娛樂(lè)至死讀后感范文優(yōu)秀（通用16篇）

　　當(dāng)品味完一本著作后，大家一定都收獲不少，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫(xiě)呢？下面是小編整理的娛樂(lè)至死讀后感范文優(yōu)秀，希望能夠幫助到大家。

　　娛樂(lè)至死讀后感優(yōu)秀 1

　　21世紀(jì)是信息時(shí)代，我們每天習(xí)慣通過(guò)各種媒介獲得信息，享受著先進(jìn)的傳播媒介帶來(lái)的種種便利和快樂(lè)。然而美國(guó)作家尼爾·波茲曼在《娛樂(lè)至死》一書(shū)中卻提出了不同的觀點(diǎn)，值得我們思考。

　　作為新聞系大一學(xué)生，原先我對(duì)媒介的理解僅僅就是書(shū)本上麥克盧漢的一句“媒介即信息”。在看過(guò)書(shū)中的前兩章“媒介即隱喻”及“媒介即認(rèn)識(shí)論”后，我對(duì)媒介的作用有了新的認(rèn)識(shí)。我們所認(rèn)識(shí)的世事是通過(guò)我們自己發(fā)明的交流技術(shù)同自己進(jìn)行對(duì)話的產(chǎn)物，而這種對(duì)話工具，即媒介，它的轉(zhuǎn)變也就從根本上不可逆轉(zhuǎn)的改變了公眾話語(yǔ)的內(nèi)容和意義。對(duì)比一下美國(guó)的鉛字時(shí)代和電視時(shí)代：鉛字那種有序排列的，具有邏輯命題的特點(diǎn)需要讀者具有相當(dāng)強(qiáng)的分類(lèi)、推理和判斷能力，它要求思考。而電視本身具有視覺(jué)沖擊、營(yíng)造非連續(xù)的語(yǔ)境和凸顯著表現(xiàn)藝術(shù)的性質(zhì)決定了它必須舍棄思想，來(lái)迎合人們對(duì)視覺(jué)快感的需求，它要求娛樂(lè)。我們?cè)诳赐暌粍t謀殺的新聞后，主播說(shuō)：“下一則新聞”，我們就跳躍地進(jìn)行下去，心情不需要有過(guò)大的波動(dòng)，因?yàn)檫@不是電視文化所鼓勵(lì)的。由此可以得出結(jié)論，“一種媒介的表現(xiàn)形式不可以和這種媒介本身的傾向相對(duì)抗”，媒介形式將影響傳播的思想內(nèi)容。

　　作者在整體闡述完對(duì)媒介的理解后，從政治、宗教、教育等各個(gè)方面具體論述了電視改變了公共話語(yǔ)的內(nèi)容和意義，一切公

　　眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，“其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種”。

　　中國(guó)人信教的畢竟是少數(shù)，宗教內(nèi)容在電視上也鮮少出現(xiàn)，所以我對(duì)書(shū)中提到的電視對(duì)宗教的影響感觸不深。但是我對(duì)書(shū)中提到的電視廣告、電視新聞、電視教育等內(nèi)容感觸頗深。

　　廣告作為電視臺(tái)的主要收入，在我們收看電視節(jié)目時(shí)簡(jiǎn)直到了無(wú)孔不入的地步。各式各樣減肥藥品、令人眼花繚亂的化妝品、時(shí)尚服裝、手機(jī)、汽車(chē)......以前是在電視劇中插播廣告，現(xiàn)在是在廣告中插播電視劇。更有甚者，出現(xiàn)了廣告劇一說(shuō)，湖南電視臺(tái)的廣告劇《絲絲心動(dòng)》即為其中典型代表，觀眾被種種信息垃圾包圍，卻也無(wú)可奈何。

　　電視新聞一向被認(rèn)為是電視節(jié)目里最正經(jīng)嚴(yán)肅的，波茲曼卻認(rèn)為電視新聞?dòng)蓻](méi)有邏輯、理性的話語(yǔ)構(gòu)成�！八�有的電視新聞節(jié)目里面的開(kāi)始、結(jié)束或中間都要插入一段音樂(lè)。音樂(lè)和新聞?dòng)惺裁搓P(guān)系？為什么要有音樂(lè)？我想，這可能是和在戲劇和電影中使用音樂(lè)的道理是一樣 的——制造一種情緒，為娛樂(lè)提供一個(gè)主體。如果沒(méi)有音樂(lè)——就像有時(shí)電視節(jié)目中會(huì)插播新聞字幕一樣——觀眾會(huì)猜想一定是什么可怕的事情發(fā)生了。例如死人了。但只要有音樂(lè)在，觀眾就知道沒(méi)什么了不得�！睍�(shū)中波茲曼定義了新聞的奧義：“越短越好：避免復(fù)雜：無(wú)需精妙含義；以視覺(jué)刺激代替思想：準(zhǔn)確文字已經(jīng)過(guò)時(shí)。”當(dāng)一個(gè)個(gè)畫(huà)面閃過(guò)時(shí)我們不會(huì)思考是必然的，因?yàn)楹?jiǎn)短大量的畫(huà)面稍縱即逝，我們無(wú)法思

　　考其中的道理，我們只能回味那些刺激眼球的畫(huà)面而不會(huì)思考分析。從新聞中，我們確實(shí)接受到了來(lái)自世界各地的海量信息，但是我們很少有人想過(guò)那些新聞對(duì)我們的生活到底有何作用。澳大利亞的洪水緩解不了我們西南的'旱情，朝韓和談對(duì)我們的統(tǒng)一大業(yè)也無(wú)甚幫助，我們不停地獲得信息，卻不關(guān)心信息的質(zhì)量和用途，僅供娛樂(lè)而已。

　　再就是我們的“電視教育”，我們國(guó)內(nèi)很著名的電視科普節(jié)目。當(dāng)然我并不說(shuō)電視科普不好，我自己就曾經(jīng)一度追捧cctv—10的百家講壇。但是我認(rèn)為硬要用電視做科普的話，無(wú)非是兩種結(jié)果：一是與電視的表現(xiàn)形式相適應(yīng)，結(jié)果，做出的只是娛樂(lè)節(jié)目，但這偏離了我們初始設(shè)定的那種科普目標(biāo)；另一種可能，是按照標(biāo)準(zhǔn)的科普目標(biāo)去做，結(jié)果，因?yàn)榕c電視這種傳播形式不相容導(dǎo)致傳播上的失敗。以百家講壇來(lái)言，他的確使更多的人知道了易中天，于丹，錢(qián)文忠，但是，請(qǐng)注意這個(gè)但是，他們的風(fēng)格或有不同，有一個(gè)卻是一樣的，那就是戲說(shuō)，同時(shí)，他們也引發(fā)了這幾年來(lái)對(duì)各朝各代歷史的戲說(shuō)，而這其中我想不用明說(shuō)也可以了解有多少的濫竽充數(shù)。而我正認(rèn)為這并不比那些改編的面目全非的電視劇的禍害更小一些。由百家講壇引起的 “國(guó)學(xué)熱”，我們到底是正光復(fù)這百家諸子的榮耀，還是黯淡了中華五千年的悠久

　　再想想近幾年風(fēng)靡全國(guó)的電視選秀節(jié)目。自湖南電視臺(tái)超級(jí)女聲節(jié)目以來(lái)，各種選秀節(jié)目刺激著少年少女們一夜成名的欲

　　望。他們夢(mèng)想著通過(guò)娛樂(lè)的舞臺(tái)讓自己成為耀眼的明星。不少人荒廢學(xué)業(yè)、不顧父母反對(duì)，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)到處參賽。電視臺(tái)暴露選手隱私，策劃煽情片段來(lái)吸引觀眾注意，評(píng)委嘩眾取寵，“語(yǔ)不驚人死不休”，熱心粉絲手持選票積極為偶像吶喊組委，哭泣感動(dòng)，完全入戲。儼然就是一場(chǎng)全民參與的娛樂(lè)盛宴，但是一場(chǎng)熱鬧過(guò)后，還剩下什么呢？空虛、無(wú)聊而已。

　　看到作者憂心忡忡的敘述，情不自禁想到上學(xué)期學(xué)到的柏拉圖的洞穴理論。電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介像洞穴一樣，而我們?nèi)祟?lèi)就像被困在洞穴里的囚徒，只能看見(jiàn)木偶被火光投射在前面墻上的影子。因此，確信這些影子就是一切，此外什么也沒(méi)有。我們一旦沒(méi)有了手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、電視，我們的生活將變得惶惑不安，就像只有在洞穴里我們才能有安全感。長(zhǎng)期的囚禁會(huì)讓我們喪失分析和判斷能力，一旦當(dāng)把我們解放出來(lái)，并讓我們看清背后的火把和木偶，我們中大多數(shù)反而不知所措而寧愿繼續(xù)待在原來(lái)的狀態(tài)，有些甚至?xí)�將自己的迷惑遷怒于那些向他們揭露真相的人。這是多么可悲的一種狀況��！

　　然而讓人感到欣慰的是，還是有少數(shù)人能夠接受真相，這些人認(rèn)識(shí)到先前所見(jiàn)的一切不過(guò)是木偶的影子，毅然走出洞穴，奔向自由。剛走出洞穴的這些人不禁頭暈眼花，開(kāi)始，他們不敢直接正眼看光明的世界，漸漸地，他們可以直接看、仔細(xì)看清陽(yáng)光下的一些，最后，他們甚至可以直接看清陽(yáng)光的源頭——太陽(yáng)。作為新聞系的學(xué)生，未來(lái)很有可能從事媒體工作的人，我希望自

　　己能成為走出洞穴的人們中的一員。

　　該書(shū)的封面是一幅發(fā)人深省的插圖：一家四口其樂(lè)融融地坐在電視機(jī)前觀看電視節(jié)目，然而，原本很和諧溫馨的畫(huà)面卻讓人脊梁骨發(fā)涼——這四個(gè)人都是沒(méi)有頭腦的！這畫(huà)面讓我想起書(shū)里最后一句話所警告的：人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。

　　波茲曼在書(shū)的最后提出了改變“娛樂(lè)至死”的狀況的方法，那就是我們的教育和學(xué)校。我們的教育和學(xué)校要幫助年輕人解讀文化中的象征，幫助他們學(xué)會(huì)疏遠(yuǎn)某些信息形式。這一點(diǎn)我非常贊同，教育讓我們跟一般的受眾不同，我們能用自己的知識(shí)和頭腦在泛濫的信息里尋找真理和真相，而不是一味地沉溺在感官的娛樂(lè)里。

　　娛樂(lè)至死讀后感優(yōu)秀 2

　　“在這里，一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種�！薄�—尼爾·波茲曼

　　當(dāng)人們密切關(guān)注奧威爾關(guān)于1984年的預(yù)言沒(méi)有成為現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，在歡笑與興奮的背后，人們忽略了赫胥黎的關(guān)于人類(lèi)社會(huì)更為恐懼的預(yù)言，他說(shuō)人們是由于享樂(lè)失去了自由，我們將毀于我們熱愛(ài)的東西。很多人會(huì)對(duì)這樣的宣判不以為然，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人感到現(xiàn)在的我們是幸福的，生活是很迅捷與便利的，我們可以坐在家里遨游世界，我們的大腦可以更快地被四面八方的消息填充，我們可以實(shí)現(xiàn)“坐一隅而觀天下”的絕妙優(yōu)勢(shì)。然而，我們都不知道，正是這汪洋如海的信息，我們會(huì)變得被動(dòng)和自私。

　　今天，我們坐在這里，必須感謝尼爾·波茲曼——這位偉大的媒體文化研究者和批評(píng)家，是這樣一位和藹可親的老人甘于將自己多年來(lái)的研究經(jīng)驗(yàn)精華著書(shū)成冊(cè)，他用自己謙虛的智慧試圖警醒我們，我們的投入與沉浸已經(jīng)超乎了本該有的限度。

　　馬歇爾·麥克盧漢有一句著名的話語(yǔ)：“媒介即信息�！彼�認(rèn)為，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會(huì)話的工具。把握了傳播的把柄，就會(huì)把握傳播信息的主動(dòng)權(quán)。不過(guò)，波茲曼有著更為深入的認(rèn)識(shí)——媒介即隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來(lái)定義現(xiàn)實(shí)世界。媒介的獨(dú)特之處在于，雖然它指導(dǎo)者我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意�？梢院敛豢鋸埖恼f(shuō)，媒介更像是一種慢性毒藥，它讓你在不知不覺(jué)中對(duì)其產(chǎn)生依賴，當(dāng)完全上癮后，你明知痛苦與自由的喪失，但卻無(wú)法采取任何措施進(jìn)行補(bǔ)救，因?yàn)樗�已深入你的靈魂和骨髓。

　　在環(huán)保觀念蔓延的社會(huì)里，或許有人對(duì)過(guò)多的紙張性產(chǎn)品的出現(xiàn)不屑一顧，高打著“節(jié)約資源”的口號(hào)將目光投向更多的電視與網(wǎng)絡(luò)媒介。印刷機(jī)生產(chǎn)的垃圾可以讓大峽谷滿的溢出來(lái)，電視產(chǎn)生的垃圾無(wú)足輕重。不過(guò)，我現(xiàn)在必須做一下觀念的調(diào)整，從客觀上，我們看到了印刷機(jī)排放的垃圾，更可悲的是，我們正在經(jīng)歷著思想和靈魂的垃圾污染與侵蝕。從這一點(diǎn)上，我們應(yīng)該多多借鑒以前的社會(huì)形態(tài)模式，印刷統(tǒng)治下的美國(guó)所造就的印刷統(tǒng)治下的思想是多么的富有時(shí)代造就力和認(rèn)識(shí)力。路易斯·芒福德寫(xiě)道：“印刷書(shū)籍比任何其他方式都更有效地把人們從現(xiàn)時(shí)現(xiàn)地的統(tǒng)治中解放出來(lái)……鉛字比實(shí)際發(fā)生的事實(shí)更有威力……存在就是存在于鉛字之中：其他的一切都將漸漸地成為虛無(wú)。所謂學(xué)習(xí)就是書(shū)本的學(xué)習(xí)。”這是一個(gè)閱讀蔚然成風(fēng)的時(shí)代。所以，18世紀(jì)中期，報(bào)紙數(shù)量大增，詹姆士·富蘭克林也在《紐約時(shí)報(bào)》上慶祝自己和其他報(bào)紙的成功：這是事實(shí)，報(bào)紙是知識(shí)的源泉，是現(xiàn)代人每一次對(duì)話的靈感來(lái)源。所以，聆聽(tīng)林肯和道格拉斯的辯論時(shí)，聽(tīng)眾可以津津有味地聽(tīng)取7個(gè)小時(shí)而不露厭煩之色，他們的演講充滿著濃郁的書(shū)卷氣，那種強(qiáng)烈的共鳴感使人們看到用耳朵加工復(fù)雜的信息產(chǎn)生令人嘆服的力量。

　　當(dāng)信息發(fā)展到用電視和網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播時(shí)，我們更多的.是在追求什么？緊跟時(shí)代的步伐，我們被流行語(yǔ)占據(jù)。張柏芝、周迅等一線明星的照片出現(xiàn)在陰間結(jié)婚證上，她們被“冥婚”了；一位激進(jìn)的言論者韓寒因?yàn)榘l(fā)表過(guò)多的被政府認(rèn)為不當(dāng)之辭，博客文章幾番被“和諧”；還有人被審判……所以，我也緊跟時(shí)代這樣說(shuō)，信息的浪潮中，我們真真正正地被“娛樂(lè)”了。

　　波茲曼談?wù)摰降膴蕵?lè)媒介都是以電視作為依托的，因?yàn)樵谒�生活的那個(gè)年代網(wǎng)絡(luò)并沒(méi)有像電視成為如此普及的事物。但是，這兩者的信息傳播都是相通的，電視的隱性?shī)蕵?lè)化存在也是網(wǎng)絡(luò)的一種折射。

　　塔夫脫，美國(guó)第27屆總統(tǒng)，體重200磅，滿臉贅肉，或許他應(yīng)慶幸自己生長(zhǎng)在那個(gè)年代而成為領(lǐng)導(dǎo)人。如果是現(xiàn)在，他若能成為總統(tǒng)簡(jiǎn)直是“天方夜譚”。因?yàn)楦�多的人關(guān)注的會(huì)是那些體型勻稱，富有魅力的家伙。

