f子》是莊子及其弟子共同編寫而成的。

  莊子的思想中包含了樸素辯證法因素,其主要思想是“天道無(wú)為”,認(rèn)為一切事物都在變化,他認(rèn)為“道”是“先天地生”的,從“道未始有封”,莊子主要認(rèn)為自然的比人為的要好,提倡無(wú)用,認(rèn)為大無(wú)用就是有用。讀完后,我感受頗多。

  其中逍遙游中的“且夫水之積也不厚,則其負(fù)大舟也無(wú)力!弊屛矣洃洩q新。他的大意是如果水積的不深不厚,那么它就沒(méi)有力量負(fù)載大船。我想我從大舟與水的關(guān)系看,至少可以得到這樣的啟示:求大學(xué)問(wèn),干大事業(yè),必須打下堅(jiān)實(shí)、深厚的'基礎(chǔ),才會(huì)有成功的可能。而現(xiàn)在處于學(xué)生的我們,更應(yīng)該打好基礎(chǔ),認(rèn)真學(xué)習(xí),天天向上,為我們美好的明天,奠定牢固的基礎(chǔ)。

  而大宗師中的“相與于無(wú)相與,相為于無(wú)相為!钡拇笠馐牵ㄅ笥褢(yīng))相互結(jié)交在不結(jié)交之中,相互有為于無(wú)為之中。這讓我明白交友要達(dá)到相交出于無(wú)心,相助出于無(wú)為。這才是莫逆之交。所以我們?cè)诮Y(jié)交朋友時(shí),應(yīng)該順其自然,不應(yīng)故意而為之。在幫助朋友時(shí),我們不應(yīng)該去奢求他有什么回報(bào),而是自愿的去幫助他。這樣才算得是真正的閨蜜,好朋友。

  讀完《莊子》這一本書后,我收獲頗多!肚f子》這本書里蘊(yùn)含了很多人生的大道理,和做人處事的方法。值得我學(xué)習(xí),我想這本書不應(yīng)該去讀一遍,我還應(yīng)該再讀再理解,這正如人生那本大書,是永遠(yuǎn)讀不完的。

莊子讀后感9

  達(dá)生之情者,不務(wù)生之所無(wú)以為;達(dá)命之情者,不務(wù)知之所無(wú)奈何。——《莊子。達(dá)生》

  真正對(duì)此生有通達(dá)之心的人,不追求那些生命中沒(méi)有價(jià)值的東西;真正對(duì)命運(yùn)有通達(dá)之心的人,不追求那些生命中永遠(yuǎn)達(dá)不到的目的。

  在艾爾基爾這個(gè)地區(qū),經(jīng)常發(fā)生猴子偷莊稼的事情,人們防不勝防。后來(lái)人們發(fā)明了一種裝米容器,有細(xì)細(xì)的瓶頸,使猴子能夠伸進(jìn)去,拿著米卻出不來(lái)。沒(méi)有一只猴子愿意放下手中的米,使自己逃生。

  人們都會(huì)對(duì)猴子的故事,啞然失笑。而,生活中的人們,會(huì)有多少為了“手中的那把米”,而耗盡自己的一生,難以放手呢?

  人們往往都會(huì)關(guān)注生命中不是太重要的東西,往往都會(huì)追逐生命中有些永遠(yuǎn)達(dá)不到或者不需要達(dá)到的東西,而錯(cuò)過(guò)了生命和生活的真正意義。為生活所累,為虛名所累,為旁人的目光所累,為名利所累,這一切看似重于一切,卻其實(shí)遠(yuǎn)比生活的真正意義渺小的多。許許多多的人,為了這么一把看似最重要的“手中的那把米”,而忘記了生命中還有很多重要的事情,還有很多精彩的風(fēng)景。

  印度的土著人有一個(gè)習(xí)慣,就是忙碌三天,就要休息一天。他們說(shuō),他們走的太快了,就會(huì)丟掉自己的.靈魂,他們停下來(lái),就是要等等自己的靈魂,讓靈魂能夠追得上忙碌了三天的疲憊的身軀。

  我們不妨學(xué)習(xí)一下印度的土著人,享受一下生活,不是懶惰,也不是拖延,而是尋找生活中的平衡,只有習(xí)慣這種態(tài)度,才能夠準(zhǔn)確快速找到自己的定位,而不至于為了其他東西迷失了自己。

  所謂達(dá)生之道,即為對(duì)生命的一種通達(dá)之心。用感恩的心態(tài)來(lái)善待生命,用滿足的心態(tài)來(lái)善待生活,生命,也許就會(huì)更加珍貴,生活,也許就會(huì)更加美好。

