人間詞話讀書筆記14篇
當(dāng)閱讀完一本名著后,大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想,不能光會讀哦,寫一篇讀書筆記吧。是不是無從下筆、沒有頭緒?以下是小編為大家收集的人間詞話讀書筆記,歡迎閱讀與收藏。
人間詞話讀書筆記1
《人間詞話》宛若月下紛揚(yáng)的落花,華美絕倫卻又悲喜交集。——衛(wèi)琪
《人間詞話》是一部被人們奉為古典文學(xué)批評里程碑式的作品。初讀《人間詞話》就讓我沉浸于那精簡卻又華美的語句中,王國維不僅將其深厚的美學(xué)功底盡展其中,而且段段匠心獨(dú)運(yùn)。
《人間詞話》以小段形式呈現(xiàn),甚至是只言片語,但其間不斷流露出作者犀利見解的睿智。那些詩文的巨匠所創(chuàng)造的千古絕句與王國維的深刻見解穿過歷史合二為一。那宛若天成時而震撼人心的詩句加之王國維的唯美語句使《人間詞話》散發(fā)出一股沁人心脾的幽香。平靜了那些在喧囂塵世中躁動的心靈。讓那些被光明與黑暗折磨的筋疲力盡的人們找到了一處歇腳之地。
想要全面的了解《人間詞話》就必須了解作者王國維。王國維給我的第一個感覺就是一位令人可敬卻又令人無奈的學(xué)士。又是我覺得他和我是如此的親近,有時又是如此的疏遠(yuǎn)。王國維作為一個中國古典文化結(jié)束的強(qiáng)音,自然是才高八斗,古文功夫爐火純青的。
衛(wèi)琪有言王國維是“一個只認(rèn)死理腦筋不轉(zhuǎn)彎”的人。他執(zhí)著,他才能有資格成為研究國學(xué)和史學(xué)的大師,正如他所言之第二境界“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”。王國維的一生剛好經(jīng)歷了清王朝的覆滅。他是個恪守傳統(tǒng),拒絕革新的人,他不能理解革命,也幻想著清王朝能夠復(fù)辟成功,可惜他的愿望一一破滅。我想王國維如果當(dāng)年未聽取羅振玉的勸告而未盡棄前學(xué)去研究新學(xué)。王國維也許就會成為一個承載文明啟新時代的大師了。1924年廢帝溥儀被馮玉祥逐出紫禁城,王國維認(rèn)為這是奇恥大辱,想自殺被家人嚴(yán)密監(jiān)控而未遂。到1927年,北伐進(jìn)軍華北,北洋軍閥即將崩潰,王國維最后的希望破滅!敖(jīng)此世變,義無再辱”——自沉于頤和園昆明湖。
《人間詞話》傾注著王國維的心血,才情高絕。其中對讀者影響最大以及最成名之段莫過于“古之成大事者,大學(xué)問者,罔不經(jīng)過三種之境界······”其實(shí)我對這三段話也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。雖稱不上大事業(yè)大學(xué)問,但也足以以小見大。
“昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路!钡谝环N境界說的是入門前,心中惶恐不安,不知從何開始。曾記高一虛度光陰之后,各科成績盡是讓人心碎的,高二時幡然醒悟想努力一番考個好成績,然而面對千瘡百孔的學(xué)業(yè)卻不知從何補(bǔ)起。彷徨、痛苦與渴求正如此。
“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。”不執(zhí)著無以成,王國維正是憑借著這份執(zhí)著與隱忍,才成就了他近代史上獨(dú)一無二的大師地位。而我高一那段暗地里奮斗的時光,那些狠追尖子生的拼勁才使我能夠在期末取得好成績。
“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處!边@是一種豁然開朗的頓悟,往昔追尋之中的種種艱辛苦楚,在頓悟瞬間得到了完美補(bǔ)償。這種釋懷的感覺尖子生們必然感受到,正如題海戰(zhàn)術(shù)之后,突然靈機(jī)一動,看透各種題目中的真諦,然后觸類旁通,庖丁解牛,游刃有余了。
《人間詞話》中的真諦如是。
王國維帶著中國最后一個傳統(tǒng)士大夫蒼老而悲涼的背影,在一汪碧藍(lán)如玉的湖水中,漸漸地沉沒,消失,永不再現(xiàn)。而我們只需守住對《人間詞話》的青睞,在這個喧囂的世界中,靜靜的感受那一份無聲的悲喜。
人間詞話讀書筆記2
曾經(jīng),有“秋波橫欲流”“魂迷春夢中”的綺麗浮靡;亦有“無淚可沾巾”“飄零事已空”的悔恨悲戚;然后,有了“垂淚對宮娥”“回首恨依依”的亡國之哀。傾盡“一江春水”,換來牽機(jī)毒藥。
南唐李煜。
王國維謂:“不失其赤子之心者也!薄伴喪烙鷾\,則性情愈真。”“真所謂以血書者也!
“休言萬事轉(zhuǎn)頭空,未轉(zhuǎn)頭時皆夢!,一個筆力縱橫,他豪放超逸、恬淡曠達(dá);“把吳鉤看了,欄干拍遍,無人會、登臨意!币粋,筆力雄厚,他壯志難酬、慷慨悲壯。
北宋蘇軾、南宋辛棄疾。
王國維曰:“東坡之詞曠,稼軒之詞豪!薄白x東坡、稼軒詞,須觀其雅量高致!薄坝装仓烟,在有性情,有境界。”
“人生若只如初見”“當(dāng)時只道是尋!。他,至情的楞伽山人,面對富貴可以輕看,面對仕途亦會厭倦,面對凡能輕取的身外之物無心一顧,但,面對心與境合的自然合諧狀態(tài),他卻流連向往!叭玺~飲水,冷暖自知”,這才是他的《飲水集》。
滿清納蘭性德。
王國維評:“納蘭容若以自然之眼觀物,以自然之舌言情。此初入中原,未染漢人風(fēng)氣,故能真切如此。北宋以來,一人而已!