　　現(xiàn)在，即使是最優(yōu)秀的政治家也要在提高自己的演講水平時(shí)更醉心于表現(xiàn)自己的最佳形象，誰(shuí)不想讓自己的形象好一點(diǎn)呢？如果不想讓自己的形象討人喜歡，那他一定有問(wèn)題。但是，電視和網(wǎng)絡(luò)的存在的確損壞了“形象”的名聲，因?yàn)樵谏厦�，政治家們給觀眾的并不主要是自己的形象，而是觀眾想要的形象。我們生活的時(shí)代里，“政治知識(shí)”意味著圖像而不是文字，可想而知，當(dāng)政治這樣嚴(yán)肅而理性的東西都要極力去跟圖像、臉面掛鉤時(shí)，其他的非嚴(yán)肅內(nèi)容得去尋找多么荒誕的形式來(lái)娛樂(lè)我們的觀念。

　　于是，當(dāng)《新聞聯(lián)播》節(jié)目依舊以它每年不變的呆板模式出現(xiàn)時(shí)，很多人會(huì)在晚上7:00的時(shí)候避開(kāi)CCTV—1頻道轉(zhuǎn)去看CCTV—3的《動(dòng)物世界》或是看齊魯電視臺(tái)的電視連續(xù)��；當(dāng)各地都在爭(zhēng)奪收視率的時(shí)候，更多的娛樂(lè)節(jié)目紛紛出臺(tái)，主持人東一拉西一扯，南轅北轍的話好像說(shuō)的句句是味，誰(shuí)的造型雷人，誰(shuí)更能吸引眼球。再者，一堆堆的娛樂(lè)節(jié)目層出不窮，可是最后歸類(lèi)，換湯不換藥的東西，有時(shí)候覺(jué)得那些人也真是辛苦，想要娛樂(lè)他人先要踏踏實(shí)實(shí)、徹徹底底地娛樂(lè)掉自己。

　　有時(shí)候，網(wǎng)路和電視是同步的，有時(shí)候網(wǎng)絡(luò)的信息比電視更具有靈活性，鼠標(biāo)輕輕一點(diǎn)隨處就是鏈接，我們無(wú)法去過(guò)濾，因?yàn)楸晃�引，所以被埋沒(méi)。就這樣，我們坐在了這些高信息流量的器材面前，任憑他們呼嚕呼嚕地將東西傾倒給我們的大腦，我們看到了娛樂(lè)，感到好笑。那就笑吧，笑聲中，頭腦就被沖刷了，變得麻木了。

　　我們更關(guān)注赫胥黎的警告，當(dāng)文化成為一種滑稽戲后，我們就會(huì)面臨著文化精神的枯萎，或許有一天我們面臨的是笑容這個(gè)無(wú)形的殺手給我們?cè)炀偷乃劳霭咐�。人們偶爾�?huì)感到痛苦，不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。

　　今天，我們?cè)谶@里，還是要再次感謝波茲曼這位老人留給我們的一卷精神財(cái)富，當(dāng)我們?cè)诓煊X(jué)即將成為一個(gè)娛樂(lè)至死的物種時(shí)，就該多找個(gè)途徑去塑造我們這個(gè)物種的本來(lái)應(yīng)有的高等面目，我們應(yīng)是媒介的主宰，而不是讓媒介主宰我們。

　　娛樂(lè)至死讀后感優(yōu)秀 3

　　就當(dāng)下文化而言，“娛樂(lè)”已贏取我們這個(gè)時(shí)代“元媒介”的地位。尤其在大眾文化語(yǔ)境中，由印刷機(jī)開(kāi)創(chuàng)并延續(xù)經(jīng)年的所謂“闡釋時(shí)代”已然讓位于由電視機(jī)開(kāi)創(chuàng)的“娛樂(lè)業(yè)時(shí)代”。電視及其文化如今既是我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，也是我們認(rèn)識(shí)世界的工具。為此，波茲曼說(shuō)：“電視在安排我們交流環(huán)境方面的能力是其他媒介根本無(wú)法企及的”。而羅蘭。巴特則說(shuō)：“電視已成為我們這個(gè)時(shí)代的‘神話’”

　　波茲曼的憂心絕望之至，感人之至：“如果一個(gè)民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂(lè)的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅

　　的公眾對(duì)話變成了幼稚的嬰兒語(yǔ)言，總之人民蛻化為被動(dòng)的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃。”

　　胥黎擔(dān)心的是，我們將毀于我們熱愛(ài)的東西。

　　馬歇爾·麥克盧漢的一句警言：“媒介即信息。

　　事情。我們對(duì)語(yǔ)言的了解使我們知道，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異會(huì)導(dǎo)致所謂“世界觀”的不同語(yǔ)言無(wú)愧為一種原始而不可或缺的媒介，它使我們成為人，保持人的特點(diǎn)，事實(shí)上還定義了人的含義。但這并不是說(shuō)，除了語(yǔ)言之外沒(méi)有任何其他媒介，人們還能夠同樣方便地以同樣的方式講述同樣的。

　　雖然文化是語(yǔ)言的產(chǎn)物，但是每一種媒介都會(huì)對(duì)它進(jìn)行再創(chuàng)造——從繪畫(huà)到象形符號(hào)，從字母到電視。和語(yǔ)言一樣，每一種媒介都為思考、表達(dá)思想和抒發(fā)情感的方式提供了新的定位，從而創(chuàng)造出獨(dú)特的話語(yǔ)符號(hào)。這就是麥克盧漢所說(shuō)的“媒介即信息”

　　信息是關(guān)于這個(gè)世界的明確具體的說(shuō)明，但是我們的媒介，包括那些使會(huì)話得以實(shí)現(xiàn)的符號(hào)，卻沒(méi)有這個(gè)功能。媒介的獨(dú)特之處在于，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意。

　　分分秒秒的存在不是上帝的意圖，也不是大自然的產(chǎn)物，而是人類(lèi)運(yùn)用自己創(chuàng)造出來(lái)的'機(jī)械和自己對(duì)話的結(jié)果，芒福德所指出的，自從鐘表被發(fā)明以來(lái)，人類(lèi)生活中便沒(méi)有了永恒。

　　馬歇爾·麥克盧漢所說(shuō)的“后視鏡”思維：認(rèn)為一種新媒介只是舊媒介的延伸和擴(kuò)展，如汽車(chē)只是速度更快的馬，電燈是功率更大的蠟燭。在我們討論的這個(gè)問(wèn)題中，這種人犯的錯(cuò)誤就是完全誤解了電視如何重新定義公眾話語(yǔ)的意義。電視無(wú)法延伸或擴(kuò)展文字文化，相反，電視只能攻擊文字文化。如果說(shuō)電視是某種東西的延續(xù)，那么這種東西只能是19世紀(jì)中葉源于電報(bào)和攝影術(shù)的傳統(tǒng)，而不是15 世紀(jì)的印刷術(shù)。

　　大腦和技術(shù)都是物質(zhì)裝置，思想和媒介都是使物質(zhì)裝置派上用場(chǎng)的東西。一旦技術(shù)使用了某種特殊的象征符號(hào)，在某種特殊的社會(huì)環(huán)境中找到了自己的位置，或融入到了經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域中，它就會(huì)變成媒介。

　　要回答“什么是電視”這個(gè)問(wèn)題，我們首先要明白，當(dāng)我們談?wù)撾娨暤臅r(shí)候，我們不是指一種技術(shù)，而是指一種媒介。

　　適應(yīng)娛樂(lè)業(yè)的發(fā)展。電視之所以是電視，最關(guān)鍵的一點(diǎn)是要能看，這就是為什么它的名字叫“電視”的原因所在。人們看的以及想要看的是有動(dòng)感的畫(huà)面——成千上萬(wàn)的圖片，稍縱即逝然而斑斕奪目。正是電視本身的這種性質(zhì)決定了它必須舍棄思想，來(lái)迎合人們對(duì)視覺(jué)快感的需求。

　　屏幕一直有新的東西可看。而且，電視展示給觀眾的主題雖多，卻不需要我們動(dòng)一點(diǎn)腦筋，看電視的目的只是情感上得到滿足。就連很多人都討厭的電視廣告也是精心制作的，悅目的圖像常常伴隨著令人興奮的音樂(lè)。

　　這里想要說(shuō)的不是電視的娛樂(lè)性，而是電視把娛樂(lè)本身變成了表現(xiàn)一切經(jīng)歷的形式。我們的電視使我們和這個(gè)世界保持著交流，但在這個(gè)過(guò)程中，電視一直保持著一成不變的笑臉。我們的問(wèn)題不在于電視為我們展示具有娛樂(lè)性的內(nèi)容，而在于所有的內(nèi)容都以?shī)蕵?lè)的方式表現(xiàn)出來(lái)，這就完全是另一回事了。

　　在思考過(guò)程中，觀眾沒(méi)有東西可看。思考不是表演藝術(shù)，而電視需要的是表演藝術(shù)。

　　塞繆爾·貝克特的戲�。褐黝}是嚴(yán)肅的，而意義是無(wú)法理解的

　　麥當(dāng)勞的廣告里沒(méi)有可驗(yàn)證的符合邏輯的觀點(diǎn)，里面有的是俊男靚女買(mǎi)賣(mài)漢堡、享用漢堡的表演，以及他們因?yàn)樽约旱暮眠\(yùn)而表現(xiàn)出來(lái)的狂喜。沒(méi)有人表達(dá)任何意見(jiàn)，只有觀眾自己從廣告的表演中找到某種感覺(jué)。你可以喜歡也可以討厭電視廣告，但你無(wú)法否認(rèn)它的威力。

　　電視廣告把企業(yè)從生產(chǎn)有價(jià)值的產(chǎn)品引向了設(shè)法使消費(fèi)者感覺(jué)產(chǎn)品有價(jià)值，這意味著企業(yè)的業(yè)務(wù)已經(jīng)成為一種偽療法，消費(fèi)者成了信賴心理表演療法。

　　因?yàn)殡娨晱V告是我們這個(gè)社會(huì)中最多產(chǎn)的一種公眾交流手段，美國(guó)人不可避免地要接受電視廣告的哲學(xué)。所謂“接受”，是指我們已經(jīng)把電視廣告當(dāng)作一種普通而合理的話語(yǔ)方式；所謂“哲學(xué)”，是指電視廣告關(guān)于交流的性質(zhì)已經(jīng)形成了與其他媒介（尤其是印刷文字）相左的獨(dú)特觀點(diǎn)。

　　現(xiàn)代人對(duì)于歷史已經(jīng)變得漠不關(guān)心，因?yàn)闅v史對(duì)他們來(lái)說(shuō)沒(méi)有實(shí)用價(jià)值。換句話說(shuō)，導(dǎo)致歷史消失的是人們事不關(guān)己的態(tài)度，而不是他們的固執(zhí)和無(wú)知。電視業(yè)的業(yè)內(nèi)人士比爾·莫耶斯的話更是一語(yǔ)道破天機(jī)，他說(shuō)：“我擔(dān)心我的這個(gè)行業(yè)？?推波助瀾地會(huì)使這個(gè)時(shí)代成為充滿遺忘癥患者的焦慮時(shí)代？

　　我們不是拒絕記憶，我們也沒(méi)有認(rèn)為歷史不值得記憶，問(wèn)題的癥結(jié)在于我們已經(jīng)被改造得不會(huì)記憶了。如果記憶不僅僅是懷舊，那么語(yǔ)境就應(yīng)該成為記憶的基本條件——理論、洞察力、比喻——某種可以組織和明辨事實(shí)的東西。但是，圖像和瞬間即逝的新聞無(wú)法提供給我們語(yǔ)境。鏡子只能照出你今天穿什么衣服，它無(wú)法告訴我們昨天的情況。因?yàn)橛辛穗娨�，我們便縱身躍入了一個(gè)與過(guò)去毫無(wú)關(guān)聯(lián)的現(xiàn)時(shí)世界。

　　赫胥黎的預(yù)測(cè)更接近事實(shí)：歷史的消失根本不需要如此殘酷的手段，表面溫和的現(xiàn)代技術(shù)通過(guò)為民眾提供一種政治形象、瞬間快樂(lè)和安慰療法，能夠同樣有效地讓歷史銷(xiāo)聲匿跡，也許還更恒久，并且不會(huì)遭到任何反對(duì)。

　　格布納寫(xiě)道：

　　自由不是靠關(guān)掉電視實(shí)現(xiàn)的。電視對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，是生活中最有吸引力的東西。我們生活在一個(gè)絕大多數(shù)人不會(huì)關(guān)掉電視的世界里。如果我們不直接從電視得到某種信息，我們也會(huì)通過(guò)其他人得到。

　　我們的文化部是赫胥黎式的，而不是奧威爾式的，它想盡一切辦法讓我們不斷地看電視，但是我們看到的是使信息簡(jiǎn)單化的一種媒介，它使信息變得沒(méi)有內(nèi)容、沒(méi)有歷史、沒(méi)有語(yǔ)境，也就是說(shuō)，信息被包裝成為娛樂(lè)。

　　為我們提供純粹的娛樂(lè)是電視最大的好處，它最糟糕的用處是它企圖涉足嚴(yán)肅的話語(yǔ)模式——新聞、政治、科學(xué)、教育、商業(yè)和宗教——然后給它們換上娛樂(lè)的包裝。

　　娛樂(lè)至死讀后感優(yōu)秀 4

　　《娛樂(lè)至死》是我讀的尼爾波茲曼的第二部作品，上一部是《童年的消逝》。兩部作品都旗幟鮮明地對(duì)電子媒介（尤其是電視）做了深刻的反思和尖銳的批評(píng)。作者大力宣揚(yáng)印刷媒介將人類(lèi)帶入理性、文明的時(shí)代，而電子媒介盡管在技術(shù)上取得了更大的進(jìn)步，但給予人們更多的是享受、娛樂(lè)，使人們逐漸喪失了思考的能力。正如赫胥黎在《美麗新世界》中所言，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。

　　幾十年過(guò)去了，尼爾波茲曼的預(yù)言發(fā)展如何呢？《娛樂(lè)至死》《童年的消逝》想告訴讀者的是赫胥黎的預(yù)言，即毀掉我們的是我們所熱愛(ài)的東西，而非奧威爾的預(yù)言，即極權(quán)壓迫。（時(shí)間有限，赫胥黎的《美麗新世界》未讀），為此我特地讀了下喬治奧威爾的《1984》和《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》，即另外一種預(yù)言。讀罷，冒一身冷汗。盡管中國(guó)現(xiàn)在民主法治逐漸步入軌道，奧威爾的預(yù)言似乎與我們?cè)贌o(wú)瓜葛。但是，回頭看看歷史，斯大林時(shí)代的蘇聯(lián)、納粹時(shí)代的德國(guó)與毛澤東時(shí)代的中國(guó)極其吻合的展現(xiàn)了奧威爾筆下的世界；放眼當(dāng)下世界，剛剛垮臺(tái)的卡扎菲政權(quán)、持續(xù)遭受軍政府統(tǒng)治的緬甸、屢屢挑釁國(guó)際法而不知悔改的北朝鮮等均經(jīng)歷過(guò)或正在水深火熱的極權(quán)壓迫。與之形成鮮明對(duì)比的是波茲曼筆下的美國(guó)，即使是平民百姓也持續(xù)享受著相對(duì)自由的政治、高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)與科技、繁榮的文化所帶來(lái)的種種福利。新中國(guó)成立到現(xiàn)在，中國(guó)似乎從奧威爾的筆下一步步走到了波茲曼的筆下，改革開(kāi)放是轉(zhuǎn)折點(diǎn)，盡管隨之而來(lái)一些先前沒(méi)有的問(wèn)題，如貧富差距等，但瑕不掩瑜，即問(wèn)題掩蓋不了歷史的巨輪向前推進(jìn)產(chǎn)生的輝煌，最終也不會(huì)阻擋歷史前進(jìn)的腳步。