莊子讀后感10

  《莊子心得》這本書是我讀過(guò)這么多書來(lái),第一本讓我有如此大的震撼的書。莊子之道,與儒家學(xué)派不同,不在乎名利,他獨(dú)與天地精神往來(lái),他乘物以游天,他上窮碧落下黃泉,他嬉笑怒罵說(shuō)盡天下。其實(shí)他的內(nèi)心十分安靜。

  在莊子書中,以他自己的說(shuō)法就是謬悠之說(shuō),荒唐之言,無(wú)端崖之辭。但其中卻蘊(yùn)含著天大的奧義與智慧。莊子是一個(gè)非常善于講寓言故事的人,他的寓言故事,陸離光怪、神神叨叨,他的生活貧困潦倒、等米下鍋。他沒(méi)有富裕的生活,溫飽不定,這樣一個(gè)人,他憑什么去逍遙游呢?就憑他的精神!莊子的心胸非常的寬廣,他曾經(jīng)對(duì)他的弟子說(shuō)過(guò),“我死之后,將我扔到山溝里。讓蒼天穹廬做我的`棺蓋,讓廣袤大地做我的棺底,讓日月星辰、世界萬(wàn)物給我陪葬。這是一種多么豁達(dá)的境界呀,莊子看破功名、不屑利祿,甚至對(duì)于死亡,他也如此的看得開(kāi)。

  人,本來(lái)是無(wú)羈無(wú)絆的,本來(lái)是放縱自由的。但由于太多的選擇,太多的物質(zhì)利益,束縛了我們的身心,迷失了我們本來(lái)的面貌。如果說(shuō)儒家給了我們堅(jiān)實(shí)厚重的一片大地,則道家給了我們一片未來(lái)自由的天空;如果說(shuō)儒家讓我們學(xué)會(huì)了挑起擔(dān)子,負(fù)起重量,則道家讓我們學(xué)會(huì)了舉重若輕。莊子的精神就是,不為高官厚祿所動(dòng)搖,不為名譽(yù)權(quán)力所掛念,讓心胸豁達(dá)一點(diǎn),開(kāi)朗一點(diǎn)。《莊子》中記敘了那么多的寓言,無(wú)論是尖酸刻薄,還是諷刺挖苦,都是為了一句真理:“大道合乎自然”。

莊子讀后感11

  莊子繼承老子的道家學(xué)說(shuō),進(jìn)一步闡釋了道。

  道家在一定的意義上否定了儒家思想,認(rèn)為儒家所推崇的仁政是世間罪惡的根源。的確,君主得到權(quán)利最好的途徑就是戰(zhàn)爭(zhēng),要鞏固自己的江山最好的方式就是增強(qiáng)自己的實(shí)力,籌建軍隊(duì),抵御外來(lái)的侵略就是戰(zhàn)爭(zhēng),這所有的一切都是要用臣子的血肉之軀,帝王的寶座是坐在無(wú)數(shù)尸骨上的.。他們卻用仁義來(lái)遮蓋這一切,他的仁政束縛了多少人的思想。在秦始皇罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的時(shí)候,人類的思想就被禁錮了,千百年來(lái)的學(xué)者寒窗苦讀,只為金榜提名,真正用到的又有多少,為了這一個(gè)榮譽(yù)多少人浪費(fèi)了自己的一生?婆e三年一次,千千萬(wàn)萬(wàn)的學(xué)子中才取幾人,范進(jìn)就是為了它束縛了自己大半生。道家所提倡的自由是真正的逍遙游,在社會(huì)中想要得到身體的自由可謂是難上加難,但是精神的自由卻是每個(gè)人都可以擁有的。沒(méi)有貴賤尊卑的隔閡,沒(méi)有仁義禮樂(lè)的束縛,沒(méi)有功名利益的追逐,用晨鐘墓鼓去撫慰無(wú)助的心靈。

  孔子的儒家實(shí)在是太理想化了,是在當(dāng)今社會(huì)幾乎不能實(shí)現(xiàn)的,雖說(shuō)有夢(mèng)想是好的,但是這個(gè)夢(mèng)想對(duì)當(dāng)代人來(lái)說(shuō)有些過(guò)高了。在儒家的經(jīng)典下奴役了上百年,連反抗的力氣也沒(méi)有了,我們所有的青春,一生中最燦爛的時(shí)候就被掩埋在無(wú)盡的筆墨中,濃重的書香氣籠罩著整個(gè)中國(guó),那曾經(jīng)騰飛于九洲之上的龍如今早已被馴服,回想當(dāng)年桀驁不遜的飛舞于九天,似乎都已經(jīng)成為了歷史。