王國維是中國近代杰出的學(xué)者,在文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、古文字學(xué)領(lǐng)域的成就極為卓著。他的《人間詞話》一書,突破了傳統(tǒng)文化思想的束縛,用新的思想與眼光去鑒賞詞話。
“境界”,是《人間詞話》的核心——“能寫真景物,真感情者,謂之有境界!薄霸~以境界為上;有境界自成高格,自由名句!庇纱擞^之,“境界”才是根本,只有根深方可葉茂。恰如國畫一般,意在“神”,所以王國維說“詞之雅鄭,在神不在貌”。
人間詞話讀書筆記3
“境界”一詞,是指事物所達(dá)到的程度或呈現(xiàn)出的情況。《人間詞話》中說到,“詞以境界為最上。有境界則自成高格,自有名句。”可見,“境界”在評定藝術(shù)作品好壞中發(fā)揮的重要作用。
王國維存在于中國最為黑暗動亂的時代。列強(qiáng)入侵,清政府的統(tǒng)治地位岌岌可危,人們的思想觀念經(jīng)歷著劇烈動蕩,承受著肉體和精神上的苦痛。1902年,王國維因病回國,他說,"人生之問題,日往復(fù)于胸臆,自是始決計從事于哲學(xué)的研究"。但在哲學(xué)上出現(xiàn)的矛盾令他的學(xué)術(shù)注意力轉(zhuǎn)移到文學(xué)上來,于是《人間詞話》由此誕生。
在《人間詞話》中,王國維把境界的產(chǎn)生分為”造境“和”寫境“。這二者的本質(zhì)區(qū)別即是”理想“和”現(xiàn)實(shí)“的區(qū)別,但卻很難分辨:寫實(shí)家營造出來的環(huán)境中總會不可避免地注入自己的感情色彩,因而造出的境和理想中的境頗有相似之處,理想在現(xiàn)實(shí)中隱現(xiàn);而理想家所虛構(gòu)出的意境也并不是超脫自然法則的,境界中所存在的事物一定取材于自然,體現(xiàn)著萬物更迭的規(guī)律和日月光年的變換。文藝高超的作家善于運(yùn)用精煉的漢字創(chuàng)造出作品的境界。王國維認(rèn)為,“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”一字,“云破月來花弄影”中的“弄”一字都使得的極其巧妙。二字一用,境界就出來了。我們在創(chuàng)作時,也應(yīng)該努力做到“字字珠璣”,講求用精簡準(zhǔn)確的字句營造氛圍。
只是造出境界還不夠,還要造出高格的境界。書中說到,“境界不以大小分優(yōu)劣”。"細(xì)雨魚兒出,微風(fēng)燕子斜"境界雖小,卻柔和愜意,絲毫不輸"落日照大旗,馬鳴風(fēng)蕭蕭"的廣袤;"寶簾閑掛小銀鉤"的清新脫俗同樣不亞于"霧失樓臺,月迷津渡"的宏大。關(guān)鍵是要看營造出的境界給人帶來的感受。好的境界使讀者身臨其境,將作者的感情準(zhǔn)確地傳達(dá)給讀者,使讀者感同身受,引起共鳴。當(dāng)我們在營造意境時,應(yīng)當(dāng)思考自己的描寫會給讀者帶來怎樣的感受,想方設(shè)法地讓讀者體會到“身在其中”。
那么,該如何寫出高格的境界呢?王國維在書中提到,“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂,亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者,謂之有境界。否則謂之無境界。”意思是說,境界中不應(yīng)該只有景物,還應(yīng)該折射內(nèi)心,想要有境界,須得融情于景。寫春風(fēng)的輕柔微和,蜻蜓的輕盈剔透,草木的萋萋,冬雪的零落,還要加上自己的喜怒哀樂,這樣的意境才不顯得空洞,有了人氣!度碎g詞話》中又把境界分為兩種,“有我”和“無我”:無我之境,人惟于靜中得之。有我之境,于由動之靜時得之。故一優(yōu)美,一宏壯也。要寫出細(xì)致優(yōu)美的境界,應(yīng)當(dāng)“于靜中得”。內(nèi)心寧靜下來,看到的世界便會不一樣,寫出的文字便會洋溢著清新淡雅的味道。要寫出宏偉壯大的境界,應(yīng)當(dāng)“于由動之靜時得之”。周遭喧鬧而獨(dú)善其身,于煙火塵埃中覓得一隅清凈之地,此時的心境當(dāng)然更加氣勢恢弘。由此可知,我們要寫出高格的境界,應(yīng)當(dāng)注意借景抒情,通過景物描寫反映心理;營造意境時多角度來寫,根據(jù)需要選擇“有我”或“無我”的境界,抓住關(guān)鍵展現(xiàn)景物和內(nèi)心的關(guān)聯(lián)。
境界成就高格。境界的養(yǎng)成不是一朝一夕,而是朝朝夕夕的堅持。王國維說讀書三境:“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓,望盡天涯路”,此第一境也;“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”,此第二境也;“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”,此第三境也。推而廣之,其實(shí)無論是學(xué)習(xí)還是生活,也不過這三重境界。
讀《人間詞話》所收獲的,不僅是創(chuàng)作的技藝,還有人生的哲理。紙上的境界成就的是作品的高格,而人生的境界成就的是我們的高格。
人間詞話讀書筆記4
“詞以境界為上,有境界則自成高!薄熬辰缬写笮,不以是而分優(yōu)劣!痹谌碎g詞話的開頭,王國維如是說,人間詞話只有六十四節(jié),每節(jié)文字短小,卻節(jié)節(jié)是精辟之語,若不細(xì)品細(xì)讀,便會失其精華,廢己時間。
你的人生是否匆忙?你又是否通過這些匆忙,奔波,努力成就了一個堪稱完美的花樣人生?“我終究是活成自己討厭的樣子。”這句被經(jīng)常用來自嘲,調(diào)侃的話又何嘗不是一句警告:你害怕失去這一切,奔忙,焦急、焦躁,患得患失。這樣的人生,還沒有入境。那么,你可能就要問了,這個抽象的境界到底指的是什么呢?
古之成大事者,必經(jīng)歷三種境界,靜安(王國維的字),借我昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓,望盡天涯路的心態(tài);借我衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴的執(zhí)著;借我眾里尋他千百度。驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處的大徹大悟。
生活是充滿苦楚的,到處都是坑。哪天你一個不小心,就掉進(jìn)去了。這坑呢,也是那樣的撲朔迷離。如果是小坑,站起來,拍拍灰,如無事般繼續(xù)前行。但如果是深坑呢?等待你的或許就是萬劫不復(fù)。但是俗話說初生牛犢不怕虎,你不僅不怕,而且還獨(dú)上高樓,遠(yuǎn)眺你內(nèi)心的目標(biāo),然而卻無奈于現(xiàn)實(shí),畏懼于路途上的坑坑洼洼,這就是人生第一境界,迷茫卻充滿希望。
當(dāng)你準(zhǔn)備好一切,開始前往你遠(yuǎn)眺的地方。你會慢慢發(fā)現(xiàn),他其實(shí)并不近,這個時候就需要你不斷的努力,持之以恒。堅持是好的,但是過于執(zhí)著,就會產(chǎn)生思想上的折磨,人也會變得憔悴,余世存在《時間之書》中說到:年輕人,你職責(zé)是平整土地,而非焦急時光。你做三四月的事,在八九月自有答案。生命里的每一件事,都是在追逐。小時候我們會追一切美好的東西,星星、蝴蝶、螢火蟲。沒多久追趕變成了需要用數(shù)字衡量的事物,作業(yè)、成績,還有考試后總排在你前面的那個同學(xué)。時間總是不期而至的約束你,提醒你,或者善待你。如果你覺得累,那一定是你在走上坡路。每個人都有夢想,每個人都想發(fā)光。生活,會遇到很多兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)和措不及防的喜愛。但去追求就會發(fā)光。這就是人生第二境界,執(zhí)著追尋自己想要的生活。
努力過后,取得成就,眾里尋人生之境界千百度。到此,終大徹大悟,原來我的人生,一直處于快樂之中,只不過是我南轅北轍,尋錯了地方,人的一生都在困惑,平庸的人生,真正能得其快樂之人又有幾許呢?王陽明說過:破山中之賊易,破心中之賊難。我們窮盡一生的探索,才發(fā)現(xiàn)原來快樂就是心中之賊。我們窮盡一生也只是為了追尋它而已。這就是人生第三境界,大徹大悟的開懷。
對于我們來說,我們正處于人生的追尋階段。寫不完的試卷,上不完的補(bǔ)習(xí)班,我們努力的收割著一切,最終都希望他可以變甜。不管前方的路有多苦,只要走的方向正確,不管多么崎嶇不平,都比站在原地更接近幸福。
你有多努力,才會有多幸福。少年,去追,就會發(fā)光!