　　波茲曼認(rèn)為電視的娛樂(lè)性會(huì)把人類(lèi)從理性的公民變成不再思考的傻瓜，他顯然嚴(yán)重低估了受眾的智商和情商。即使電視如波茲曼所說(shuō)，“所有的內(nèi)容都以?shī)蕵?lè)的方式表現(xiàn)出來(lái)”，此種情況下娛樂(lè)是僅僅是手段，而手段可以大于內(nèi)容對(duì)觀眾產(chǎn)生影響力。由此看出，波茲曼是“魔彈論”的忠實(shí)信徒和發(fā)揚(yáng)者，他忠實(shí)的相信電視以?shī)蕵?lè)手段作用于觀眾的強(qiáng)大力量，并且不限內(nèi)容，只須有一種娛樂(lè)手段就能產(chǎn)生出槍彈射入身體的效果。要達(dá)到波茲曼所說(shuō)的效果，觀眾應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：電視成為唯一接觸外界事物的媒介；電視說(shuō)什么就信什么；只看電視而不再進(jìn)行人際溝通；分不清電視里的世界和現(xiàn)實(shí)世界的界限等。顯然，電視環(huán)境下長(zhǎng)大成人的美國(guó)人依然有眾多好手考上哈佛、耶魯、哥倫比亞等名校，而且他們?nèi)〉玫某删徒z毫不比前人（即生活在電子媒體出現(xiàn)前的人）差。

　　由此可見(jiàn)，電視沒(méi)有阻止精英的輝煌。 波茲曼號(hào)稱印刷時(shí)代的人多么具有理性的光輝、思辨的能力，但史上種種喪失理性的群體暴力事件均出現(xiàn)在印刷時(shí)代或以印刷為主的時(shí)代，法國(guó)大革命、德國(guó)法西斯、文革等，電視的流行是人們變得不再思索、感情用事，但卻再無(wú)此類(lèi)破壞巨大的事件。當(dāng)然這其間的主要差別并不在于印刷和電子的差異導(dǎo)致，我在這里只是想說(shuō)明電視也好，報(bào)紙也好，均是一種媒介，對(duì)人的思想、行為并不起關(guān)鍵的支配作用。技術(shù)是為人服務(wù)的，有什么樣的人就有什么樣的技術(shù)，而非有什么樣的技術(shù)就有什么樣的人�！懊糠N技術(shù)都有自己的議程，都是等待被揭示的一種隱喻”，我同意技術(shù)存在隱喻，但揭示隱喻的是人，而且人在隱喻起作用的過(guò)程中扮演決定性角色。所以，比起尼爾波茲曼，“魔彈論”觀點(diǎn)的代表者夸大其詞的能力顯然略遜一籌。

　　人有追求快樂(lè)的權(quán)利，而人活著的最終目的也無(wú)非就是不斷追求更大的'快樂(lè)。同時(shí)，人與人之間又是差異化的，即對(duì)快樂(lè)各有各的定義和理解。政客爭(zhēng)權(quán)，商人逐利，學(xué)者求真，都是對(duì)快樂(lè)的向往。對(duì)于平民百姓來(lái)說(shuō)，衣食無(wú)憂、家庭和睦已經(jīng)是莫大的幸福，他們對(duì)于政治常常不抱太大興趣。波茲曼認(rèn)為電視將政治娛樂(lè)化，一個(gè)選民同時(shí)又是電視觀眾的話，恐怕很難做出理性的選擇，只能浪費(fèi)手中的選票，最終喪失政治話語(yǔ)權(quán)。按照波茲曼的觀點(diǎn)，如果選民不是一個(gè)電視觀眾，而是一個(gè)崇尚閱讀的人，他必將在選舉中做出理性的選擇，選出合適的公職人員。我完全同意比起視聽(tīng)元素文字有助于培養(yǎng)理性思維的觀點(diǎn)，但是這一點(diǎn)在政治上不靈。人類(lèi)歷史發(fā)展表明，精英統(tǒng)治平民、平民有所制約是目前最為合理、有利的政權(quán)組織形式，如果二者角色對(duì)調(diào)，往往引起軒然大波和社會(huì)不安。相比較，精英是理智的，平民在這方面較為欠缺，如果平民通過(guò)學(xué)習(xí)開(kāi)始變得理智，那他會(huì)逐漸向精英階層流動(dòng)，或者推翻現(xiàn)有的精英階層，自己掌權(quán)。學(xué)習(xí)是要付出代價(jià)的，耐力和汗水必不可少，而廣大平民并不具備這樣的特質(zhì)，而他們也沒(méi)有必要具備。因此，波茲曼無(wú)需為他們擔(dān)心，政治是復(fù)雜的游戲，平民多是看客，而看客只需帶著眼睛和好心情就行。尼爾波茲曼擔(dān)心的是統(tǒng)治階級(jí)以以?shī)蕵?lè)麻痹民眾，這樣的擔(dān)心有一定道理，但比起歷史，如今可以?shī)蕵?lè)政治是社會(huì)開(kāi)放和民主風(fēng)氣的表現(xiàn)，是歷史的進(jìn)步。文明不是一步到位的，循序漸進(jìn)才有章可循。

　　在看書(shū)的過(guò)程中，還有一些不敢茍同的觀點(diǎn)，如對(duì)麥克盧漢的盲信，電視“信息—行動(dòng)比”極低，電視取代教室的功能等。有趣的是，對(duì)于一些作者引用的觀點(diǎn)，我卻極為推崇。西塞羅說(shuō)過(guò)，教育的目的是讓學(xué)生們擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，而現(xiàn)在的年輕人正竭力做著相反的努力——為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而改變自己。中小學(xué)教育不用再說(shuō)，一切為了分?jǐn)?shù)。高校的學(xué)生不再苦惱于分?jǐn)?shù)，但畢業(yè)時(shí)找工作、考研的種種心態(tài)和動(dòng)作極其吻合了西塞羅的說(shuō)法。約翰杜威在《經(jīng)驗(yàn)和教育》中寫(xiě)道，“也許人們對(duì)于教育最大的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)是，一個(gè)人學(xué)會(huì)的只有他當(dāng)時(shí)正在學(xué)習(xí)的東西。其實(shí)，伴隨學(xué)習(xí)的過(guò)程形成持久的態(tài)度也許比拼寫(xiě)課或地理歷史課更為重要。因?yàn)檫@些態(tài)度才是在未來(lái)發(fā)揮重要作用的東西�！边@個(gè)觀點(diǎn)主要是有感于自己的考研過(guò)程和過(guò)年回家遇見(jiàn)剛上小學(xué)一年級(jí)的小侄子貪玩、不愛(ài)學(xué)習(xí)。一段時(shí)間積極努力的自主學(xué)習(xí)，養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方法，受益終身。如果小孩從小就缺乏好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法，將來(lái)恐怕很難在學(xué)業(yè)上走得更遠(yuǎn)。在中學(xué)時(shí)代，所謂“差生”不如“優(yōu)等生”的地方不在于小學(xué)那點(diǎn)皮毛知識(shí)，而在于多年來(lái)養(yǎng)成的學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法，它們影響的不僅僅是中學(xué)，有可能是一生。

　　娛樂(lè)至死讀后感優(yōu)秀 5

　　“娛樂(lè)至死”這四個(gè)字，既駭人聽(tīng)聞?dòng)至?xí)以為常，可能它是這個(gè)時(shí)代最好的代名詞。在飛機(jī)上看完了《娛樂(lè)至死》這本書(shū)，發(fā)現(xiàn)就算把書(shū)的核心思想放在今天，也一點(diǎn)都不過(guò)時(shí)，仍然很有代表性。

　　該書(shū)出版于1985年，作者尼爾？波茲曼主要講述20世紀(jì)后半葉，電視作為最流行的媒介是如何改變公眾話語(yǔ)的內(nèi)容和意義的。

　　“我們的語(yǔ)言即媒介，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化的內(nèi)容�！�

　　也就是說(shuō)，語(yǔ)言就是我們溝通的媒介，而每一種語(yǔ)言媒介都有其獨(dú)有的隱喻，比如中文是象形文字，而英文是表音文字，這兩種語(yǔ)言本身所代表的不同的思考方式和表達(dá)方式，就是媒介的隱喻；同時(shí)，隱喻的不同使得使用這兩種媒介的人創(chuàng)造出了不同的文化。

　　再舉一個(gè)例子，推特（或微博）是現(xiàn)代的一種溝通媒介，它只允許用戶發(fā)140個(gè)字；140字的文字?jǐn)?shù)量限制就是推特這個(gè)媒介的隱喻（特性）。當(dāng)我們使用推特發(fā)表內(nèi)容的時(shí)候，受限于它的隱喻（特性），我們只能簡(jiǎn)短或含蓄地表達(dá)我們的內(nèi)容，所以這個(gè)媒介的隱喻直接或間接地塑造了我們要表達(dá)的內(nèi)容。

　　“雖然文化是語(yǔ)言的產(chǎn)物，但是每一種媒介都會(huì)對(duì)它進(jìn)行再創(chuàng)造——從繪畫(huà)到象形符號(hào)，從字母到電視。和語(yǔ)言一樣，每一種媒介都為思考、表達(dá)思想和抒發(fā)情感的方式提供了新的定位，從而創(chuàng)造出獨(dú)特的話語(yǔ)符號(hào)。這就是麥克盧漢所說(shuō)的“媒介即信息”。”

　　這是書(shū)中詳細(xì)論述的一個(gè)點(diǎn)，回歸到電視最流行的20世紀(jì)后半葉，在電視被發(fā)明之前，人們主要通過(guò)文字和電報(bào)信息進(jìn)行交流，一切信息交換都主要基于文字語(yǔ)言本身；但當(dāng)電視被發(fā)明以后，聲音、圖案和影像一起加入到了信息的傳遞過(guò)程，而電視作為一種媒介，它的速度更快，影響力更大。而電視，自然而然地給思考，表達(dá)思想和抒發(fā)情感提供了一個(gè)新的定位。

　　“電視為真實(shí)性提供了一種新的定義：講述者的可信度決定了事件的真實(shí)性。這里的“可信度”指的并不是講述者曾經(jīng)發(fā)表過(guò)的言論是否經(jīng)得起事實(shí)的`檢驗(yàn)，它只是指演員/報(bào)道者表現(xiàn)出來(lái)的真誠(chéng)、真實(shí)或吸引力（需要具備其中一個(gè)或一個(gè)以上的特點(diǎn)）�！�

　　在過(guò)去，政客主要以自己的政治見(jiàn)解和素養(yǎng)吸引大眾為其投票，但因?yàn)殡娨暤拿浇殡[喻（特性），觀眾更多地關(guān)注政客看上去是否真誠(chéng)和是否具有吸引力；觀眾的注意力很大程度上被轉(zhuǎn)移了，從“政客所表達(dá)的事實(shí)真相”轉(zhuǎn)移到了“政客本人看上去是否真誠(chéng)和具有吸引力”上。

　　“不管是在口頭文化還是在印刷術(shù)文化中，信息的重要性都在于它可能促成某種行動(dòng)。但我們生活中的大多數(shù)新聞都是不起作用的，至多是為我們提供一點(diǎn)兒談資，卻不能引導(dǎo)我們采取有益的行動(dòng)。這正是電報(bào)的傳統(tǒng)：通過(guò)生產(chǎn)大量無(wú)關(guān)的信息，它完全改變了我們所稱的“信息—行動(dòng)比”�！�

　　無(wú)論是在電視或電報(bào)流行的年代，還是當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)橫行的時(shí)代，信息的過(guò)載使得人們的“信息—行動(dòng)比”大大下降，每天來(lái)自朋友圈、微博和電視上獲得的信息，貌似并不能讓我們促成任何行動(dòng)，而這些信息大大地消耗了我們的注意力和時(shí)間。

　　“所有這些電子技術(shù)的合力迎來(lái)了一個(gè)嶄新的世界——躲躲貓的世界。在這個(gè)世界里，一會(huì)兒這個(gè)、一會(huì)兒那個(gè)突然進(jìn)入你的視線，然后又很快消失。這是一個(gè)沒(méi)有連續(xù)性、沒(méi)有意義的世界，一個(gè)不要求我們也不允許我們做任何事的世界，一個(gè)像孩子們玩的躲躲貓游戲那樣完全獨(dú)立閉塞的世界。但和躲躲貓一樣，也是其樂(lè)無(wú)窮的。”

　　所以我們的生活充滿了各種各樣的信息，比如刷不完的朋友圈、微博和抖音視頻，然而這些信息之間沒(méi)有任何的連續(xù)性，它們只是讓我們不斷得到感官刺激和新鮮感的“偽語(yǔ)境”，在我們的感官得到滿足以后又很快地消失，娛樂(lè)過(guò)后接著而來(lái)的是新一輪的娛樂(lè)。

　　過(guò)去是電視媒體，現(xiàn)在是互聯(lián)網(wǎng)社交網(wǎng)絡(luò)和所謂的新媒體，每天制造海量的“娛樂(lè)信息”，使每一個(gè)人目不暇接，時(shí)間不知不覺(jué)地被消耗，直到每一個(gè)人的時(shí)間被耗盡。小編就有一個(gè)很不好的習(xí)慣，很強(qiáng)迫癥地一定要把微博、朋友圈和豆瓣廣播刷完才睡，然而認(rèn)真思考一下，這些信息和娛樂(lè)對(duì)我其實(shí)并沒(méi)有什么實(shí)際的作用。

　　“古往今來(lái)，沒(méi)有其他任何一種媒介能像書(shū)一樣讓我們感受到過(guò)去是如此有用。在關(guān)于書(shū)的一次談話中，卡萊爾說(shuō)，歷史不僅是一個(gè)世界，而且是一個(gè)鮮活的世界，虛幻的反而是現(xiàn)在�！�

　　回到實(shí)際生活當(dāng)中，《娛樂(lè)至死》這本書(shū)從側(cè)面上鼓勵(lì)大家去重新拾回書(shū)本，回到那個(gè)為了解決問(wèn)題而去搜尋信息的年代。因?yàn)闀?shū)本所包含的信息是連貫的，成系統(tǒng)的。通過(guò)閱讀文字本身，才能更好地提高自己的思辨能力，而不是被淹沒(méi)在信息的海洋和無(wú)限的娛樂(lè)循環(huán)當(dāng)中。

　　作為一個(gè)老師，在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中自然涉及多種傳遞信息的媒介，板書(shū)和handouts，老師的口述，還有視頻和語(yǔ)音的應(yīng)用等等。那么在達(dá)到教學(xué)目的的前提下，如何選擇適合的媒介就需要考慮所用媒介的隱喻了。

　　娛樂(lè)至死讀后感優(yōu)秀 6

　　“我們將毀于我們所熱愛(ài)的東西”

　　網(wǎng)上大小事件人人都能發(fā)表評(píng)論，微博上永遠(yuǎn)都有刷不盡的熱門(mén)話題，朋友圈天天都會(huì)更新幾波動(dòng)態(tài)，各種娛樂(lè)方式已占據(jù)我們絕大部分時(shí)間，打開(kāi)手機(jī)，第一時(shí)間就是各種刷，刷微博，刷看點(diǎn)，刷綜藝直播，聊天，游戲，手機(jī)黨修煉到又一層到手殘黨，看到什么就想戳兩下。

　　捧著手機(jī)刷，這是現(xiàn)代人們最真實(shí)的生活寫(xiě)照。

　　捧著手機(jī)刷，這是所有人現(xiàn)在精神生活最生動(dòng)的狀態(tài)。

　　看上去大家都在發(fā)表意見(jiàn)，看上去大家都在關(guān)注外界事，但只要仔細(xì)就能發(fā)現(xiàn)，微博評(píng)論區(qū)一片片的都是什么樣的語(yǔ)言，粗俗不堪的噴子傳達(dá)出深深的惡意，鍵盤(pán)俠們不惜撕破臉皮以維護(hù)自身隊(duì)伍，大家關(guān)注的事情總在娛樂(lè)圈的那些事上，今天某某某出軌事件人盡皆知，明天某某某明星胖瘦穿著，公眾人物隨隨便便一個(gè)舉動(dòng)，都能讓粉絲媒體回味無(wú)窮，理解出幾百個(gè)不同的意思。