  讀完《莊子》,我的感想就是,在九洲之上的那朵艷麗的奇葩正在逐漸的沉入墨的海洋。

莊子讀后感12

  從朋友處借得《莊子》心得一書,此書有北京師范大學(xué)教授于丹通過(guò)莊子每一個(gè)不同的寓言故事來(lái)講述,偶爾看看這樣的書對(duì)凈化人的心靈有一定的幫助。 在今天這個(gè)物欲橫流的時(shí)代,人在功名利祿的路上走得太遠(yuǎn),以至于都忘了自己內(nèi)心真正需要的是什么?!快樂(lè),心靈的快樂(lè),心靈的閑適放松。這些離我們太遠(yuǎn)了! 如今媒介如此發(fā)達(dá),資訊如此快速,科學(xué)給了我們無(wú)窮力量的時(shí)代,但是,這并不意味著每一個(gè)人的人格在今天更健康,更明朗。也許,我們?cè)谛闹巧系臍埲备嗔恕?人有肢體上的殘疾,也會(huì)產(chǎn)生心理上的殘疾,我們之所以看不到心理上的殘缺,那是因?yàn)樾睦砩系臍埲,不像身體上的殘疾那么容易被人看見(jiàn)。這種殘缺有可能是在某一個(gè)偶然的情況下自己犯的.一個(gè)錯(cuò)誤,也有可能是在某種時(shí)刻自己受到的一個(gè)打擊,從此不知不覺(jué)就積淀下一種毛病。

  莊子告訴我們,在天地之間,如果一個(gè)人真的順應(yīng)生命形態(tài),就首先要把這些遺憾和殘缺都接受下來(lái),不要委屈,不要較勁,而應(yīng)該想的是怎么樣去改良它,是自己更好。莊子在最后還講到,人生只要掌握好六個(gè)字“不要怕,不要悔”,做人前半生不要怕,后半生不要悔!只要你不怕任何磨難都能闖過(guò)去,而懊悔的事情往往都是過(guò)去式。 是! 生命有限,流光苦短,其實(shí)人生無(wú)非是盡心盡力,僅此而已。

莊子讀后感13

  “昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶,栩栩然蝴蝶也。自喻適志與,不知周也,俄然覺(jué),則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與,蝴蝶之夢(mèng)為周與?”

  “莊周夢(mèng)蝶”是《莊子》中一個(gè)流傳遠(yuǎn)久的故事,其優(yōu)美玄妙,詩(shī)意盎然的意境,令人們浮想聯(lián)翩。

  許是一時(shí)疏狂,抑或“詩(shī)化”哲學(xué)。莊周,用自己獨(dú)有的品味,隱匿成一個(gè)不可言傳的物語(yǔ),任由千百年后的人們恣意猜疑。

  是悲,是喜,是離,是聚。

  人生如夢(mèng),一樽還酹江月。唯有他——莊周,沉溺于如此的美夢(mèng),恬然睡去,在白云青草間,一夢(mèng)千年。

  “醉過(guò)才知道酒濃,愛(ài)過(guò)方知情重,我不能寫你的詩(shī),正如你不能做我的夢(mèng)!被蛟S吧,只有親身體驗(yàn)過(guò),才能品味其中的甘甜,那些外在的蜚語(yǔ)流傳,亦都不過(guò)是騷客遷人的主觀臆斷吧!

  都云作者癡,誰(shuí)解其中味?

  有人說(shuō):“寫作是一種孤寂的生涯!倍挥姓嬲I(lǐng)略過(guò)寫作所帶給自己快樂(lè)的人,才會(huì)明白其中的'辛酸。

  《紅樓》殘卷,這部被王國(guó)維稱為“宇宙一大著述”的著作,浸注了作者多少的情感,以及枯燈伴卷,泣喜而笑的顛狂。

  曹雪芹披閱十載,增刪五次,“字字看來(lái)皆是血,十年辛苦不尋!钡漠a(chǎn)物,被今人評(píng)頭論足,作為一種學(xué)問(wèn)來(lái)研究,恐怕沒(méi)那個(gè)必要了。

  文字是作者情感的寄托,后世之人又怎能穿越時(shí)空,企圖去窺探先人的靈魂呢?“孤標(biāo)傲世偕誰(shuí)隱”曹雪芹都這么說(shuō)了,后人又何必各持己見(jiàn),猜疑紛紜呢?

  “無(wú)才可去補(bǔ)蒼天,枉入紅塵若許年,此系身前身后事,倩誰(shuí)記去作奇?zhèn)鳎俊?/p>

  余音裊裊,不絕如縷。似在抗訴著一段莫須有的流言!