人間詞話讀書筆記5
《人間詞話》是王國維先生接受西方美學(xué)思想的洗禮之后,對中國舊文學(xué)所作的評論。王國維先生早年從事過西方哲學(xué)的研究,而《人間詞話》卻寫于他已厭倦西方哲學(xué)而興趣轉(zhuǎn)移于中國舊文學(xué)之際,故其中雖然時時流露出早年所受西方思想之影響,然而就全書的體裁和批評方式而言,其實(shí)與中國傳統(tǒng)的詩話詞話一類作品是相似的。
接觸到《人間詞話》,便不可避免地談?wù)摰健熬辰纭币辉~,王國維先生開篇便將“境界”一詞作為評詞的基準(zhǔn):“說詞以境界為最上。有境界則自成高格,自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此!痹诮酉聛恚瑒t是標(biāo)舉境界說的一些批評理論如“造境”和“寫境”之說、“有我”和“無我”兩種境界的討論等等,后部分為批評的實(shí)踐舉例部分。
作為純粹的詩詞評論,“境界”一詞可以說是恰到好處地點(diǎn)出了優(yōu)秀詞作所必須具有的特點(diǎn)。“有我之境”的要點(diǎn)在于“以我觀物”,即從自我感情出發(fā),對客體進(jìn)行加工整理,一切外物都成為內(nèi)在感情的表象,如“淚眼問花花不語,亂紅飛過秋千去”,“可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽幕”!盁o我之境”的要點(diǎn)則在于“以物觀物”,強(qiáng)調(diào)客體存在的真實(shí)性,主體意識被客體化,如“菜菊東籬下,悠然見南山”,“寒波澹澹起,白鳥悠悠下”。這也是主觀詩跟客觀詩的區(qū)別所在。古人寫詞,寫有我之境的較多。但對名家高手來說,他們可以得心應(yīng)手的根據(jù)自己的愿望進(jìn)行選擇運(yùn)用。例如蘇軾之詞既有“明月如霜,好風(fēng)如水,情景無限”這樣自然優(yōu)美的無我之境,也有“春色三分,二分塵土,一分流水。細(xì)看來,不是楊花,點(diǎn)點(diǎn)是離人淚”這樣壯美的有我之境。 境界為詞之根本,而“興趣”、“神韻”乃詞的表象。有了意境, “興趣”“神韻”便自然而然顯現(xiàn)出來。無意境之詞,縱然辭藻華麗,也不過是其外金玉而已。其實(shí)對于各種文學(xué)體裁,都是要有境界的,言之有物,言之有理,這樣才能久遠(yuǎn),所謂“言之無文,行而不遠(yuǎn)”說的也是這個道理。
通常認(rèn)為《人間詩話》是王國維關(guān)于詩詞之學(xué)的著作,這只是說對了一半,可以說,王國維其實(shí)是以評詞的方式,在言說著一種人生態(tài)度與生活方式,歸結(jié)到“境界”這一詞上來說,境界不僅僅是對于詞、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的要求,其實(shí)更反映在人生的意義上。
大多數(shù)人接觸到王國維先生的評詞是從他的“三種境界”開始的:“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者,必經(jīng)過三種之境界。?昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路?,此第一境也;?衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴?,此第二境也;?眾里尋他千百度,回頭驀見,那人正在燈火闌珊處。?”在這里,王國維將這三種境界講的似乎很透徹分明,闡述了那些成就大業(yè),有大學(xué)問的人所需奮斗的三個階段:第一個階段,體現(xiàn)在“獨(dú)”和“望盡天涯路”上面,指一個人在孤獨(dú)中尋求自己的夢想,意為人生應(yīng)該有自己的理想和追求;第二個階段,體現(xiàn)在“為伊消得人憔悴”上,確立目標(biāo)后,應(yīng)為之付出無悔的努力;第三個階段,體現(xiàn)在“回頭驀見,那人正在燈火闌珊處”上,就是說付出了努力,所追求的的目標(biāo)便會自然的實(shí)現(xiàn)。在這里,作者用評詞的方式說明了人生哲學(xué)的道理。在文中,還有很多這樣的地方,例如:“ 有造境,有寫境,此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境,必合乎自然,所寫之境,亦必鄰于理想故也。”這可以歸到理想與現(xiàn)實(shí)的討論;而“無我之境,人惟于靜中得之。有我之境,于由動之靜時得之。故一優(yōu)美,一宏壯也。”的論述可以作為自身修養(yǎng)對于處事的影響的論證。
在《人間詞話》中,作者大量的使用“境界”一詞來描述所要表達(dá)的事物以及情感,“境界”是《人間詞話》的理論核心,我想,王國維先生之所以用“境界”一詞來描述,是因為看重于其可以真切生動地表達(dá)感受,對于內(nèi)在的情意和外在描寫的景物而言,沒有比“境界”更好的詞語了,但“境界”在文中到底該做怎樣的解釋,從自己的理解以及在對別人的評價做參考之后,似乎有了一點(diǎn)“只可意會,不可言傳”的味道,但終
究只是霧里看花,水中望月的那種朦朧的感覺,可能還是沒有讀懂的緣故吧,不過從葉嘉瑩著的《王國維及其文學(xué)評論》中關(guān)于境界的討論來看,似乎有了一點(diǎn)可以自我安慰的理由,作者認(rèn)為王國維選擇“境界”一詞來作為他的評詞的特殊用語,是因為這種選擇符合中國文人在用詞時強(qiáng)調(diào)“有出處”的慣例,所以盡管語義含糊模棱到足可以概括一切作品、衡量不同藝術(shù),但也依然為讀者所接受?梢苍S這也正是中國古典文學(xué)中用詞的魅力,沒有精確的解釋,卻有很廣博的意境,有一種很大氣的味道在里面,這是很值得我們?yōu)橹湴恋摹?/p>
王國維說,“昔人論詩詞,有景語、情語之別,不知一切景語皆情語也。”文學(xué)作品所關(guān)注的始終是人本身,即使是寫景之作,也不能抹去景物背后那雙情感的眼睛。
本書給我印象最深的是王國維理解的“三種境界”。
“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者,罔不經(jīng)過三種境界!蛞刮黠L(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路’此第一境界也。‘衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴’此第二境界也!娎飳にО俣,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處!说谌辰缫!