　　越是層次低的人，越喜歡把時(shí)間花在八卦?shī)蕵?lè)上。

　　有人說(shuō)，娛樂(lè)圈拉低了我們的品味，矮了我們的思想，窄了我們的格局。我們漸漸對(duì)同一事件有著統(tǒng)一的看法，而喪失了個(gè)人更深層的思考，我們關(guān)注的那些信息大部分都是無(wú)聊爛俗最沒(méi)用的東西，所以說(shuō)，占據(jù)我們大部分時(shí)間的不是自己，而是他人的娛樂(lè)與八卦。

　　不得不佩服智能手機(jī)功能真強(qiáng)大，看得了視頻，刷得到各種新聞娛樂(lè)，搜的到各類(lèi)好壞消息，后來(lái)秀秀每天早上起床就拿手機(jī)各種刷，漸漸也被手機(jī)同化，一打開(kāi)手機(jī)就不停的刷，即使站在廚房一邊炒菜還留個(gè)眼神去瞟手機(jī)，手機(jī)，網(wǎng)絡(luò)上那些最庸俗的東西成功讓我們上癮，然后不知不覺(jué)中，慢慢蠶食我們的思想，侵蝕我們的思想和靈魂。

　　后來(lái)我想想，平時(shí)刷的那些東西有什么與眾不同的嗎，為什么自己就必刷不可，一放下手機(jī)就渾身不舒服，那個(gè)什么明星我明明都沒(méi)看過(guò)，為什么就一定要關(guān)注喜歡她，那個(gè)什么衣服我天天看那么貴我又買(mǎi)不起，沉下來(lái)想想的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)我們關(guān)注的簡(jiǎn)直就是一大群沒(méi)用的垃圾廢物，但它們卻占據(jù)了我們寶貴的時(shí)間，而我們也樂(lè)此不疲的接受著那些沒(méi)營(yíng)養(yǎng)的內(nèi)容。

　　尼爾·波滋曼在《娛樂(lè)至死》里說(shuō)道：在這個(gè)萬(wàn)物盡演的時(shí)代，一切都心甘情愿得變成了娛樂(lè)的附庸，娛樂(lè)至死。難以止息的所有，都是那么的令人發(fā)指。

　　是的，越來(lái)越多的人對(duì)手機(jī)產(chǎn)生了依賴，大家對(duì)娛樂(lè)事件越來(lái)越上癮，沉溺在虛擬的世界無(wú)法自拔。

　　成了一副透明的軀體，依然沉浸在那些感官娛樂(lè)里，被手機(jī)支配，成為網(wǎng)絡(luò)最忠實(shí)的奴仆。

　　每每想到這兒的時(shí)候，不自覺(jué)的就有一種莫名的'恐懼，當(dāng)我們沉溺于綜藝與電視劇的時(shí)候，執(zhí)行能力越來(lái)越差，當(dāng)我們的學(xué)習(xí)時(shí)間被手機(jī)娛樂(lè)八卦占領(lǐng)的時(shí)候，變得越來(lái)越沉默，只想一頭扎進(jìn)去世界只剩自己一個(gè)人。

　　不刷朋友圈不會(huì)讓你錯(cuò)過(guò)任何一條關(guān)于別人的信息，停止一天看微博也不會(huì)讓你少了一項(xiàng)娛樂(lè)項(xiàng)目，而長(zhǎng)久的停止深度閱讀卻能讓你逐漸喪失獨(dú)立思考的能力，不深思熟慮的規(guī)劃則會(huì)讓你渾渾噩噩，搖擺不定，你天天這么忙，卻也不清楚時(shí)間到底去了哪兒。

　　只有把時(shí)間花在那些重要的事情上，才能拓寬你生命的寬度，讓自己成為一個(gè)更好的人。

　　當(dāng)你對(duì)著一堆娛樂(lè)八卦各種惡意評(píng)論，素質(zhì)形象全無(wú)，當(dāng)你坐在電腦桌邊不肯挪動(dòng)半步，縱容自己的身體橫向發(fā)展，然后叫囂的明星胖，明星瘦，卻也是你走向膚淺的開(kāi)始…

　　最后愿所有人都能從網(wǎng)絡(luò)的泥潭中掙開(kāi)來(lái)。

　　娛樂(lè)至死讀后感優(yōu)秀 7

　　有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個(gè)監(jiān)獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一種滑稽戲�！秺蕵�(lè)至死》這本書(shū)想要告訴我們，可能成為現(xiàn)實(shí)的，是赫胥黎的預(yù)言，人終將毀于他所熱愛(ài)的東西。

　　這本書(shū)結(jié)構(gòu)清晰，以時(shí)間為序，介紹了美國(guó)社會(huì)由印刷機(jī)統(tǒng)治的“闡釋時(shí)代”，經(jīng)過(guò)電報(bào)、報(bào)紙、攝影術(shù)這樣一個(gè)躲躲貓的世界，到最終電視出現(xiàn)，是如何一步步向娛樂(lè)時(shí)代轉(zhuǎn)變的過(guò)程。并深入剖析了以電視為主的新媒體對(duì)人思想認(rèn)識(shí)、認(rèn)知方法乃至整個(gè)社會(huì)文化向娛樂(lè)附庸趨勢(shì)發(fā)展的`影響，闡述媒介危機(jī)，令人深省。

　　作者之所以把印刷機(jī)統(tǒng)治美國(guó)人思想的時(shí)期稱為“闡釋時(shí)代”，是因?yàn)殛U釋是一種思想的模式、一種學(xué)習(xí)的方法、一種表達(dá)的途徑。那個(gè)時(shí)期因?yàn)橛∷⒓夹g(shù)的普及，“閱讀蔚然成風(fēng)”，書(shū)本一行一行、一頁(yè)一頁(yè)地把這個(gè)世界展示出來(lái)。在書(shū)本里，這個(gè)世界是嚴(yán)肅的，人們依據(jù)理性生活，通過(guò)富有邏輯的批評(píng)和其他方式不斷地完善自己。而電視時(shí)代中，公共話語(yǔ)逐漸向脫離語(yǔ)境、膚淺、碎片化轉(zhuǎn)化。電視不交流思想，而是交流具體的圖像，來(lái)迎合人們對(duì)視覺(jué)快感的需求�？恐锌吹耐獗恚�名人效應(yīng)和電視廣告適應(yīng)娛樂(lè)業(yè)發(fā)展。

　　《娛樂(lè)至死》并不是一味反對(duì)電視，也不是反對(duì)娛樂(lè)，正如作者本人說(shuō)“娛樂(lè)本身并沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，有些精神病學(xué)家指出，我們每個(gè)人都會(huì)筑起自己的空中樓閣，但如果我們想要住在里面，問(wèn)題就出現(xiàn)了”。波茲曼更看重和擔(dān)心的是不該娛樂(lè)的也娛樂(lè)了，人們一味沉迷于娛樂(lè)而形成的娛樂(lè)性思維，慢慢失去對(duì)社會(huì)事實(shí)的基本判斷能力，最終思維鈍化。赫胥黎試圖在《美麗新世界》告訴我們，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。

　　現(xiàn)如今，我們已經(jīng)進(jìn)入到互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，微博、微信等社交平臺(tái)層出不窮，人們?cè)诤?jiǎn)單的百來(lái)字下發(fā)表見(jiàn)解，傳播信息。速度取代質(zhì)量，大量信息鋪天蓋地，造成信息過(guò)剩，書(shū)中作者提到信息過(guò)剩會(huì)導(dǎo)致“信息——行動(dòng)比”失衡。信息不再服務(wù)于人們，相反，人們服務(wù)于信息，也即“現(xiàn)代的信息恐慌”。我們應(yīng)該清醒，媒體應(yīng)該成為拓展我們認(rèn)識(shí)世界的途徑，而不是剝奪我們思考的能力，將我們的靈魂變成機(jī)器媒介冰冷的靈魂。

　　如何利用信息，不被裹挾，才是重中之重。

　　娛樂(lè)至死讀后感優(yōu)秀 8

　　《娛樂(lè)至死》這本書(shū)的封面就是一個(gè)大人牽著一個(gè)小孩的手，而大人的腦袋卻被一個(gè)電視機(jī)所替代，很快我們就能從這本書(shū)的封面中解讀到這個(gè)時(shí)代的趨勢(shì)：媒介即信息。而作者也是從麥克盧漢的這一觀點(diǎn)出發(fā)的，然而作者與麥克盧漢的觀點(diǎn)也有不同，作者更加注重的是一個(gè)時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代的大環(huán)境下，媒體，已經(jīng)成為了一種潮流，正如作者所說(shuō)的：每一種媒介的出現(xiàn)都是帶來(lái)了人們生活方式的變革，公眾的話語(yǔ)方式規(guī)范決定了華語(yǔ)的內(nèi)容。

　　我在讀這本書(shū)的時(shí)候總是在思考的一個(gè)問(wèn)題，娛樂(lè)真的能致人于死地嗎？開(kāi)篇的幾行字成了讀完這本書(shū)的動(dòng)力，在看到奧威爾的——文化成為一個(gè)監(jiān)獄，和赫胥黎的——文化成為一場(chǎng)滑稽戲，我作為一個(gè)21世紀(jì)的人來(lái)說(shuō)，更認(rèn)同的是一場(chǎng)滑稽戲的言論。

　　作者在書(shū)中提到了很多種傳播文化的媒介，從最早的口口相傳到后來(lái)的報(bào)紙，電視和現(xiàn)在的電腦，如果作者知道有微博那一定也會(huì)寫(xiě)在書(shū)中。這種趨于大眾的話題都日漸娛樂(lè)方式出現(xiàn)，使人們?nèi)鄙倭怂伎迹�談何�?chuàng)造呢。在這個(gè)時(shí)代里似乎娛樂(lè)成為了一種生活狀態(tài)甚至是生活目標(biāo)。這一點(diǎn)印證了作者的說(shuō)法“其結(jié)果是我們成為了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種”。同時(shí)我覺(jué)得我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，作者這種觀點(diǎn)是基于上世紀(jì)80年代美國(guó)的大環(huán)境提出的，運(yùn)用到21世紀(jì)的中國(guó)似乎剛剛好。人們關(guān)心的不再是大會(huì)中提出了什么方針和政策，關(guān)心的是那些政治家們的花邊新聞和八卦，對(duì)他們的辦事能力毫不關(guān)心。大量的信息不予篩選的就在電視節(jié)目上播出，新聞和信息鋪天蓋地的向我們大眾運(yùn)來(lái)，只為了提高收視率，真正能讓人有所思有所想的內(nèi)容卻一筆帶過(guò)使其無(wú)人問(wèn)津。作者在書(shū)中用一種真誠(chéng)方式來(lái)談?wù)撨@個(gè)時(shí)代憤青的話題，同時(shí)一個(gè)上世紀(jì)80年代的`美國(guó)人能在那么早的時(shí)候?qū)�這種社會(huì)現(xiàn)象提出理論系統(tǒng)的研究是難能可貴的。

　　如作者所說(shuō)的，這個(gè)時(shí)代已經(jīng)不再以記憶力的好壞評(píng)論一個(gè)人的智商的高低，在印刷術(shù)發(fā)明并大規(guī)模普及以前，人類(lèi)處于長(zhǎng)久的口述文明之中，語(yǔ)言是主要的媒介，人們非�？粗赜洃浟Γ�由于沒(méi)有書(shū)面文字，頭腦必須成為流動(dòng)的圖書(shū)館，文化的傳承是靠口口相傳交流和延續(xù)的；印刷術(shù)特別是印刷機(jī)普及后，人類(lèi)由口述文明轉(zhuǎn)化為書(shū)寫(xiě)文明，在由鉛字組成的文化里，文字取代口述成為文化的重心，思想變得更富抽象性，語(yǔ)言、可解義、邏輯性成為內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)，思想的深度亦得以展現(xiàn)；攝影、電報(bào)、電視等電子媒介把人類(lèi)帶到一個(gè)電子化的世界，在這種由圖像構(gòu)成的語(yǔ)境里，事物均以直觀的方式呈現(xiàn)，連貫性和邏輯性不再重要，“知道”比“理解”變得更加現(xiàn)實(shí)和迫切，事物的界限變得隨意而可以分離，就像蘇珊桑塔格說(shuō)的“碎片式”世界一樣，“存在的只是現(xiàn)在，而不是任何一個(gè)故事的

　　一部分”。作者所擔(dān)憂的是，電子和圖像革命所產(chǎn)生的后果，由其作為媒介呈現(xiàn)出的世界在我們眼里不再新奇有陌生感，而是自然而然。人們會(huì)不自覺(jué)接受了新媒介對(duì)于真理、知識(shí)和現(xiàn)實(shí)的定義，無(wú)聊、瑣碎、語(yǔ)無(wú)倫次變得有意義和合情合理，嚴(yán)肅的公眾話語(yǔ)將以?shī)蕵?lè)的方式呈現(xiàn)，思考不再那么重要，什么都事不關(guān)己。

　　但是我想說(shuō)的是在電子和網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的今天是作者沒(méi)有想到的，電視像是得到應(yīng)有的報(bào)應(yīng)一樣，網(wǎng)絡(luò)里面微博論壇的出現(xiàn)是這種公媒操控人類(lèi)思想的結(jié)束，私媒以他運(yùn)用人數(shù)廣和傳播速度快的特點(diǎn)茁壯成長(zhǎng)，人們開(kāi)始對(duì)身邊的事情發(fā)生了思考，去編輯新聞，在過(guò)去任何一個(gè)時(shí)代都是不可能的，然而現(xiàn)在每一個(gè)人只要愿意就可以成為一個(gè)記者，去發(fā)現(xiàn)身邊的事情，去思考，去傳播得到公眾認(rèn)識(shí)的便會(huì)成為一個(gè)話題引來(lái)更多人的思考�？墒撬矫揭彩且话央p刃劍，也有很多人用游戲人生的態(tài)度去對(duì)待游戲新聞。

　　總之，這個(gè)時(shí)代使人變得需要運(yùn)用在社會(huì)大環(huán)境下的常識(shí)去理解和判別信息。作者的擔(dān)憂是必要的但不是必然的，而文化在未來(lái)可能會(huì)被束置高閣，從文化中會(huì)分離出來(lái)一種信息，不是真理也不是是非，而是新聞。所以文化不會(huì)成為滑稽戲，新聞才是滑稽戲。

　　娛樂(lè)至死讀后感優(yōu)秀 9

　　第一部分的從字母、語(yǔ)言到印刷術(shù)到電報(bào)、攝影術(shù)到電視，即媒介逐漸走向娛樂(lè)化；再通過(guò)第二部分描寫(xiě)電視將娛樂(lè)滲透到新聞、宗教、政治、教育等人生活的方方面面來(lái)表達(dá)他的一個(gè)觀點(diǎn)：娛樂(lè)的破壞力強(qiáng)大到可以毀滅一個(gè)人、一個(gè)民族、一種文化、一個(gè)國(guó)家，能夠毀滅我們的不是我們所憎惡的而恰恰是我們所熱愛(ài)的。我也喜歡娛樂(lè)文化，因?yàn)樵谶@個(gè)社會(huì)中完全摒棄娛樂(lè)似乎是天方夜譚，但是我卻也愛(ài)印刷媒介，相比于火爆的'電子書(shū)、電子雜志，我更喜歡紙質(zhì)書(shū)和紙質(zhì)雜志，也就是波茲曼所說(shuō)的鉛字。

　　他在書(shū)中也擺出了一個(gè)事實(shí)：“印刷文字或者建立在印刷文字上的口頭語(yǔ)言更具有某些內(nèi)容：一種有語(yǔ)義的，可釋義的具有邏輯命題的內(nèi)容�！辈ㄆ澛�在用赫胥黎的預(yù)言警告我們，娛樂(lè)正在改變我們的話語(yǔ)形式，攻擊我們的文化。

　　我認(rèn)為，對(duì)于每一種思想的新工具，有時(shí)是得大于失，有時(shí)候是失大于得。我們?cè)诨驓Щ蜃u(yù)時(shí)要十分小心，因?yàn)槲磥?lái)的結(jié)果往往是出人意料的。