莊子讀后感14

  莊子名周,是我國(guó)先秦時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。著有《莊子》一書,又名《南華經(jīng)》,為道家的經(jīng)典。

  在閱讀《莊子》這本書過(guò)程中我體會(huì)到了它的浪漫主義色彩,其文想象力豐富,文風(fēng)汪洋恣肆。作者運(yùn)用了形象生動(dòng)的寓言故事,層出不窮的奇妙比喻,豐富奇特的想象,具有強(qiáng)烈的浪漫主義色彩。

  其文《逍遙游》表現(xiàn)尤為突出,“北冥有魚,其名為鯤。鯤之大不知其幾千里;化而為鳥,其名為鵬。鵬之背不知其幾千里!本渲畜w現(xiàn)了作者那種超然的想象力。也許作者也想成為鯤鵬可以遨游于天際,無(wú)拘無(wú)束超然物外,擁有絕對(duì)自由,不受現(xiàn)實(shí)的羈絆。

  《莊子》一文從文學(xué)角度來(lái)看它是一部非常好的文學(xué)作品,文學(xué)價(jià)值非常高。后人在思想、文學(xué)風(fēng)格、文章體制,寫作技巧都受到了《莊子》的影響。如阮籍、陶淵明、李白、蘇軾,曹雪芹等都受其影響,可見(jiàn)影響之大。

  探其思想觀點(diǎn)多以老子為依附但有所發(fā)展,主張“無(wú)為”“無(wú)用”“順其自然”,反對(duì)人為:又從其相對(duì)主義出發(fā),否定客觀事物差別。對(duì)儒學(xué)多有詆毀,對(duì)不合理的社會(huì)現(xiàn)象作出激烈的抨擊,卻又采取逃避現(xiàn)實(shí),逍遙自得的'態(tài)度?雌涓词怯僧(dāng)時(shí)的社會(huì)背景所決定。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)的動(dòng)蕩,各國(guó)階級(jí)矛盾尖銳,互相兼并也更加激烈,思想家都在盡力解決當(dāng)前的問(wèn)題。而莊子無(wú)力改變這種現(xiàn)象雖然進(jìn)行了激烈的抨擊但也只能逃避現(xiàn)實(shí)。

  《莊子》一書從文學(xué)角度來(lái)看不失為一部經(jīng)典,以上是我個(gè)人的一點(diǎn)微薄感受,希望大家批評(píng)指正。

莊子讀后感15

  蝶在飛,承載的是一種逍遙。

  丹青揮毫的滿紙荒唐,是一種對(duì)道追尋的喧囂?是一種對(duì)塵俗的浮躁。

  百年孤獨(dú),孑然一身,總是帶著透徹的目光,和柔婉的心靈,卻不曾孤獨(dú)百年。

  莊周夢(mèng)蝶,夢(mèng)到的是一個(gè)只有飛翔的境界,美麗的像水,平凡的貌不驚人。

  《莊子》是一片遠(yuǎn)離更遠(yuǎn)的世界,不曾老去,不曾彷徨,美的'像桃花園般不知所措。

  如垂釣,在濮水上,不是功名,而是的寧?kù)o,即使空手而還也淡不經(jīng)心,它此時(shí)在九天外御風(fēng)飄游呢。即使有時(shí)無(wú)意間撈上幾分功名,他也會(huì)擲之于江湖,相位的誘惑也不住他一心,無(wú)心揮灑不羈的心。

  如午寢。一般人不及莊子?粗谰靶南蛲,自然而然地化蝶而騰空了,沒(méi)有梁山伯與祝英臺(tái)那么凄怨,只是為挽起幾縷青色,無(wú)思無(wú)暇,無(wú)憂無(wú)慮,無(wú)牽無(wú)掛,自由自在地飄有此“恣意妄為”“無(wú)法無(wú)天”,卻不管他,紛紛繁繁的翅膀是他不羈不怯的天堂。

  夢(mèng)醒了,也不慌不忙,心里也會(huì)開(kāi)著花,在路上,一朵一朵地綻放。

  如送喪,在山野之中,鼓盆而歌,只為送,相濡以沫多年的妻子。歸去,歸去,也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)情。人逝,是一種太過(guò)殘酷的現(xiàn)實(shí)。

  莊子卻卻笑著,像嬰兒一樣,純潔,無(wú)瑕發(fā)自內(nèi)心,死亡是一種安詳,回歸自然,自然就回歸寧?kù)o的世界了。不必哀傷,不必失望,有一種東西叫做道,有一種人生叫順其自然。

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