王國維所謂的三種境界,第一種即入門前茫無頭緒,求索無門的疑惑與痛苦,第二種是叩門時以苦作舟、以勤未徑、上下求索的執(zhí)著與忍耐。第三種則是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然。王國維這段話鞭辟入里,假使晏、歐諸公在世,想也不得不嘆服王氏的才情與睿智吧。
只是,這三種境界又有幾人能夠通通嘗遍呢?有的人未上高樓,就已經(jīng)先嘆息駐足了,更何消說為伊憔悴、驀然回首呢?
《人間詞話》是近代極富盛名的文學(xué)理論批評著作,它集中體現(xiàn)了王國維的文學(xué)、美學(xué)思想,是中國古典文藝美學(xué)史上的里程碑作品。在討論他作品中比較難懂的“意境”以及所反映的人生哲學(xué)之余,我卻更想將注意力放在他關(guān)于詞的賞析上面,他的這些評注繼承了中國文藝批評的傳統(tǒng)形式,雖是斷章零語,卻都乃絕妙好文,很值得去品味一番,對自己文學(xué)修養(yǎng)的提高也是很有裨益
人間詞話讀書筆記6
《人間詞話》是著名國學(xué)大師王國維所著的一部文學(xué)批評著作。接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后,以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)所作的評論。表面上看,《人間詞話》與中國相襲已久之詩話,詞話一類作品之體例,格式,并無顯著的差別,實(shí)際上,它已初具理論體系,在舊日詩詞論著中,稱得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往詞論界里,許多人把它奉為圭臬,把它的論點(diǎn)作為詞學(xué),美學(xué)的根據(jù),影響很是深遠(yuǎn)。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。
這是對王國維的《人間詞話》的極大評贊。在學(xué)習(xí)的生活中,我早就聽身邊的朋友和老師介紹過這本書,趁著空當(dāng)我便也仔細(xì)的品讀了一遍。
《人間詞話》寫得很有見地很有特色。這是我個人的最大感觸。書里面大多穿插著詩詞、注釋和評論。咋一看很凌亂很散的樣子,其實(shí)不然。就像一篇散文一樣只是形散而神不散罷了。
王國維在《人間詞話》里說人生的三種境界:
一,為伊消得人憔悴,衣帶漸寬終不悔。
二,昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓望斷天涯路。
三,夢里尋她千百度,漠然回首那人卻在燈火闌珊處。
后人歸之為:知、行、得三境界。
由王國維的三境界論,推崇的很多,有人效仿“三境界”的劃分法:知之、好之、樂之;豐之愷認(rèn)為:“物質(zhì)、精神、靈魂”這是人生三層境界;有人認(rèn)為,人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會;也有人說為知、為己、為人;有人認(rèn)為理想、事業(yè)、愛情等等,林林總總,琳瑯滿目。
而我和一些人一樣喜歡將它喻為“立志”、“勤奮”、“成功”三個階段。第一境界為立志,也是最初層次的境界。西風(fēng)刮得綠樹落葉凋謝,詩人獨(dú)上高樓,登高極目遠(yuǎn)眺,找到出路。第二境界為勤奮,即表述如何去奮斗的。為了伊人,人瘦了、憔悴了,但始終不后悔。第三境界為成功。經(jīng)過打拼、努力、千辛萬苦地奮斗,終于水到渠成,獲得了成功。
人之成功,都必須經(jīng)過立志、奮斗。成功是每個人的夢想,是每個奮斗的目標(biāo)。立志是前提,奮斗是保障。我們常說“有志者,事竟成”。越王勾踐,為了成就自己的理想,經(jīng)歷百倍挫折,臥薪嘗膽,終于滅了吳國。楚國是個小國,在強(qiáng)大秦國面前十分弱小,但他們通過努力,終于吞并了秦國。此可謂是“有志者,事竟成,破釜沉舟,百二秦關(guān)終屬楚;苦心人,天不負(fù),臥薪嘗膽,三千越甲可吞吳!
沒有志向,一切努力是徒勞的。只要有志氣,朝著奮斗的方向努力,我們就會找到我們的成功的歸屬。我們立志不難,但需要認(rèn)清我們自身的形勢,因材制宜地確定奮斗目標(biāo)。
沒有勤奮,一切目標(biāo)是不可能實(shí)現(xiàn)的。朱熹有“業(yè)精于勤荒于嬉,形成于思?xì)в陔S”之古訓(xùn),今有“空談于國,實(shí)干興幫”鑒言。成功不是隨隨便便就可以得來的。原北京大學(xué)校長季羨林給成功下了個定義:天資+勤奮+機(jī)遇=成功。天資是先天性,機(jī)遇是可遇而不可得的,唯獨(dú)勤奮是掌握在我們手中的。如果不勤奮努力,天資再聰慧都無濟(jì)于補(bǔ),機(jī)遇再多都白駒過隙,難以抓住。
成功是預(yù)期的實(shí)現(xiàn)值,雖有預(yù)見性,但卻隱含未知性。我們理解王國維的三種境界,最重要就是要躬于行、親于踐,努力把握好今天,以曾國藩“日以學(xué)為業(yè)”的精神,加強(qiáng)學(xué)習(xí),多于鍛煉,提高能力,為實(shí)現(xiàn)自己的理想而不懈奮斗。
因為,奮斗其樂無窮。
是的。一旦有了寄托和目標(biāo)就會奮力拼搏,因為是自己愿意的,所以不管遇到什么,都會是興奮而執(zhí)著的,這條道路上興許痛苦卻是快樂的。
當(dāng)你到達(dá)一定的高度時,是孤獨(dú)的,能理解你的又有幾個呢。不然伯牙怎會為子期斷琴,故知音難遇。特別是君王,一個人站的太高,是寒不勝寒的。而后,尋尋覓覓,泠泠清清,終于漂泊歸于寧靜,卻發(fā)現(xiàn)原來一直追尋的在你不經(jīng)意間朝你微笑,這一直尋找的就是你的眼前。
人生一世,如此而已。
讀王國維的《人間詞話》,收益頗深,可惜只是淺嘗輒止,甚至可謂囫圇吞棗。想到如此,心生遺憾。望有閑時,再細(xì)斟讀。
人間詞話讀書筆記7
書籍簡介:
摘抄:
1.有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩。無我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物。古人為詞,寫有我之境者為多。然未始不能寫無我之境,此在豪杰之士能自樹立耳。
2.自然中之物,互相關(guān)系,互相限制。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也,必遺其關(guān)系限制之處。故寫實(shí)家亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境,其材料必求之于自然,而其構(gòu)造亦必從自然之法律。故理想家亦寫實(shí)家也。
3.古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者,必經(jīng)過三種之境界!缸蛞刮黠L(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路」,此第一境也!敢聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴」,此第二境也!副娎飳にО俣,回頭驀見,那人正在燈火闌珊處」,此第三境也。
4.詩人必有輕視外物之意,故能以奴仆命風(fēng)月。又必有重視外物之意,故能與花草共憂樂。
讀書筆記:
《人間詞話》是王國維所著的一部文學(xué)批評著作。該作是作者接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后,以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)所作的評論。表面上看,《人間詞話》與中國相襲已久之詩話,詞話一類作品之體例,格式,并無顯著的差別,實(shí)際上,它已初具理論體系,在舊日詩詞論著中,稱得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往詞論界里,許多人把它奉為圭臬,把它的論點(diǎn)作為詞學(xué),美學(xué)的根據(jù),影響深遠(yuǎn)。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。
翻閱《人間詞話》,不難發(fā)現(xiàn)王國維讀了很多書,寫了許多書的評論,也因此《人間詞話》被譽(yù)為文學(xué)批評著作,但是我猜測,人間詞話只是王國維先生的讀書筆記而已。他讀一本書,摘抄語句,發(fā)表自己的感想,一開始也許他只是寫給自己看的,但是記錄著記錄著,由于見解獨(dú)到,有理有據(jù),就成了一本評論著作。
由于我的文學(xué)功底的缺失,對本書中的一些文章有的是一知半解,有的是似懂非懂,有的則完全不知所云了,唯一記得最牢的是書中最有名的一段話:古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者,罔不經(jīng)過三種之境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,忘盡天涯路。”此第一境界也。“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”此第二境界也。“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”此第三境界也。這段話由三首詩中的三個句子組成,所表達(dá)的本意與王國維想表達(dá)的意思相去甚遠(yuǎn),但是經(jīng)王先生一組合,表達(dá)了他認(rèn)為的境界,卻也相當(dāng)合理,可見王國維先生文學(xué)創(chuàng)新的能力很高。而其中所傳達(dá)的,對我們也有不可否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)意義。
在我看來,第一境,就是說…………立志,或者說清楚明白自己要怎么走!惊(dú)上高樓,望盡天涯路】,就是說你得知道你現(xiàn)在研習(xí)的這門功課,到了后面到底能學(xué)成什么樣,你得怎樣學(xué)到那樣的程度,對自己攀登的這一條路有著清晰的了解。第二境,就是積累。積累自己的知識,積累格律音韻的發(fā)展歷史和各個時期的理論,積累詩才和典故,積累講故事的竅門橋段和閱歷……百分之九十九的人一輩子都在這一境晃蕩,修煉到第二境巔峰的人就可被稱作大師矣。第三境,就是頓悟。在一瞬間明白自己這門功課的本質(zhì),將自己所積累的一切知識融會貫通,從此再不被束縛,隨心所欲,自在揮灑,即孔子言:“隨心而不逾矩”是也。所謂的不被束縛,不是說可以亂來,而是說徹底梳理建立完自己的理論體系后,一切逾距的行為根本不會在身上出現(xiàn)。那些不對的東西自然會覺得丑陋,而絕不會出現(xiàn)。
書中這樣說道:“東坡之詞曠,稼軒之詞豪。無二人胸襟而學(xué)其詞,猶東施之效捧心”。的確,蘇東坡和辛棄疾的詞能夠達(dá)到如此高的成就,并不僅僅是展現(xiàn)出的詞那樣簡單。能夠?qū)懗鲞@樣的詞,除了有運(yùn)用文字的功力,還有他們淵博的學(xué)識和寬廣的胸襟。想要達(dá)到如此成就的人,若只是去效仿他們作出的詞,而沒有去積累知識拓展視野的話,那果真是東施效顰,不能達(dá)到目的。問題也就會變得更加復(fù)雜倘若我們腳踏實(shí)地的來完成自己的學(xué)習(xí)過程,其對我們的回報我相信不僅僅完成的喜悅。更多的可能是成就感!
書中說“詞之忠實(shí),不獨(dú)對人事宜然。即對一草一木,亦須有忠實(shí)之意,否則所謂游詞也”!爸覍(shí)”有忠厚老實(shí)、忠誠實(shí)在之意。對人事的忠誠態(tài)度,這一直是我們強(qiáng)調(diào)的。忠于他人,不瞞騙,不欺詐,這是最基本的做人準(zhǔn)則,也是大家從小就了解的。然而,對草木這些沒有人事互動的自然景物,要本著如此的忠實(shí)態(tài)度,的確還沒有太重視。聽過很多人的寫作過程,大家都比較習(xí)慣于借景抒情;蛟S,當(dāng)大家增加對萬物自然本色的重視,堅持尊重自然的情境,以本色為上,再加以自己情感的文字,兩者相融,一定會有更多令人稱贊的作品出現(xiàn)。一草一木的原有本色,有不一樣的光彩。同時,忠實(shí)于自然,也要忠實(shí)于人事,忠誠得對待他人,這是一直不能撇下的做人準(zhǔn)則,對人對物對文,“忠實(shí)”二字不可拋。
如今走入大學(xué),身邊越來越多的人告誡我們要懂得為人處世,這不是教我們處心積慮,而是讓我們明白人與人交往有必須堅持的準(zhǔn)則和不能碰觸的原則。所以如今讀完《人間詞話》,看到王國維先生對詞話的評判,就自然聯(lián)系到了人事這一面。其實(shí)對詩詞的要求,何不就是對詩人詞人的要求呢?詩人詞人對作品的態(tài)度,又怎不能體現(xiàn)出他們對萬事處理的心態(tài)呢?對萬事的處理又怎會不包含對人事的處理呢?也就是順著這條思路,我便有了這些感想;蛟S我的讀書感想并不是大部分讀者的感受,但“一百個讀者心中有一百個哈姆雷特”,同一本書在不同的人心中會與作者產(chǎn)生不同的“共鳴”,而我的反應(yīng)就是這些文字。寫詩作詞是一門高深的學(xué)問,為人處世也不是一門淺顯的學(xué)科。我認(rèn)為,在我們的創(chuàng)作過程和學(xué)習(xí)過程里,也就摻雜著對人事的看法和體悟。學(xué)好學(xué)校里的課程,不僅可以增長學(xué)識,加深內(nèi)涵,寬廣胸襟,也可以將我們塑造成一個個“有情有義”“有人情味”的人。對一個社會人而言,這是多么基本的標(biāo)準(zhǔn),然而如今這樣的`人已十分珍貴。我們是小文人,更是社會人。
人間詞話讀書筆記8
誰道落花無情意?
詞,自古以來就是一種文化的詮釋,和詩歌一樣,它是我們?nèi)A夏文化中一朵璀璨奪目的奇葩。喜歡古老的中國文化,更喜愛精美絕倫的詞,因而愛上了《人間詞話》。
在細(xì)雨紛紛的暮春,最愜意的莫過于手捧書卷,憩于窗欞之旁,沏一壺香茗,享受極致的幽雅。好茶美景,名書在懷,實(shí)是人生1大樂事!細(xì)品《人間詞話》,讓靈魂在古詞中得以沖滌,然后緩緩地,帶著清新的心情,讓蟄伏的心靈重新煥發(fā)活力。
境界,是王國維先生最為看重的一個詞語,也是全書的核心。有境界自成高格,自有名句。此言一出,如金石擲地。若無青蓮居士的曠達(dá)之境,怎會有西風(fēng)殘照,漢家陵闕的千古氣象?若無歐陽修深沉之境,怎會有人間自是有情癡,此恨無關(guān)風(fēng)與月淚眼問花花不語,亂紅飛過秋千去的慨嘆?若無稼軒的豪放之境,怎會有醉里挑燈看劍,夢回吹角連營的塞上絕唱?若無李后主幽婉之境,又怎會有問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流的幽怨之曲?