　　娛樂(lè)至死讀后感優(yōu)秀 10

　　當(dāng)我翻開(kāi)這本書(shū)的時(shí)候，一句特別醒目的一句話吸引了我的注意力——人類(lèi)是死于壓迫還是死于娛樂(lè)。暴政的危害人人可見(jiàn)，而娛樂(lè)的危害卻潛移默化。而這本書(shū)所要敘說(shuō)的就是人類(lèi)終歸會(huì)毀滅于自己所熱愛(ài)的東西。

　　至于作者為什么這樣說(shuō)呢？那就請(qǐng)大家跟一起我進(jìn)入二十世紀(jì)八、九十年代的美國(guó)吧！在那個(gè)時(shí)期美國(guó)電視行業(yè)急速興起。人們的注意力逐漸從注意力轉(zhuǎn)移到了電視上。這些由聲音和圖像組成的方盒子逐漸把政治，教育，宗教等一系列嚴(yán)肅文化變成了娛樂(lè)的附庸。作者敏銳的察覺(jué)了人們從書(shū)中獲得的豐富的語(yǔ)言能力和思辨能力正在喪失。作者正是由于這樣的.擔(dān)心才寫(xiě)下來(lái)這一本書(shū)。

　　本書(shū)首先介紹了媒介的隱喻作用，繼而接下來(lái)從美國(guó)的印刷時(shí)代到圖像時(shí)代將美國(guó)的社會(huì)剖析的淋漓盡致，最后作者給出了警告：人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不在思考。

　　美國(guó)印刷時(shí)代曾有一個(gè)獨(dú)特的集會(huì)方式——肖陶擴(kuò)，在這個(gè)集會(huì)上，教育家，藝術(shù)家，文學(xué)家各自交流自己的想法。而到了圖像時(shí)代，這個(gè)方法便成為了歷史，卻時(shí)以電視為新媒介的時(shí)代信息的傳播快了很多，這種方式也是時(shí)候落伍了。但作者長(zhǎng)篇論證到：傳播方式的變化必定影響傳播內(nèi)容效果的變化，而這種以圖像和聲音為主的傳播方式又是怎么樣影響我們的呢？

　　首先人們看文字需要理解，而看圖像卻只要辨認(rèn)。這就表明了在圖像時(shí)代人的認(rèn)知能力會(huì)大幅度的下降。其次電視是一種連續(xù)的信息傳播工具，一個(gè)節(jié)目播放完后會(huì)馬上插入下一個(gè)信息，就算你獲得了值得思考的問(wèn)題卻也沒(méi)有時(shí)間思考，這時(shí)總不會(huì)有人看完一段視頻會(huì)把電視關(guān)了想想再看下一個(gè)吧。

　　電視還讓人們開(kāi)始變得拒絕記憶。在圖像時(shí)代，人的思維方式也開(kāi)始轉(zhuǎn)變，他們很難記得一些重大的歷史事件，破碎的信息也很難形成一個(gè)整體。而這一切并不是人們覺(jué)得這些歷史不值得記憶，而是他們被改造的不會(huì)記憶了。

　　溫水煮青蛙，可謂是一種最溫柔卻最殘忍的謀殺，它讓人們?cè)诎参刊煼ㄖ兄饾u走向滅亡，而這也正是作者擔(dān)心的事情，人們?yōu)榱诉m應(yīng)這些科技而逐漸改變自己，殊不知在這條路上已經(jīng)慢慢丟失了曾經(jīng)最珍貴的品質(zhì)。

　　反觀當(dāng)今社會(huì)，圖像時(shí)代并沒(méi)有消失，反而愈演愈烈，從電視走向了網(wǎng)絡(luò)。龐大的信息和碎片化的閱讀使得我們甚至還不如電視時(shí)代，但人們卻并沒(méi)有走向衰亡。我們?cè)趭蕵?lè)時(shí)代里笙歌燕舞地生活著，逐漸生出了更多種娛樂(lè)形式，我們改造自己以適應(yīng)這個(gè)社會(huì)，漸漸不再能夠獨(dú)立思考，注意力不再集中，連閱讀一本書(shū)都變得困難，變成冷漠的低頭族……

　　人們從來(lái)都無(wú)法預(yù)料自己的文化會(huì)在怎樣一種形式下滅亡，而人類(lèi)的發(fā)展過(guò)程無(wú)不證明著技術(shù)會(huì)改造人類(lèi)，從而改寫(xiě)文化，圖像時(shí)代賦予我們更多的娛樂(lè)，但卻讓嚴(yán)肅逐漸走向沒(méi)落。懷舊是人的本能，印刷品時(shí)代的人們懷念口頭傳授知識(shí)時(shí)那種無(wú)法用文字去形容的哲思，電視時(shí)代的人們懷念書(shū)籍給我們帶來(lái)的邏輯以及思維上的深刻影響，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的人們懷念一家人團(tuán)坐在電視機(jī)前那種其樂(lè)融融的場(chǎng)景，恐懼的不是娛樂(lè)會(huì)不會(huì)致死，恐懼的使我們對(duì)未知的未來(lái)的種種黑暗猜測(cè)。

　　但，即便如此，作者在書(shū)中的一句話卻讓我印象深刻，那句話是“教育的目的是讓學(xué)生們擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，而現(xiàn)在的年輕人正竭力做著相反的努力——為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而改變自己”。

　　娛樂(lè)至死讀后感優(yōu)秀 11

　　尼爾·波茲曼在《娛樂(lè)至死》書(shū)中寫(xiě)道“在《一九八四》中，人們受制于痛苦，而在《美麗新世界》中，人們由于享樂(lè)失去了自由。簡(jiǎn)而言之，奧威爾擔(dān)心我們?cè)骱薜臇|西會(huì)毀掉我們，而赫胥黎擔(dān)心的是，我們將毀于我們熱愛(ài)的東西�！�

　　書(shū)中還提出這樣一種預(yù)測(cè)：“我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種�！边@句話充滿警示意義，我們要客觀地看待一些宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)活動(dòng)，當(dāng)然，在我國(guó)，就目前而言，政治不太可能成為娛樂(lè)的附庸。

　　芒福德的著作《技術(shù)與文明》中，展示了從14世紀(jì)開(kāi)始，鐘表是如何把人變成遵守時(shí)間的人、節(jié)約時(shí)間的人和現(xiàn)在拘役于時(shí)間的人�！叭粘龆�耕，日落而息”的生活難覓蹤影，對(duì)日月變化和季節(jié)更替熟視無(wú)睹，時(shí)間都成了精確的數(shù)字，冰冷得讓人麻木，但它的流逝又讓我們慌亂。

　　時(shí)間究竟是怎樣的存在？《時(shí)間的秩序》作者卡洛·羅韋利認(rèn)為“記憶把分散在時(shí)間中的過(guò)程聯(lián)結(jié)在一起，而這些過(guò)程組成了我們。在這個(gè)意義上，我們存在于時(shí)間中�！边@個(gè)觀點(diǎn)其實(shí)蘇軾也同樣表達(dá)過(guò)，“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥”。雖然一切偶然無(wú)定，但若有共享回憶之人，便擁有了人世間的溫馨，因此要注重人生體驗(yàn)、善于發(fā)現(xiàn)生活之美。作者還在書(shū)的最后寫(xiě)道“我們渴望永恒，我們?nèi)淌苤鴷r(shí)間的流逝，我們因時(shí)間而受苦。時(shí)間即苦�！甭�(tīng)起來(lái)，很悲觀，就像叔本華說(shuō)人生本就是無(wú)意義。你可以選擇相信，也可以認(rèn)同，甚至踐行上述觀點(diǎn)，當(dāng)然，你還可以有其他的觀點(diǎn)。

　　作者尼爾·波茲曼在書(shū)中寫(xiě)道“在閱讀的時(shí)候，讀者的反應(yīng)是孤立的，他只能依靠自己的智力。面對(duì)印在紙上的句子，讀者看見(jiàn)的是一些冷靜的抽象符號(hào)，沒(méi)有美感或歸屬感。所以，閱讀從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一件嚴(yán)肅的事情，當(dāng)然也是一項(xiàng)理性的活動(dòng)�！蔽覍徱曌陨�，我平時(shí)說(shuō)話喜歡用熱梗，聊天離不開(kāi)表情包，算不算對(duì)理性閱讀消亡的妥協(xié)呢？能靜下心閱讀，更多的時(shí)候是在讀專業(yè)書(shū)籍，復(fù)雜術(shù)語(yǔ)和晦澀難懂的語(yǔ)言不得不用盡腦力去理解。可是，大腦總?cè)菀淄祽腥ソ邮苣填^樂(lè)，刷刷微博，逛逛豆瓣，玩玩知乎，看看B站，接收了大量的碎片化信息，又不知道自己到底又看了些什么。柯勒律治有言到“到處是水卻沒(méi)有一滴水可以喝”，也許很能代表現(xiàn)在的信息環(huán)境：我們身處信息的'海洋，尋找有用的信息卻如此費(fèi)力。作者提出“現(xiàn)代技術(shù)徹底改變了人們對(duì)于信息的態(tài)度：過(guò)去人們是為了解決生活中的問(wèn)題而搜尋信息，現(xiàn)在是為了讓無(wú)用的信息派上用場(chǎng)而制造問(wèn)題。”作者說(shuō)偽語(yǔ)境的作用是為了讓脫離生活、毫無(wú)關(guān)聯(lián)的信息獲得一種表面的用處。其實(shí)，網(wǎng)絡(luò)上很多視頻仿佛要告訴你各種經(jīng)驗(yàn)，然而對(duì)我們生活其實(shí)也沒(méi)有真正的聯(lián)系和作用，唯一的用處是娛樂(lè)。

　　作者在論及電視時(shí)評(píng)價(jià)道，無(wú)聊的東西在我們眼里充滿了意義，語(yǔ)無(wú)倫次變得合情合理。在如今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，脫離了熱門(mén)梗和表情包，便顯得無(wú)趣呆板，嚴(yán)肅地公眾對(duì)話轉(zhuǎn)化為幼稚的嬰兒語(yǔ)言，許多人已面臨著文字失語(yǔ)的問(wèn)題。此外，很難想象過(guò)去創(chuàng)造計(jì)算機(jī)的人在期望未來(lái)的人如何使用計(jì)算機(jī)創(chuàng)造什么偉大的事情，怎么會(huì)預(yù)料到我們很多人用手機(jī)在看貓咪拉屎的視頻（當(dāng)然，我不是說(shuō)貓咪拉屎就一定是小事哈），又怎么會(huì)體驗(yàn)到我們整活?lèi)焊阋曨l的樂(lè)趣？甚至，如果我們中的某些人不能適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的模式，那么在我們看來(lái)，是這些人不合時(shí)宜、行為乖張，而絕不是這個(gè)時(shí)代有什么問(wèn)題。

　　相信，我們不少人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)生活的空虛和痛苦之處，苦惱著自己為什么沉迷于奶頭樂(lè)以及為什么不再思考。

　　人的成長(zhǎng)是依靠自我反思和內(nèi)省，當(dāng)被喂各種雜七雜八的思想時(shí)，這個(gè)人是被視為沒(méi)有尊嚴(yán)的客體，無(wú)論怎么競(jìng)爭(zhēng)，也不過(guò)是垃圾群里競(jìng)爭(zhēng)，看誰(shuí)不那么垃圾，最終，整個(gè)社會(huì)朝著沒(méi)有希望的方向發(fā)展。不妨，停下來(lái)，，著眼于自身，不被各種高效做事技巧和時(shí)間管理方法迷了眼，有些人可能熱衷于這些技巧和方法，因?yàn)槲以�是這樣的，恨不得把一分鐘掰成兩分鐘用，對(duì)浪費(fèi)的時(shí)間也會(huì)懊惱不已，確實(shí)，我收獲了某些成果也失去了某些體驗(yàn)，更多的時(shí)候我倍感壓力和空虛，總在積極和消極兩個(gè)狀態(tài)里反復(fù)橫跳。承認(rèn)自己的不足，承認(rèn)時(shí)間的有限，承認(rèn)自己不得不荒廢一些時(shí)間，無(wú)須對(duì)充滿著缺點(diǎn)的自己過(guò)于懊惱，慢慢來(lái)，不急，只要你是在為自己而活，而不是為血淋淋的資本而活，不是為吃人的機(jī)器助紂為虐，而是擁有作為人的尊嚴(yán)而生活。

　　娛樂(lè)至死讀后感優(yōu)秀 12

　　尼爾波茲曼(Neil Postman，1931-2003)是世界著名的媒體文化研究者和批評(píng)家，曾出版過(guò)20余部著作，包括《娛樂(lè)至死》、《童年的消逝》等影響巨大的名作�！秺蕵�(lè)至死》發(fā)表于1985年，該書(shū)從一問(wèn)世就立刻引起巨大反響。在這本書(shū)中，波茲曼深入剖析了以電視為主的新傳媒對(duì)人們的思想、認(rèn)知方法、乃至整個(gè)社會(huì)文化的發(fā)展趨向的影響，表現(xiàn)了西方人文學(xué)者對(duì)社會(huì)一貫的睿智和憂慮，既發(fā)人深省，也讓人對(duì)作者的深切人文關(guān)懷肅然起敬;不僅有諸多精當(dāng)之處，而且表現(xiàn)出了作為一名學(xué)者應(yīng)該持有的對(duì)社會(huì)有關(guān)發(fā)展?fàn)顩r予以批判性審視的自覺(jué)性。該書(shū)自2004年由章艷翻譯出版后，在國(guó)內(nèi)立刻引起熱議，并獲得2005年首屆華語(yǔ)圖書(shū)傳媒大獎(jiǎng)，該書(shū)的影響力十分巨大，為研究大眾文化不可不讀之書(shū)。

　　波茲曼提出的觀點(diǎn)與當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的整體娛樂(lè)化趨勢(shì)密切相關(guān)。

　　從社會(huì)思潮方面來(lái)看，傳統(tǒng)的價(jià)值理念遭到了巨大的顛覆。以“節(jié)儉”、“勤奮”、“穩(wěn)定”為主要特征的社會(huì)規(guī)范逐漸被以享受和身體感官的滿足為核心的享樂(lè)文化所取代。整個(gè)社會(huì)開(kāi)始注重自我個(gè)性發(fā)展、“感性解放”，相對(duì)自由的生活方式催生了娛樂(lè)精神，西方大眾傳媒的娛樂(lè)化傾向越來(lái)越明顯。

　　從文化背景上來(lái)看，以電視為代表的大眾文化受到愈來(lái)愈多人的歡迎，追隨商品交換法則的文化工業(yè)，讓受眾淹沒(méi)在平面化的生活方式、時(shí)尚化的消費(fèi)行為以及膚淺化的審美情趣之中。

　　從傳媒體制來(lái)看，美國(guó)主流傳播媒體的運(yùn)作方式都是商業(yè)化的，營(yíng)運(yùn)的根本目的在于賺取利潤(rùn)。而英國(guó)社會(huì)心理學(xué)家瑪羅理沃伯認(rèn)為，“越不用花腦筋、越刺激的內(nèi)容，越容易為觀眾接受和欣賞，這幾乎是收視行為的一項(xiàng)鐵律�！币虼耍瑸楂@得收視率，贏得廣告客戶的青睞，媒體在內(nèi)容選擇、內(nèi)容形態(tài)上有很明顯的媚俗取寵傾向。

　　總的來(lái)說(shuō)，西方社會(huì)在經(jīng)歷了上個(gè)世紀(jì)六七十年代的動(dòng)蕩后，在八十年代終于再次安定了下來(lái)。但傳統(tǒng)上重視節(jié)儉和勤奮、反對(duì)縱欲享樂(lè)的新教倫理已被倡導(dǎo)感性解放的'自由運(yùn)動(dòng)沖擊得七零八落。在

　　一場(chǎng)轟轟烈烈的感性革命后，人們?cè)僖舱也坏讲蝗ハ順?lè)的理由。八十年代后美國(guó)社會(huì)開(kāi)始轉(zhuǎn)型，美國(guó)民眾變得更加現(xiàn)實(shí)，更加浮躁，比起印刷機(jī)統(tǒng)治下提供的深?yuàn)W信息，他們更傾向于選擇電視時(shí)代提供的膚淺而有趣味的內(nèi)容。正是在這樣的背景下，作者寫(xiě)作《娛樂(lè)至死》來(lái)批評(píng)電視媒介對(duì)于人整體生活方式和社會(huì)總體存在方式的負(fù)面影響。

　　波茲曼認(rèn)為從古至今人類(lèi)的交往媒介主要經(jīng)歷了三種形式，即從口語(yǔ)到鉛字再到電視。每種媒介對(duì)于文化的精神中心和物質(zhì)中心的形成都有著決定性影響。比如在鉛字印刷出現(xiàn)以前的口語(yǔ)時(shí)代，作為生活經(jīng)驗(yàn)濃縮的諺語(yǔ)和典故受到人們重視。久經(jīng)世故的老人可以用它們作為調(diào)節(jié)爭(zhēng)端的“法庭”判詞。而在鉛字印刷出現(xiàn)以后，人們更看重印刷出來(lái)的文字的權(quán)威，而不再是口頭語(yǔ)言�？谡Z(yǔ)不再被看作是可信賴的對(duì)象。從口語(yǔ)到鉛字的媒介轉(zhuǎn)換在波茲曼看來(lái)是一次巨大的智力進(jìn)步，它使得話語(yǔ)變得更加嚴(yán)肅和理性。

　　但是，為了吸引觀眾，電視不得不追求節(jié)目的新鮮和刺激。時(shí)不

　　時(shí)地以各種奇聞?shì)W事和娛樂(lè)噱頭來(lái)控制觀眾注意力。電視看似給我們提供了海量的信息，戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難、事故、政治、科技等無(wú)所不包。但這些信息卻幾乎沒(méi)有多大價(jià)值。它的重要性似乎僅取決于電視播放的范圍和速度，以及時(shí)為我們?cè)鎏硪坏啦栌囡埡蟮恼勝Y。這些信息根本無(wú)須我們“理解”，只要“了解”就夠了。我們只是在“看”電視，而不是“讀”。用波茲曼的話說(shuō)，在今天，“智力就是知道很多事情，而不是理解它們�！�

　　不可否認(rèn)，電視的娛樂(lè)豐富了我們的生活，提供了一個(gè)釋放壓力的渠道。沒(méi)有哪一種節(jié)目能像娛樂(lè)節(jié)目一樣，可以如此徹底地摒棄觀眾的各種差異，在不同階層的觀眾面前實(shí)現(xiàn)如此平等的溝通;也沒(méi)有哪一種節(jié)目可以為范圍廣大的觀眾提供輕松忘我的休憩環(huán)境，讓觀眾在緊張的社會(huì)節(jié)奏下進(jìn)發(fā)會(huì)心的微笑。正如波茲曼所說(shuō)，“我們要反思和批判的并不是電視的娛樂(lè)性，而是一種“泛娛樂(lè)化”現(xiàn)象�！�

　　一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)——消解崇高、解構(gòu)經(jīng)典、惡搞歷史、窺視明星。我們的政治、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿的成為娛樂(lè)的附庸。報(bào)紙、廣播、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒已經(jīng)被影視劇、綜藝節(jié)目、八卦新聞所充斥�！白x圖”時(shí)代確實(shí)給我們一道道視覺(jué)盛宴，而且其所具有短時(shí)間的視覺(jué)沖擊力和震撼力是大部分文字所不能同日而語(yǔ)的，但是如此豐盛的享受到底又留下了多少有意義的東西呢?我們不得而知。我們只是在一味地看，一味地接受電子媒介傳達(dá)的訊息，卻忘了思考或來(lái)不及思考。如此過(guò)度的娛樂(lè)讓我們失去自我，失去思考的時(shí)間和空間。

　　游戲已經(jīng)進(jìn)行了很久, 如果還意識(shí)不到它的后果, 真是不可原諒。我們?nèi)祟?lèi)無(wú)法命令電子媒介時(shí)代倒退回印刷機(jī)時(shí)代，完全拒絕電子媒介是極端而愚蠢的。我們應(yīng)該探索的是，怎樣去利用這些媒介——用另一種方式, 繼續(xù)我們的生活,拯救我們的文化。

　　莊子說(shuō)“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”。就連最倡導(dǎo)快樂(lè)之上的古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯也認(rèn)為真正的歡樂(lè)在于內(nèi)心的平和，而并不是感官的滿足。不知我們?cè)谝淮未味虝旱摹⑴�發(fā)式的快感之中，是否離真正的快樂(lè)越來(lái)越遠(yuǎn)?成了只會(huì)娛樂(lè)卻不懂快樂(lè)的動(dòng)物?

　　在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展的今天，我們更該認(rèn)真思考“娛樂(lè)至死”這樣一個(gè)命題。

　　娛樂(lè)至死讀后感優(yōu)秀 13

　　令人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。

　　——尼爾·波茲曼《娛樂(lè)至死》

　　這是一本寫(xiě)給電視時(shí)代的圖書(shū)，但是其所蘊(yùn)含的道理與關(guān)懷在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代也毫不過(guò)時(shí)。每天，我們打開(kāi)電視機(jī)，打開(kāi)電腦，那些花邊新聞如洪水般涌入，即使是嚴(yán)肅的新聞，也多配以噱頭的標(biāo)題和血腥的圖片，或干脆用戲說(shuō)的形式。久而久之，我們習(xí)慣了用眼睛來(lái)消化所得，我們的感官感受更甚于我們頭腦的追求，而電視這些媒體終將通過(guò)控制人們的時(shí)間、注意力和認(rèn)知習(xí)慣而使人們失去印刷時(shí)代時(shí)所具有的品質(zhì)。我們的文化終將因?yàn)榇笮�過(guò)度而體力衰竭。這是我們大家不想看到的，作者為了把這種不易察覺(jué)的文化傷害以及對(duì)人自我意識(shí)的徹底剝奪表達(dá)出來(lái)，在本書(shū)中一步步地向我們解釋、舉例、引用。

　　作者一直強(qiáng)調(diào)一個(gè)觀點(diǎn)“媒介即信息”。他認(rèn)為，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會(huì)話的工具。把握了傳播的把柄，就會(huì)把握傳播信息的主動(dòng)權(quán)。在書(shū)里，波茲曼又有一種更為深入的認(rèn)識(shí)——媒介即隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來(lái)定義現(xiàn)實(shí)世界。而媒介的獨(dú)特之處在于，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意。因此，媒介就好比是一劑精神，它讓你在不知不覺(jué)中對(duì)其產(chǎn)生依賴，當(dāng)完全上癮后，你明知痛苦與自由的喪失，但卻無(wú)法采取任何措施進(jìn)行補(bǔ)救，因?yàn)檫@劑毒藥已經(jīng)深入你的靈魂和骨髓了。

　　波茲曼舉了一個(gè)很有趣的例子，他說(shuō)“我們并不一定是為了看時(shí)間而去看表”因?yàn)椤坝胁糠秩酥皇呛闷嬗诒硎緯r(shí)間的方式”。當(dāng)傳媒的作用不僅僅是實(shí)用，而只是滿足當(dāng)代人浮躁的社會(huì)心理與挑剔的口味，那么娛樂(lè)業(yè)就應(yīng)運(yùn)而生了。在印刷時(shí)代，印刷品的出版與讀者意見(jiàn)的反饋是有時(shí)間差的。因此，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)只有報(bào)紙與雜志才能達(dá)到承載海量信息的功能時(shí)，一定程度上變成了讀者去適應(yīng)印刷品的品味乃至排版要求。這時(shí)就需要人們思考，選擇汲取知識(shí)，所以在純印刷年代，娛樂(lè)對(duì)于傳媒的影響很小。

　　但是，電視時(shí)代的到來(lái)，宣布了“娛樂(lè)”概念的洶涌澎湃也同時(shí)到來(lái)。電視作為一種新媒體，具有反饋快、形式多、內(nèi)容大等特點(diǎn)，因此對(duì)于觀眾口味的轉(zhuǎn)變，電視制作部門(mén)往往能獲得第一手資料，這除了與信息時(shí)代到來(lái)有關(guān)外，與一個(gè)重要指標(biāo)也是息息相關(guān)的。

　　我們都知道，評(píng)價(jià)一個(gè)電視節(jié)目是否受歡迎的指標(biāo)就是收視率，你只需動(dòng)動(dòng)鼠標(biāo)，就可以知道你的以及其他競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的節(jié)目在群眾中的被認(rèn)可程度。所以這說(shuō)明了為什么每當(dāng)一檔節(jié)目走紅后，會(huì)有無(wú)數(shù)的跟風(fēng)者一擁而上，如《非誠(chéng)勿擾》《中國(guó)達(dá)人秀》。

　　而賺取足夠的收視率又有另外一個(gè)好處，那就是廣告收入的增長(zhǎng)。電視臺(tái)的主要收入來(lái)源就是那些形形色色的廣告，我們常常聽(tīng)說(shuō)什么格萊美、《中國(guó)好聲音》拍出破紀(jì)錄天價(jià)廣告費(fèi)。這樣一來(lái)就可以理解電視臺(tái)為什么那么熱衷于追求收視率了，雖然收視率本身并不會(huì)賺錢(qián)，但是它會(huì)帶來(lái)源源不斷的經(jīng)濟(jì)收入。所以當(dāng)經(jīng)濟(jì)命脈也變得商業(yè)化時(shí)，節(jié)目的商業(yè)化也不可避免，為了滿足社會(huì)浮躁心理帶來(lái)的對(duì)快餐文化的渴求，電視節(jié)目愈來(lái)愈往戲說(shuō)、炒作等方面發(fā)展。比如看《非誠(chéng)勿擾》，看《快樂(lè)大本營(yíng)》，我們張大嘴巴肆元忌憚地笑，但是等節(jié)目結(jié)束，我們往往是捧著有些酸痛的面頰，然后頭腦空空地再次投入生活斗爭(zhēng)的苦海之中。

　　如果只是普通老百姓對(duì)娛樂(lè)文化有瘋狂的追求，這可以理解�？墒牵�當(dāng)一個(gè)社會(huì)的精英階層也傾向于用娛樂(lè)化的方式來(lái)表達(dá)自己觀點(diǎn)時(shí)，我只能用瘋狂二字來(lái)表達(dá)我內(nèi)心的.感受了。

　　某次競(jìng)選失敗，氣急敗壞的尼克松拒絕檢討自己，反倒跟自己的化妝師大發(fā)脾氣，一口咬定該次失手，原因全在于化妝師蓄意破壞……如你所知，這樣的茶余飯后的笑點(diǎn)其含義已經(jīng)和八卦沒(méi)有什么太大區(qū)別了。至少，它讓我們?cè)诼?tīng)說(shuō)當(dāng)下任何一位政客在如火如荼的競(jìng)選熱浪中亦不忘為自己特聘“笑話”參謀這樣的新聞時(shí)，不再驚詫……“政治”正演變?yōu)橐环N娛樂(lè)——盡管劉曉慶的臉、周杰倫的女友等其實(shí)無(wú)關(guān)政治。

　　但在這個(gè)“娛樂(lè)至死”的年代里，一切都可以成為可能。記住，這不僅僅是玩文字搭配的游戲，是我們的新聞、體育、教育和商業(yè)在消費(fèi)年代里都心甘情愿地成為了娛樂(lè)的附庸。

　　如果以上我所說(shuō)的還讓你覺(jué)得將信將疑，那么我來(lái)舉一個(gè)你肯定熟悉的例子：一直都很受歡迎的讓學(xué)術(shù)與明星聯(lián)姻的電視節(jié)目《百家講壇》。固然，用電視做文化普及很好，很不錯(cuò)。但是一旦需要與電視的表現(xiàn)形式相適應(yīng)，就會(huì)慢慢偏離我們初始設(shè)定的目標(biāo)。以《百家講壇》為例，它的確讓我們記住了于丹，記住了錢(qián)文忠，他們或許風(fēng)格迥異，但有一點(diǎn)是相同的，那就是戲說(shuō)形式：戲說(shuō)三國(guó)，戲說(shuō)明史，戲說(shuō)紅樓以至戲說(shuō)《弟子規(guī)》。個(gè)中引起的爭(zhēng)議，我想大家應(yīng)該知道很多了。當(dāng)學(xué)術(shù)成為了“戲術(shù)”，當(dāng)一個(gè)社會(huì)的學(xué)者和知識(shí)分子，也開(kāi)始向娛樂(lè)獻(xiàn)媚，我想這只能引用孔老夫子的一句話來(lái)抒發(fā)我的心痛：觚不觚，觚哉！觚哉！

　　柏拉圖有一個(gè)非常有名的洞穴理論。他說(shuō)人類(lèi)一直被困在一個(gè)洞穴中，只能看見(jiàn)被火光投射在墻上的影子，便執(zhí)著地以為這些影子就是一切�，F(xiàn)代人類(lèi)也處在一個(gè)大洞穴中，只不過(guò)這些洞穴是由強(qiáng)大的傳媒、信息網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的，我們只有擁有一件現(xiàn)代的電子產(chǎn)品，才能保證自己還活著，保證娛樂(lè)還存在著。在這種可憐的依賴感中，我們還能找到心中最初的童話嗎？

　　娛樂(lè)至死讀后感優(yōu)秀 14

　　1932年，美國(guó)作家赫胥黎在《美麗新世界》中描寫(xiě)了他心中的未來(lái)世界：人們愛(ài)上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)，在自己所愛(ài)的事物的毒害中死去；17年后，美國(guó)作家?jiàn)W威爾在《一九八四年》中描寫(xiě)了他心中未來(lái)世界的模樣：人們?cè)馐芡鈦?lái)壓迫的奴役，失去自由，文化受到政府壓制。無(wú)疑這兩個(gè)人都是偉大的預(yù)言家。這兩種情況，在世界上的不同社會(huì)制度的國(guó)家中都有所存在，有些國(guó)家是其中一者的極端表現(xiàn)，比如美國(guó)、朝鮮；有些國(guó)家的文化則是兩者的混合體，比如中國(guó)。本書(shū)的作者尼爾，則作為來(lái)自其中一種文化的代表，用自己身處的文化中的現(xiàn)象，論述了上世紀(jì)90年代娛樂(lè)對(duì)美國(guó)文化的作用。

　　作為當(dāng)時(shí)世界上科技最發(fā)達(dá)的國(guó)家，美國(guó)無(wú)疑也擁有與之對(duì)應(yīng)的文化形式（科技為何決定了文化？這個(gè)在后面會(huì)說(shuō)明）當(dāng)時(shí)的美國(guó)面對(duì)的文化問(wèn)題：大眾文化的娛樂(lè)化，娛樂(lè)侵染了文化生活的每一個(gè)角落：政治、宗教、教育……并且重新定義著許多原來(lái)文化形式中的概念。而現(xiàn)在，中國(guó)也逐步走入一個(gè)類(lèi)似的時(shí)代，不過(guò)也許在這個(gè)過(guò)程中起到更大作用的是網(wǎng)絡(luò)，而非電視。即便如此，作者在書(shū)中的論述，對(duì)于娛樂(lè)化時(shí)代到來(lái)的原因、娛樂(lè)如何影響文化生活以及這種時(shí)代的特征等等，都對(duì)我們有借鑒意義。借此，我們可以從更高的理論高度探究一下我們?cè)��?jīng)熱議的網(wǎng)絡(luò)對(duì)我們生活的影響問(wèn)題。