在《人間詞話》中古人造境不外乎以下一種:昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路。此境雖過于平直,然登高遠(yuǎn)望,無遮無攔,妙在深遠(yuǎn)、曠達(dá)。凡造此種境界必以氣象取勝,無大胸襟,大豪氣難以為之。大漠孤煙直,長河落日圓。西風(fēng)殘照,漢家陵闕。是也,讀罷令人神清氣爽,胸襟開闊。
衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。此境雖有些柔弱,然感觸細(xì)膩,凄婉動人,妙在情真、意切。凡造此種境界必以性情取勝,無細(xì)致的感受,癡迷的情懷難以為之。不堪盈手贈,還寢夢佳期。、兩情若是長久時,又豈在朝朝暮暮。是也,讀罷令人柔腸百轉(zhuǎn),纏綿悱惻。
此二種境界易造,古詩詞中出現(xiàn)也最多,若論造境之難,之高妙當(dāng)在第3種境界眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處。此境之妙在于頓徹,要入乎物中,又要超然物外,無宇宙間的大智慧而不可得;蛟S唯靈性二字可當(dāng)之。凡含此境之作必為神品。采菊東籬下,悠然見南山。、飄飄何所似,天地一沙鷗。是也。
造境之種類有三,造境之法卻只有一個真字。境非獨(dú)謂景物也,喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物,真感情者,謂之有境界,否則謂之無境界。
欲成大事者,必須下定決心在自己的路是一直走下去,披荊斬棘,百折不回。然而第三境界眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處卻具有更豐富的內(nèi)涵。是的,成功的靈感是一個不速之客,它永遠(yuǎn)在不經(jīng)意間光顧,如電光乍現(xiàn)。然而將這句話細(xì)細(xì)品呷,仿佛又能讀出1種超脫成功的喜悅,透著一絲智慧的禪意。
忘不了李后主之詞那以血書成的文字。在他的筆下,詞不再是風(fēng)月筆墨,而是生命與亡國之恨的長吟。詞人者,不失其赤子之心者也。李煜的詞之所以扣人心弦,是因為無論順境逆境,他都保有著一顆赤子之心。國破家亡,從君主淪為階下囚的命運(yùn)不但沒有吞噬他的赤子之心,反而使他的性情愈發(fā)純粹,而他的痛苦也愈發(fā)深刻。自是人生長恨水長東,這份深切的亡國之痛,也許深深觸痛作為前清遺老的王國維先生,在他的內(nèi)心引起了激烈的共鳴。作為前清遺民,眼看國運(yùn)日下,世道蒼涼,王國維先生卻只能是徒有心焦,也許他也曾感慨稱過寧為百夫長,勝作一書生。也許他也想褪下長袍馬褂,換上盔甲,一如東坡筆下會挽雕弓如滿月,西北望,射天狼,保家衛(wèi)國。
在昆明湖畔,王國維先生縱身一躍,帶著一腔的熱血以及滿懷的無奈與憤懣,在年富力強(qiáng)之際早早結(jié)束了自己的生命,令人扼腕嘆息。也許那人心動蕩的民國亂世,無從存放他的信仰,只有那方悠悠清泠的湖水,才是那顆赤子之心安眠的歸宿。我輕撫書冊,昔人已去,然而這由幾十條短句組成的著作,仿佛珠玉之聲,在每個愛詞者耳畔輕奏。
落花流水春去也,天上人間。
人間詞話讀書筆記9
古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者,必經(jīng)過三種之境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路!贝说谝痪骋。“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。”此第二境也!氨娎飳にО俣龋嚾换厥,那人卻在,燈火闌珊處!贝说谌骋。
多年前讀到這段話,才知道出自王國維的《人間詞話》。參加完4月份最密集的跑馬后,終于靜下來完整的閱讀這本書。最先讀的是附錄中王國維年表,生于光緒三年(1877),卒于民國十七年(1927),于飄搖動蕩的半個世紀(jì)走完了他波瀾壯闊中西合璧的一生。
《人間詞話》是對詞的評論,每則大多寥寥數(shù)語,卻是句句精辟,評論特別是批評毫不留情,足見作者的功底、勇氣和赤子之心。
開篇幾則以“境界”為統(tǒng)攬,“說詞以境界為最上。有境界則自成高格,自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此!薄坝性炀常袑懢,此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境,必合乎自然,所寫之境,亦必鄰于理想故也!薄坝杏形抑,有無我之境……有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩。無我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物。古人為詞,寫有我之境者多,然未始不能寫無我之境。此在豪杰之士能自樹立耳。”“無我之境,人惟于靜中得之;有我之境,于由動之靜時得之。故一優(yōu)美一宏壯也!边@些內(nèi)容,我感覺很有哲理,卻又似懂非懂,尤其對境界到底是什么不知其然,只有一點(diǎn)點(diǎn)淺薄的理解。
境界有大小,但并不能因此而分出優(yōu)劣。就像詩詞與跑步,一靜一動,各人喜好難分高下,感受也沒法比較,不見得文采好、成績好的人一定會比其他人的境界高、快樂多。怎樣讓境界開闊一點(diǎn),我覺得有幾個方向可以嘗試。
熱愛。無論是興趣使然,還是不得已而為之,如果有條件,一定先選擇自己喜歡的,如果沒有機(jī)會必須得做,與其向外抱怨環(huán)境,不如向內(nèi)自我調(diào)整。為什么長期跑步的人成天起早貪黑勞其筋骨而又樂此不疲呢,我想大多數(shù)人是源于自己對跑步的熱愛或者跑步帶給自己的良好體驗,而不是因為別人要求你去跑。
專注。我們很大的痛苦是來源于糾結(jié)?旃(jié)奏的工作生活壓力,愈加顯現(xiàn)的內(nèi)卷,使人總是期待完美的計劃和結(jié)果。面對需要做的決定,小到晚飯吃什么、新買的家電挑哪個,大到擇業(yè)、成家……即便做出選擇,一開始也可能患得患失,想象著要是選另一個會不會比這個好。其實(shí)糾結(jié)主要發(fā)生在選擇前,一旦選定,反而能平心靜氣。專注于選定的目標(biāo),心無旁騖盡自己的全力將它做好的過程并不是最煎熬的,這樣日積月累的經(jīng)營,就能向高一點(diǎn)的境界進(jìn)發(fā)。
悅納。在大自然面前,人的力量渺如塵埃,因此變化無時無處不在。只要已經(jīng)盡力,無論結(jié)果怎樣,坦然接受就好。塞翁失馬,焉知非福,誰都不希望傷病,但如果發(fā)生了,把它作為身體對自己的提醒,小傷病總比大的強(qiáng),比起突發(fā)的意外,大傷病也還不是最慘的。人生是一個過程,重要的是沿途的風(fēng)景。但同時,風(fēng)險無處不在,既不盲目冒進(jìn)心存僥幸,也不因噎廢食裹足不前,敬畏前提下的挑戰(zhàn)是應(yīng)有的態(tài)度。
在人生的馬拉松中,發(fā)上等愿,結(jié)中等緣,享下等福,永遠(yuǎn)保持初心,不斷奔跑。
人間詞話讀書筆記10
王觀堂在人間詞話中闡述了他關(guān)于詞的理論,語言往往短小精辟。如“詞之雅鄭,在神不在貌”“一切景語皆情語”、“詩詞者,物之不得其平而鳴也”;讀之,似乎也如入境界,在慢慢細(xì)品中由“獨(dú)上高樓”而至“人憔悴”,最終達(dá)到“驀然回首”是一個漫長的過程,我在閱讀中有了點(diǎn)滴收獲——與觀堂先生一起讀詞,詞之差別與境界豁然開朗。
一、有境界與無境界
“能寫真景物、真感情者,謂之有境界,否則謂之無境界!