　　我們的文化史可以劃分為三個(gè)表達(dá)階段：口頭時(shí)代，文字時(shí)代（印刷時(shí)代）和娛樂(lè)時(shí)代（信息時(shí)代）。本書(shū)用兩章的內(nèi)容簡(jiǎn)述了各個(gè)階段的文化特征�？陬^時(shí)代，指的是從產(chǎn)生語(yǔ)言開(kāi)始，到文字被廣泛作為文化傳播的媒介之前。我們熟知的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都是口頭時(shí)代的人。那時(shí)人們傳播思想的方法是在公共場(chǎng)合辯論，用寓言、比喻等來(lái)論證自己的觀點(diǎn)。也就是說(shuō)那時(shí)的“邏輯”其實(shí)是感性而非理性的，是現(xiàn)實(shí)而非抽象的（論點(diǎn)依靠于所舉的例子，《理想國(guó)》的內(nèi)容就能充分表現(xiàn)這一點(diǎn)）。之后到來(lái)的印刷時(shí)代是文字時(shí)代的一個(gè)終極形式，是文字時(shí)代的頂峰，也是它最后的絕唱。印刷時(shí)代的文化是邏輯的、理性的、抽象的。人們需要用嚴(yán)格的證明來(lái)論證自己觀點(diǎn)的真實(shí)性。這也極大鍛煉了民眾的思維和理解能力。隨之而來(lái)的信息時(shí)代具有與印刷時(shí)代相反的特性，它的信息支離破碎、無(wú)序、無(wú)邏輯、情緒化，需要人們認(rèn)知，而非理解。

　　總結(jié)文化發(fā)展史，我們可以發(fā)現(xiàn)，媒介不是一個(gè)外殼，而是決定表達(dá)內(nèi)容；技術(shù)并非工具，而本身帶有傾向性。當(dāng)工具發(fā)展，表達(dá)方式發(fā)生改變，同一個(gè)表達(dá)內(nèi)容將無(wú)法保持它原來(lái)的樣子，所以自然地，當(dāng)媒介隨著歷史的演進(jìn)而發(fā)生變化，我們表達(dá)的內(nèi)容也隨之變化，比如口頭表達(dá)時(shí)代是語(yǔ)言、神話，文字時(shí)代是邏輯、辯論，電視時(shí)代是娛樂(lè)。新媒介不是舊媒介的延伸和擴(kuò)展而是一種否定和攻擊，我們不可能試圖將原來(lái)的媒介中的內(nèi)容塞到現(xiàn)在的媒介里。而且這種改變是涉及每一個(gè)角落的。比如，它的性質(zhì)與使用媒介者所需要具備的能力相對(duì)應(yīng)，因此古代人們記憶諺語(yǔ)的能力很重要，近代人們的邏輯思辨、整合信息的能力很重要，現(xiàn)代呢？也許是包裝自己、娛樂(lè)他人的能力變得重要了吧。

　　無(wú)疑，作者的觀點(diǎn)是稍顯極端的——他認(rèn)為，媒介決定表達(dá)內(nèi)容，電視造就了娛樂(lè)時(shí)代。可以承認(rèn)的是，同一內(nèi)容，在不同的媒介中的面貌是不可能完全相同的。比如同一個(gè)故事，把它講述出來(lái)、把它寫(xiě)成小說(shuō)、把它拍成電影，給人的感受是完全不一樣的。但是，是否在不同的外殼下，內(nèi)容的本質(zhì)也發(fā)生了變化呢？比如作者說(shuō)，在印刷時(shí)代中的教育是嚴(yán)肅的，而在娛樂(lè)時(shí)代中，娛樂(lè)從一種教育手段變成了教育目的。老師們把歷史事件、時(shí)間編程搖滾樂(lè)，人們觀看長(zhǎng)篇?jiǎng)赢?huà)故事來(lái)學(xué)習(xí)-這更像是，我們問(wèn)“娛樂(lè)有什么好處？”有人說(shuō)“也許可以用來(lái)教育�！倍�非“怎樣能使教育的效果更好？”有人回答“用娛樂(lè)作為手段�！薄�—娛樂(lè)已經(jīng)成為了目的。

　　由于我不能再讀后感中過(guò)多地再現(xiàn)作者的觀點(diǎn)，而只能挑選重要觀點(diǎn)并進(jìn)行分析，所以在一些部分，會(huì)讓人覺(jué)得有嚴(yán)重地邏輯跳步。比如前面說(shuō)到科技和文化的關(guān)系。既然這樣，讓我們好好論述一下娛樂(lè)文化到來(lái)的前因后果。當(dāng)人們的物質(zhì)需求增加，隨之而來(lái)的就是對(duì)生產(chǎn)力增加的呼喚。為了達(dá)到這個(gè)目的，我們必須發(fā)展科技。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，信息成為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要工具。比如哪里發(fā)現(xiàn)了石油，哪里需要石油，哪里可以提供這些石油……只有供和需之間信息的交換加快，整個(gè)國(guó)家的.經(jīng)濟(jì)才能處于活躍狀態(tài)，物質(zhì)交換才能順利進(jìn)行。而當(dāng)時(shí)最快的文字傳播媒介就是報(bào)紙，這顯然無(wú)法滿足日益增長(zhǎng)的信息需求。于是，電報(bào)應(yīng)運(yùn)而生。它的傳播速度可以說(shuō)打破了時(shí)間和空間的阻隔——在西海岸的一條消息在一秒之內(nèi)就可以沿著磁性電報(bào)線被東海岸的人們了解。但是，這種過(guò)于通達(dá)的信息傳播通道超過(guò)了需求——供不應(yīng)求時(shí)危險(xiǎn)地，供大于求同樣是。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的產(chǎn)生不就是如此？這導(dǎo)致了垃圾信息的產(chǎn)生——“當(dāng)我們架起了緬因州通往德克薩斯的電報(bào)后，第一個(gè)傳入耳中的卻是阿德雷德公主得了百日咳”。曾經(jīng)，只有目的明確的信息才會(huì)被傳播、才會(huì)被接收——每一條信息都要對(duì)我們現(xiàn)實(shí)的生活有指導(dǎo)意義，人們接受一條消息之后要做出行動(dòng)上的反應(yīng)，這條消息才是有價(jià)值的——這就是所謂的“信息-行動(dòng)比”。而現(xiàn)在，過(guò)于通常的渠道減小了“信息-行動(dòng)比”。這就是所謂的信息時(shí)代的信息具有“無(wú)意義”的特點(diǎn)。

　　在這種信息爆炸的情況之下，我們不停地接受最新消息，對(duì)每一條消極作出反應(yīng)，甚至理解和思考這些信息的意義已經(jīng)不再可能。于是又一個(gè)重要的印刷時(shí)代的特點(diǎn)發(fā)生了不可逆轉(zhuǎn)的改變——人們最重要的信息處理能力不再是理解，而是認(rèn)知。如果只需要滿足認(rèn)知的目的，文字顯然顯得不合適了，因?yàn)樗�需要的思維量和邏輯能力過(guò)大，因此順理成章地被圖片取代——攝影術(shù)在此時(shí)誕生了。

　　在這個(gè)過(guò)程中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)物質(zhì)資料的需求推動(dòng)了科技的進(jìn)步。在這一種科技的影響之下，我們產(chǎn)生了和這種科技的“傾向性”相對(duì)應(yīng)的文化。這種文化的產(chǎn)生，會(huì)作用于當(dāng)時(shí)的人們，人們對(duì)于文化態(tài)度的變化，又會(huì)引起新的媒介的產(chǎn)生。這種媒介又會(huì)反作用于文化，形成正反饋循環(huán)，最后產(chǎn)生那一時(shí)代的文化特點(diǎn)。

　　圖片是一種什么樣的符號(hào)呢？是不需要語(yǔ)境和背景知識(shí)的，是支離破碎的。而且是感性的，不邏輯的。當(dāng)時(shí)的信息何嘗不是？每一條信息都被壓縮到最短，為的是能夠在單位時(shí)間內(nèi)輸送更多信息。每條信息不需要語(yǔ)境，因?yàn)槿藗儾痪邆淅斫夂退伎嫉哪芰Γ�而是只需要認(rèn)知——了解最多信息的人，便是具有最高“智力”的人。這種人便會(huì)在信息時(shí)代中取勝。

　　這種特點(diǎn)與印刷時(shí)代的特點(diǎn)完全對(duì)立。這也使得原來(lái)印刷時(shí)代中的政治、宗教、教育無(wú)法正常地在娛樂(lè)時(shí)代中生存。而什么最適合這個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)呢？娛樂(lè)。

　　印刷時(shí)代中的邏輯、思考無(wú)疑需要我們付出很大的努力——聆聽(tīng)一位總統(tǒng)候選人7小時(shí)的書(shū)面語(yǔ)化的演講需不需要非常好的文字功底、理解能力和邏輯思維能力？需要。對(duì)于現(xiàn)在的人來(lái)講這是極其枯燥無(wú)味并且是不可能完成的任務(wù)，但是林肯時(shí)代的每一個(gè)人，都具備這樣的能力——那是那個(gè)時(shí)代的文化給予那些人們的特點(diǎn)。他們最適宜的文化形式，就是邏輯的、理性的、嚴(yán)肅的。但是現(xiàn)在的人們不具備這些適應(yīng)嚴(yán)肅文化的能力了。吸引我們的是什么？零碎的小道消息、色彩繽紛的廣告招貼畫(huà)、口號(hào)式的競(jìng)選宣言。這些在娛樂(lè)中全都能找到。

　　看起來(lái)，這一邏輯鏈?zhǔn)琼樌沓烧碌摹５�是，作者只是在拿著現(xiàn)實(shí)，尋找一個(gè)符合它的理論解釋——能解釋得通，就認(rèn)為這個(gè)理論是正確的。我們大部分的科學(xué)研究、理論建構(gòu)都是通過(guò)這個(gè)途徑——分析現(xiàn)實(shí)，找到適用的模板，就認(rèn)為這是現(xiàn)實(shí)內(nèi)在的本質(zhì)，并且應(yīng)用到未來(lái)的研究中。馬哲就是這樣建立的。馬克思研究了人類(lèi)的發(fā)展史，概括出一些提綱挈領(lǐng)的通性，認(rèn)為這是內(nèi)在規(guī)律、將適用于人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展，并在這個(gè)理論基礎(chǔ)上推測(cè)出人類(lèi)發(fā)展的終點(diǎn)——共產(chǎn)主義。但是其實(shí)這種方式存在著它的問(wèn)題。因?yàn)槟軌蚪忉屵@個(gè)現(xiàn)實(shí)的方式有很多，我們無(wú)法確定到底是哪一種。我們只知道這個(gè)“不錯(cuò)”但是不能認(rèn)定這個(gè)“對(duì)”。比如，掐一下你的肚子，你叫了一聲，于是認(rèn)為“肚子是發(fā)聲器官”——從現(xiàn)象上來(lái)看，這是完全正確的，但顯然這是謬誤。

　　還記得上學(xué)期的作文中，我在探究“校內(nèi)網(wǎng)”（現(xiàn)在叫“人人網(wǎng)”）到底為何對(duì)我們產(chǎn)生了這種影響時(shí)說(shuō)，是因?yàn)槿吮拘灾械囊环N“暴露欲”和“好奇心”——前者使我們主動(dòng)制造垃圾信息，后者促使我們?nèi)チ私膺@些信息。但是當(dāng)時(shí)的我忘記了研究，為什么在以前的時(shí)代中人的這種本性沒(méi)有被體現(xiàn)出來(lái)？可以這么說(shuō)，人性的內(nèi)容是很豐富的，就像一本很長(zhǎng)的書(shū)。但是并不是在所有時(shí)候，人性的所有內(nèi)容都要表現(xiàn)出來(lái)。在不同的外界環(huán)境下，它會(huì)表現(xiàn)出不同的內(nèi)容。就像有時(shí)這本書(shū)的59~61頁(yè)被朗讀了出來(lái)，有時(shí)候是103~109頁(yè)。那么是什么決定了那一頁(yè)被朗讀出來(lái)呢？應(yīng)該就是當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化氛圍了。而這種氛圍又會(huì)加重我們?nèi)诵灾械倪@些點(diǎn)，形成正反饋循環(huán)——我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)社會(huì)中的很多東西都是正反饋形式的。比如，人的主觀傾向促使客觀事物改變，這種改變又助長(zhǎng)這種主觀傾向的進(jìn)一步發(fā)展。但是，自然界中的負(fù)反饋是占主導(dǎo)的。比如，狼和兔子的數(shù)量此消彼長(zhǎng)——兔子多了，狼的食物就充足了，使狼種群數(shù)量增多，于是兔子的數(shù)量就減少，于是狼的食物減少了，種群數(shù)量減少，于是兔子數(shù)量增加……這只是兩種生物，就能形成這種相互制衡取得平衡的效果。而事實(shí)上存在于自然界的生物數(shù)量龐大，而且還有非生物因素的作用，共同保證了生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。這是一個(gè)很簡(jiǎn)單的道理——平衡，即中庸，不能偏左，也不能偏右。負(fù)反饋機(jī)制，會(huì)讓偏左的情況出現(xiàn)時(shí)，自然界主動(dòng)產(chǎn)生偏右的趨勢(shì)，如此反復(fù)，得到動(dòng)態(tài)平衡。但是正反饋，只會(huì)獲得滾雪球的效果，比如房?jī)r(jià)的上漲——房?jī)r(jià)漲，我們買(mǎi)，于是更漲，我們加勁買(mǎi)，最后崩塌。這是很有趣的現(xiàn)象，也導(dǎo)致了自然界與人類(lèi)社會(huì)在處理問(wèn)題上的不同結(jié)果。所以當(dāng)人類(lèi)用自己的方式干預(yù)自然地平衡時(shí)，必定出現(xiàn)問(wèn)題。

　　總是這樣，再現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，討論討論著，就回歸到了一些形而上的問(wèn)題上去了。但是，探究這些東西最終的目的還是指導(dǎo)實(shí)踐。就像我開(kāi)篇說(shuō)的，這本書(shū)最大的意義應(yīng)該就是為我們研究自己國(guó)家的娛樂(lè)文化提供了思路上的指導(dǎo)。在現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的討論上，毛主席說(shuō)的對(duì)——沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。只有基于現(xiàn)實(shí)情況，才能分析出問(wèn)題的前因后果來(lái)龍去脈，提出理論和解決辦法。在這里，在這本書(shū)的啟發(fā)下，恐怕我也就只能生發(fā)出比較形而上的思考了。當(dāng)然，這些東西我會(huì)應(yīng)用到以后對(duì)于實(shí)際問(wèn)題的探究中。

　　娛樂(lè)至死讀后感優(yōu)秀 15

　　“在這里，一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種�！�

　　——尼爾-波茲曼

　　當(dāng)下非常流行著這樣一些文字：蝸居、宅男宅女、剩男剩女、地球村……造就這些物種現(xiàn)象的功臣是電視和電腦，特別是互聯(lián)網(wǎng)與電腦這個(gè)黃金搭檔。蝸居的人比在外面奔波的人還要忙碌，不會(huì)無(wú)所事事，也不會(huì)難以打發(fā)時(shí)間。

　　打開(kāi)電視，有24小時(shí)的新聞?lì)l道，足不出戶也足以了解天下事；有各種各樣的電影頻道和電視頻道，每個(gè)電影、電視頻道都有各種專題電影電視和國(guó)際電影電視劇，打發(fā)只有24小時(shí)的一天時(shí)間綽綽有余；還有那些制作精良的《國(guó)家地理》以及各式各樣的紀(jì)錄片和電視節(jié)目等，可謂是應(yīng)有盡有，應(yīng)接不暇。

　　打開(kāi)電腦，道理、情況，一樣，甚至更上一層樓。有各種各樣的門(mén)戶網(wǎng)站，有幾個(gè)混得不錯(cuò)的論壇，有幾個(gè)交友聊天的QQ號(hào)和mSN，有微博和博客，時(shí)刻關(guān)注著感興趣的話題以及崇拜的偶像歌手、明星，在微博里追蹤偶像發(fā)帖及時(shí)發(fā)表自己言論，與他們進(jìn)行互動(dòng)，發(fā)表生活瑣事和小感悟，還在博客上發(fā)表自己的篇章大論。有十幾個(gè)購(gòu)物網(wǎng)站，及時(shí)為生活需要購(gòu)買(mǎi)各種物體，有三五個(gè)郵箱和好幾個(gè)網(wǎng)絡(luò)游戲……總之，看一下新聞八卦，網(wǎng)上購(gòu)一下物品，發(fā)表一下言論，追蹤一下偶像，和朋友QQ一下，玩一下游戲，都一下地主，偷一下菜，除一下草等，看似什么都是一會(huì)兒功夫的`鼠標(biāo)點(diǎn)擊，都不需要很多時(shí)間，一天能有幾個(gè)一會(huì)兒？所以一圈下來(lái)，刷新幾下，都還來(lái)不及殺毒呢，一天時(shí)間就過(guò)去了。