真情最為動人。沒有真實(shí)情感的賦予,再華麗的辭藻也顯得膚淺虛偽,再精巧的構(gòu)思也顯得空洞無味。境界,原來全在一個“情”字上。寫詞如此,寫詩、散文、小說,不都是如此嗎?文學(xué)如此,做事、為人,不都是如此嗎?真情的道理都是相通的,秉著一顆真心,才能打動別人的真心。
二、造境與寫境
“有造境,有寫境,此理想與現(xiàn)實(shí)二派之所由分。然而二者頗難分別。因大詩人所造之境,必合乎自然,所寫之境,亦必鄰于理想故也!
中國文學(xué)自古就有現(xiàn)實(shí)主義的《詩經(jīng)》與浪漫主義的《離騷》。《詩經(jīng)》雖然寫實(shí),卻不覺得其晦澀或枯燥無味;《離騷》雖然想象,也不覺得其怪誕而不可理喻。我們不可能將真正偉大的作品完全歸于哪一派——它們在主體上屬于某一派,然而在另一方面,另一種風(fēng)格的補(bǔ)充又使其具有自然之美,而不是僵死在某一個框架里。誠如王觀堂先生所言,一個詩人往往既是理想家又是寫實(shí)家,因為他活于物質(zhì)的世界中,必然心存實(shí)物;而只有當(dāng)他人保存著不竭的想像之泉,他才能掌握文字的靈性。
三、有我之境與無我之境
“無我之境,人惟于靜中得之。有我之境,于由動之靜時得之。故一優(yōu)美,一宏壯也!
有我和無我之境并無高下優(yōu)劣之分,只是為寫詩的心態(tài)和情感所決定。無我之境如佛家,置身事外,寫景得以淡然悠遠(yuǎn);而有我之境便是一個感情豐富的歌者,隨心吟詠之中使得情景交融,人與景交相呼應(yīng)。
四、境界之大小
“境界有大小,不以事而分優(yōu)劣!
同樣,“寫什么”往往決定了境界的大小。然而并非寫大場面、頌大事業(yè)就是境界高人一籌。婉約派們寫來寫去也總是傷春悲秋,相思高樓,依舊是有著李煜、晏殊、柳永、李清照之類的詞之大家。小境界更能寫出點(diǎn)點(diǎn)滴滴的離愁別緒,百轉(zhuǎn)愁腸。
五、赤子之心與閱世
“客觀之詩人,不可不多閱世。則材料愈豐富,愈變化,《水滸傳》《紅樓夢》之作者是也。主觀之詩人,不必多閱世,閱世愈淺,則性情愈真,李后主是也!
客觀之詩人必須多閱世,這是必然的;而主觀之詩人無需閱世,只需保留著赤子之心嗎?閱世當(dāng)然是必不可少的,我想觀堂先生是認(rèn)為“閱世少”造就了這些浪漫主義的詩人——我以為不然。屈原閱盡世間污濁和不平,性情不是仍然真到了極點(diǎn)嗎?李太白仕途不順,云游天下,閱世少了嗎?李后主身負(fù)亡國之痛,從詞中固然可窺見其赤子之心,然閱世大概也是并不少的。閱世是對這個世界的深層理解,是情感和心靈的體驗和碰撞。真正的詩人絕不會回避直面生活的現(xiàn)實(shí),赤子之心也不會在閱世中逐漸消失。
六、詞品與人品
觀堂先生花了大量的筆墨點(diǎn)評各家之詞,如歐陽修、秦少游、李后主、馮正中……他分析各家特點(diǎn),具言長處。然而對于張玉田、吳夢窗之輩,又語言犀利,甚至曾有“白石尚有骨,玉田則一乞人耳!贝搜耘u其詞砌字而淺薄,意竭于模擬;評價白樸,既有《秋夜梧桐雨》的“元曲冠冕”,亦有《天籟詞》粗淺到“不足為稼軒奴隸”。觀堂先生的評價抓住要害,可謂解頤。又提到周濟(jì)、劉熙載的觀點(diǎn):“梅溪詞中,喜用‘偷’字,足以定其品格”、“周旨蕩而史意貪”,原來詞品連于人品,此二者不可分。
《人間詞話》,我仍是沒有讀完的。也許,直到某一天我得以熟悉觀堂先生提到的每一詞家,我才可能有一些真正的領(lǐng)悟。
人間詞話讀書筆記11
王國維先生的《人間詞話》在高中的時候讀過,不過那時候由于課業(yè)的負(fù)擔(dān),對于這些課外書也是“好讀書,不求甚解”。到了大學(xué),選了“民國學(xué)人與學(xué)術(shù)”這門選修課,老師講到了王國維;又學(xué)了宋元文學(xué),才加上開始學(xué)習(xí)文學(xué)批評,于是又開始重讀這本好書。相較于中學(xué)時候的隨意翻閱,此時的閱讀除了會有理性的思辨,也會查閱一些相關(guān)的研究著述,獲得更深厚的知識。
在閱讀完王國維的《人間詞話》,我真的覺得很暢快;其體例很有趣,不是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某审w系的清晰的大篇幅的學(xué)術(shù)論著,而是采用了“則”的形式,每則里面,少則幾句話,多則一兩段話,論述一個詞學(xué)乃至文學(xué)問題。這樣散金碎玉式的文學(xué)評論方式,也和我們所學(xué)到的中國古代文學(xué)評論的方式如出一轍。那時正在復(fù)習(xí)教師資格證,我常常是邊記誦繁雜的教育學(xué)、心理學(xué)知識,一邊讀讀王靜安的《人間詞話》,真的是一種調(diào)劑。我閱讀的是岳麓書院的版本,挺喜歡這版的,這本里面的主題部分是王國維《人間詞話》的四卷(卷一:人間詞話本編;卷二:人間詞話刪稿;卷三,人間詞話附錄;卷四,人間詞話補(bǔ)錄)。在四卷里面,針對王國維的寫的文學(xué)批評,施議對現(xiàn)實(shí)都有注解,難能可貴的是,王靜安在每一則文學(xué)批評里面涉及到的詞,大部分施議對先生都在注釋里面有全詞的收錄,方便了我們的閱讀,于是,獲取知識,有一種從點(diǎn)到線的感覺。另外雖然已經(jīng)學(xué)過了宋元文學(xué),不得不說,因為《人間詞話》里面涉及到的主要都是大家,所以里面的許多詞真的很優(yōu)美,很有意境,讀起來感覺很詩意。
學(xué)術(shù)界里面關(guān)于《人間詞話》的研究有很多,其中有一個非常大的研究熱點(diǎn)就是在《人間詞話》當(dāng)中所提到的“境界說”。在《人間詞話》的開篇第一則,便是開宗明義式地提出了這個觀點(diǎn):
詞以境界為最上.有境界則自成高格.詞以境界為最上.有境界則自成高格,自有名句.五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此