　　《娛樂(lè)至死》一書(shū)中提到：有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個(gè)監(jiān)獄；另一種是赫胥黎式的——文化成為一場(chǎng)滑稽戲。簡(jiǎn)而言之，奧威爾擔(dān)心我們?cè)骱薜臇|西會(huì)毀滅我們，而赫胥黎擔(dān)心的是，我們將毀于我們熱愛(ài)的東西。如今，我們正趨向于赫胥黎所擔(dān)心的情況，我們由于享樂(lè)而失去了自由，失去了空間，失去了童年的夢(mèng)想，失去了青春，失去了真實(shí)的親情和友誼，我們將毀于我們熱愛(ài)的東西。很多人會(huì)對(duì)此很不以為然，認(rèn)為我們現(xiàn)在的生活是幸福的，因?yàn)槲覀兊纳�活由于有了電視和電腦與互聯(lián)網(wǎng)的黃金搭檔變的更加便捷，足不出戶便可知天下事，遨游世界，體驗(yàn)各國(guó)風(fēng)情，實(shí)現(xiàn)“坐一隅而觀天下”。然而我們可知正是這汪洋如海的信息以速雷不及掩耳之勢(shì)填充我們大腦，而使得我們變得如此被動(dòng)和自私？上面提到的蝸居、宅男宅女、剩男剩女、地球村……不正是很好的證明嗎？

　　媒介即隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來(lái)定義現(xiàn)實(shí)世界。媒介的獨(dú)特之處在于它掌握話語(yǔ)權(quán)以及潛移默化的特性，即在它指導(dǎo)我們看待和了解事物的方式的過(guò)程中已經(jīng)潛移默化的介入到我們思想和骨髓。

　　隨著科學(xué)技術(shù)的日益更新，電視和互聯(lián)網(wǎng)的普及，迎來(lái)了全民娛樂(lè)的時(shí)代，每個(gè)人都在歡呼，并衷心地迎接這個(gè)“偉大”時(shí)代的來(lái)臨�？烧l(shuí)又知娛樂(lè)時(shí)代精心培養(yǎng)的是一代遺忘癥患者和判斷能力低下病人。

　　坐在電視機(jī)面前，我們毫無(wú)意識(shí)毫無(wú)準(zhǔn)備，看著屏幕上的閃動(dòng)的畫(huà)面，聽(tīng)著傳出來(lái)的聲音，我們自以為是地以為遙控器握在自己手中，等于是自己掌控著這一切，殊不知，正如孫悟空在如來(lái)佛手心里翻了十萬(wàn)八千里筋斗的那般諷刺，其實(shí)我們?cè)缫褜⒄麄�(gè)兒控于某種無(wú)形卻強(qiáng)大的力量之下。這就是媒介。在它供給的娛樂(lè)中，我們不能自拔卻渾然不知。電視以?shī)蕵?lè)的方式向觀眾傳播信息，讓觀眾歡笑，放松身心，忘卻現(xiàn)實(shí)中的煩惱，進(jìn)入到電視所設(shè)計(jì)的幻想世界。即使是悲劇和血淋淋的場(chǎng)景，也能通過(guò)電視優(yōu)美的音樂(lè)和巧妙的光線布置展示出和諧的一面，讓魅力十足的主持人以幽默的口吻變相地逗樂(lè)觀眾，使得觀眾對(duì)此一笑而過(guò)。電視節(jié)目的運(yùn)作機(jī)制不允許我們休息，因?yàn)樾菹⒕鸵馕吨�我們有時(shí)間思考。電視需要的是掌聲，而不是反思。因此電視帶給我們的文化影響是我們接受了電視上所展示的那個(gè)世界，人們不再彼此交流，而是彼此娛樂(lè)。

　　由于因特網(wǎng)和電腦，這對(duì)黃金搭檔發(fā)展的非常迅速，更普及、更低廉、更方便、更娛樂(lè)，彌補(bǔ)了前任們欠缺的互動(dòng)性，現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)更是一個(gè)無(wú)底的娛樂(lè)深淵。我們每天在網(wǎng)上沖浪，瀏覽無(wú)數(shù)或歡喜或悲傷或有趣或無(wú)聊的帖子，打開(kāi)微博和博客發(fā)表言論和文章，芙蓉姐姐天仙妹妹演完一出又一出，某女很傻很天真…我們用“灌水”、“頂”、“挺”、“某某到此一游”等無(wú)意義的詞匯作著所謂的回應(yīng)。在這里，鼠標(biāo)是掌握在我們手里，我們也完成了由聽(tīng)眾、觀眾到新聞發(fā)布者的轉(zhuǎn)變，似乎一切都掌控在自己手里。我們似乎在坐觀一場(chǎng)又一場(chǎng)娛樂(lè)盛宴，殊不知，自己也在日常的生活中拼命演出，為旁人提供著娛樂(lè)的源泉

　　波茲曼寫(xiě)道，“印刷機(jī)統(tǒng)治的社會(huì)里話語(yǔ)清晰易懂，嚴(yán)肅而有理性，但是電視機(jī)統(tǒng)治之下，卻變得無(wú)能而荒唐�！笨梢钥闯鲎髡邽殂U字時(shí)代的漸漸逝去而扼腕嘆息，為這個(gè)各個(gè)角落無(wú)不充斥著娛樂(lè)的時(shí)代的到來(lái)惶恐而滿懷批判。

　　波茲曼的《娛樂(lè)至死》，給了我當(dāng)頭一棒，把我從電視和網(wǎng)絡(luò)的桎梏中解救出來(lái)，讓我重新思考這個(gè)充滿娛樂(lè)世界的電視和網(wǎng)絡(luò)。波茲曼這位老人留給我們的這一卷精神財(cái)富，當(dāng)我們?cè)诓煊X(jué)即將成為一個(gè)娛樂(lè)至死的物種時(shí)，就該多找個(gè)途徑去塑造我們這個(gè)物種的本來(lái)應(yīng)有的高等面目，我們應(yīng)是媒介的主宰，而不是讓媒介主宰我們。

　　娛樂(lè)至死讀后感優(yōu)秀 16

　　讀完了尼爾·波茲曼的這本對(duì)于我們現(xiàn)在以電視為主的大眾傳媒時(shí)代人們失去了思考的批判與警示作品，不得不讓我反思電視到底給我們帶來(lái)了什么，甚至讓人產(chǎn)生了一種對(duì)于享受所謂“娛樂(lè)”的后悔與恐懼感。是不是未來(lái)我們的發(fā)展真的會(huì)如同波茲曼在書(shū)中所說(shuō)的那樣，“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考�！�？

　　“娛樂(lè)至死”，應(yīng)該說(shuō)作者想要給我們傳達(dá)和表達(dá)的是這樣一種信息：如果沉浸在以電視為主的電子媒介中，慢慢地失去思考，那么電視終將通過(guò)控制人們的時(shí)間、注意力和認(rèn)知習(xí)慣而使人們失去印刷時(shí)代時(shí)所具有的品質(zhì)。我們的文化終將“因?yàn)榇笮�過(guò)度而體力衰竭”。這是我們大家不想看到的。作者為了最終將這種不易察覺(jué)的文化傷害以及對(duì)人的思考，自我意識(shí)的剝奪進(jìn)行徹底的、全面的揭示和強(qiáng)調(diào)，在本書(shū)中一步步地向我們解釋，舉例，比較，引用。作者先把媒介的本質(zhì)以他的觀點(diǎn)向我們作了闡釋，“媒介即隱喻，媒介即認(rèn)識(shí)論”，接著詳談了印刷時(shí)代下的美國(guó)的變化，涉及美國(guó)的宗教、政治、廣告及傳媒業(yè)等，述說(shuō)了印刷時(shí)代下的書(shū)面文化帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)人們的發(fā)展。再著，講述了電報(bào)的發(fā)明發(fā)展給傳統(tǒng)媒介帶來(lái)的影響，以及電視興起后以?shī)蕵?lè)為主的娛樂(lè)業(yè)的發(fā)展帶來(lái)的后果。最后，著重講了以圖片形式、視覺(jué)角度的電視節(jié)目給我們思想、思維方式等帶來(lái)的影響，尤其是提出了教育的形式的變化，以電視節(jié)目為載體的娛樂(lè)形式成為了教育的趨勢(shì)主流帶來(lái)的問(wèn)題。以各個(gè)領(lǐng)域在從印刷時(shí)代進(jìn)入到電視時(shí)代的變化背景下為例，顯示出與以前的對(duì)比變化，引人思考。

　　這本書(shū)重點(diǎn)放在了媒介形式對(duì)于媒介所承載的內(nèi)容的決定性影響的闡釋上。前部分講解了印刷機(jī)下的書(shū)面文字，后部分講解了電視機(jī)里充斥的圖片與音樂(lè)。媒介所承載的內(nèi)容若想通過(guò)特定的媒介來(lái)得到傳播，那么必須要符合該特定媒介的特性和本質(zhì)要求。就好像河道里流的是液體而不是氣體，媒介形式就是河道，媒介承載的內(nèi)容就是液體。這樣就不難理解為什么電視需要的是圖片，傳播的是視覺(jué)，需要人們來(lái)看，而印刷時(shí)代則是以書(shū)面文字為載體，需要人們來(lái)閱讀，而不是看電視的“看”。

　　可是，以電視為主的電子傳媒時(shí)代，它究竟有什么不妥呢？電視實(shí)質(zhì)上是電報(bào)與攝影的延伸。在電報(bào)創(chuàng)造信息的時(shí)代，“人們失去了行動(dòng)的能力”，人們對(duì)于這種信息無(wú)能為力，或是無(wú)關(guān)緊要，沒(méi)有必要采取行動(dòng)。比如某些國(guó)際事件，雖然看起來(lái)是很有重要性的，但是對(duì)于我們又有什么相關(guān)呢？它只是告知我們發(fā)生了什么，但是我們卻無(wú)法做什么，事件發(fā)生地與我們所處的地方的距離增加了信息的“無(wú)關(guān)性”。攝影也差不多，只是“像電報(bào)一樣，照片把世界再現(xiàn)為一系列支離破碎的事件”。電視，是“一種媒介”，而不是“一種技術(shù)”，“電視展示給觀眾的主題雖多，卻不需要我們動(dòng)一點(diǎn)腦筋”，“電視把娛樂(lè)本身變成了表現(xiàn)一切經(jīng)歷的形式”，“所有的內(nèi)容都以?shī)蕵?lè)的方式表現(xiàn)出來(lái)�！边@就是電視給我們帶來(lái)的，并不是所有內(nèi)容都適合以電視的形式表現(xiàn)出來(lái)，正如作者在本書(shū)中舉的例子，宗教傳教士若將傳教搬上舞臺(tái)，制作電視節(jié)目，那么他傳布道義的初衷就變了，凡是以電視節(jié)目為形式的內(nèi)容，終將以最大限度吸引觀眾為最高目標(biāo)�！安⒉皇撬�有的話語(yǔ)形式都能夠從一種媒介轉(zhuǎn)換成另一種媒介的”。

　　談及電視的廣泛普及，不得不談電視給我們帶來(lái)的影響。正是由于電視的廣泛普及，它的影響之巨大是其他媒介所不能比及的。我想，主要是電視給我們帶

　　來(lái)了最大限度的娛樂(lè)與精神享受。的確，電視節(jié)目的多樣性和豐富的表現(xiàn)形式給我們的精神生活帶來(lái)了刺激與滿足，現(xiàn)在的我們不僅僅滿足于以往書(shū)本上的描繪與刻畫(huà)，還不斷追求視覺(jué)上的`新鮮，形象的美感和好奇感。于是，我們就逐漸進(jìn)入了所謂的讀圖時(shí)代�，F(xiàn)在的人們更傾向于讀圖，而不是全覽白紙黑字。圖片確是對(duì)世界的展現(xiàn)，但卻把我們的世界分割成一張張毫無(wú)聯(lián)系，前后不相連接的片段。電視帶來(lái)了豐盛的視覺(jué)感官享受，更重要的是給我們植入了娛樂(lè)的細(xì)胞，況且把這種思維觀念稱作為細(xì)胞，是因?yàn)槲艺J(rèn)為娛樂(lè)性終將在我們這樣物質(zhì)欲望不斷膨脹的特定的社會(huì)背景下成為我們所追求的第一精神需求。并不是說(shuō)娛樂(lè)本身不好，讀完這本書(shū)，我卻對(duì)娛樂(lè)產(chǎn)生了一絲反感與思考。娛樂(lè)是能夠給我們帶來(lái)精神愉悅，緩解我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中所承受的來(lái)自各個(gè)方面的壓力，但是娛樂(lè)過(guò)了度就恰得其反了。

　　當(dāng)前的趨勢(shì)，全國(guó)都興起了一股娛樂(lè)潮，凡事都以?shī)蕵?lè)為目的。首先在我們的電視節(jié)目中就可以看出這種趨勢(shì)。不管是已經(jīng)紅了10年多的《快樂(lè)大本營(yíng)》，還是《天天向上》，以及今年走紅的《非誠(chéng)勿擾》，這些欄目都是以?shī)蕵?lè)大眾為目的。當(dāng)然，作為娛樂(lè)節(jié)目，娛樂(lè)大眾，吸引收視率本身就是其原則，但是我們應(yīng)當(dāng)思考這樣的模式，這樣的傳媒效應(yīng)帶來(lái)的社會(huì)影響和對(duì)大眾長(zhǎng)期進(jìn)行而終將形成的心理暗示——一切以?shī)蕵?lè)為準(zhǔn)。電視，電視節(jié)目以其獨(dú)有的魅力，一步步將我們這些受眾變成了一個(gè)個(gè)不加思考，不加分析，不持批判主義的盲從者，順留者。這種影響還波及到受眾的現(xiàn)實(shí)生活，而非僅僅局限于受眾的思想觀念，思維方式上。何以見(jiàn)得？娛樂(lè)的時(shí)代，浮躁的時(shí)代，人們尤其是年輕一代，傾向于追求過(guò)度的娛樂(lè)與快樂(lè)，不僅僅娛樂(lè)自己，還要嘗試娛樂(lè)他人，甚至達(dá)到迅速躥紅的目的。這就是為什么眾多博客，眾多視頻網(wǎng)站頻頻出現(xiàn)所謂惡搞內(nèi)容，甚至涉

　　及暴力、兇殺、色情內(nèi)容的思想根源和動(dòng)機(jī)，其實(shí)這也是社會(huì)上出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象的原因。人們?yōu)槭裁磿?huì)關(guān)注“春哥”、“曾哥”、“犀利哥”、“鳳姐”這些網(wǎng)絡(luò)“熱點(diǎn)”？無(wú)非就是娛樂(lè)本身的影響所致。

　　電視確實(shí)讓我們暫時(shí)忘記了思考，改變了我們的思維方式，我們需要糾正，只要是在意識(shí)層面持有批判和懷疑的態(tài)度，并不是屏幕上所展現(xiàn)的都是真實(shí)的，正確的，可信的，有用的，我們還是需要以自己的思維方式，抬眼觀望，有區(qū)別地對(duì)待電視節(jié)目和電視給我們所呈現(xiàn)的內(nèi)容。電視節(jié)目娛樂(lè)性過(guò)重的問(wèn)題，其實(shí)不是節(jié)目制編人們的錯(cuò)，而是電視這個(gè)媒介本身所具有的無(wú)法避免的缺陷。電視媒介，以傳播新鮮，視覺(jué)刺激，動(dòng)態(tài)的內(nèi)容，不允許電視節(jié)目制編人以傳統(tǒng)的書(shū)面形式傳播信息。

　　總之，在電視媒介給我們帶來(lái)巨大沖擊的情況下，我們需要冷靜，否則危險(xiǎn)就將來(lái)臨。正如作者在書(shū)中舉例談及宗教與電視節(jié)目的問(wèn)題，“真正的危險(xiǎn)不在于宗教已經(jīng)成為電視節(jié)目的內(nèi)容，而在于電視節(jié)目可能成為宗教的內(nèi)容”。

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