縱觀接下來的幾則(主要是二到九則),雖然說是繼承了中國傳統(tǒng)文論的散金碎玉的分析方式,但是如果細(xì)細(xì)考慮,都是圍繞著“境界”在進(jìn)行闡釋。但是的確,王國維先生雖然受到了西學(xué)的影響,但是在對于境界說的闡釋里面,還是缺乏系統(tǒng)的充分的論述,他往往是選取幾個人或者幾首詞句,然后評述哪幾個人或者哪幾首詞有“境界”,但是對于“境界”本體的建構(gòu)和定義,還是缺乏的;不然,我們現(xiàn)在的文學(xué)批評界,對于“境界說”也不會有這么多的一家之言。當(dāng)然,正是這些空白的存在,使得王國維的《人間詞話》有了“說不盡”的美麗,也未可知。王國維的“境界”很容易讓人想到中國古代文學(xué)批評所用的術(shù)語“意境”。這兩者之間肯定是既有聯(lián)系又有關(guān)聯(lián)的,我個人認(rèn)為,“境界”的指涉可能會更加闊達(dá)一些。當(dāng)然,這也僅僅是我的直覺。對于王先生的著名境界說,既有好感,
又有神秘感,也有無奈感。
另外,我認(rèn)為王國維所說的“境界”和“真”、“自然”這兩個范疇是有著密切的聯(lián)系。王國維說:“能寫真感情,真景物者,謂之有境界!蓖鯂S所謂的真實(shí),不僅僅是生活的真實(shí),也有自然的真實(shí),和藝術(shù)的真實(shí)。
王國維先生在對“境界”的闡述中,有提到“有我之境”和“無我之境”這個概念。他說:
有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩。無我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物。古人為詞,寫有我之境者多,然未始不能寫無我之境。
老實(shí)說,當(dāng)時我讀到這里覺得有些費(fèi)解。我認(rèn)為文學(xué)作為一種人學(xué),是人主觀參與的產(chǎn)物,總會烙上個人的烙印和主觀色彩,所以都會是“以我觀物”,都應(yīng)該是“有我之境”。王國維這樣分類有無依據(jù)?曾大興先生這樣進(jìn)行了解釋:“無我之境“是擺脫一切是非得失和榮辱的計較,既能入乎其內(nèi),又能出乎其外,既能與花鳥共憂樂,又能以奴仆命風(fēng)月”的就是無我之境。聯(lián)系王國維所舉的陶淵明和王國維的詩句例子,似乎可以成立,具有一定的說服力。
王國維先生在《人間詞話》中提出了“一代有一代之文學(xué)”的觀念,我非常贊同和喜歡:
凡一代有一代之文學(xué):楚之騷、漢之賦、六代之駢語、唐之詩、宋之詞、元之曲,皆所謂一代之文學(xué),而后世莫能繼焉者也。獨(dú)元人之曲,為時既近,托體稍卑,故兩朝史志與《四庫》集部,均不著于錄;后世儒碩,皆鄙棄不復(fù)道。
我覺得最可貴的是,他從文學(xué)本體的角度和接受美學(xué)的角度來分析了這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因:
四言敝而有楚辭,楚辭敝而有五言,五言敝而有七言,古詩敝而有律絕,律絕敝而有詞。蓋文體通行既久染指遂,多自成陳套,豪杰之士亦難于中自出新意。故往往遁而作他體以發(fā)表其思想感情。一切文體所以始盛終衰者皆由于此。故謂文學(xué)今不如古,余不敢信
王國維認(rèn)為,一種文體在流傳較長的時間時候,會出現(xiàn)許多的弊病,沾染許多的問題,也難以寫出新意,因此會有新的文體出現(xiàn)。當(dāng)然我們知道,文體的革新還有許多的原因,但是王國維從文體自身和接受的角度來進(jìn)行分析,也是新穎,令人贊賞。并且他根據(jù)這樣的邏輯和理論,認(rèn)為不要認(rèn)為“文學(xué)今不如古”,也是很有啟發(fā)意義的。
曾大興先生在“王國維《人間詞話》的核心價值(J)”一文中分析此觀點(diǎn),得出了王國維有“進(jìn)化史論的文體觀念”,我并不認(rèn)同。王國維并沒有認(rèn)為后世的文體和文學(xué)就比前世的文體和文學(xué)好(比如他對《古詩十九首》的態(tài)度和對元曲的態(tài)度),相反,細(xì)細(xì)考察王國維的意思,他認(rèn)為文體是在發(fā)展,但是另外的
文體興盛于前一種文體是由于時間久遠(yuǎn),前一種文體沾染了問題,因此新的文體具有生命力。他并沒有認(rèn)為后文體就比前文體好,反倒是這其中有著很明顯的文體平等的思想,讓人思索。
讀過《人間詞話》的人可以感受到,王國維是很推崇李煜的詞的。當(dāng)然,除了李煜的詞本身寫的就很有藝術(shù)價值之外,廣西師范大學(xué)的安朝暉先生提醒我們要從“知人論世”的角度看待王國維對李煜詞的喜愛。王國維和李煜在人生經(jīng)歷、性格特征方面都有相似之處,都具有“悲劇性”。比如,李煜和王國維都處在時代的劇烈變動的時期,因此王國維評李煜的詞為“血書”,也不難讓人思索,王國維在李煜的詞中,是否也在尋找自己的悲歡和慰藉了,他們已然是隔著近十個世紀(jì),在遙相呼應(yīng)。
讀完王國維的《人間詞話》,發(fā)現(xiàn)自己對詞學(xué)、詞學(xué)批判的喜愛又深了一分;叵搿度碎g詞話》的發(fā)現(xiàn)歷程,從最初的備受冷落,到備受矚目,也讓人欷歔和慶幸。希望未來能夠繼續(xù)不斷閱讀到更多優(yōu)秀的作品!
人間詞話讀書筆記12
古今之成大事業(yè)大學(xué)問者,不可不經(jīng)歷三種境界:昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓望盡天邊路。(晏同叔《蝶戀花》)此第一境界也。衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。(歐陽永叔《蝶戀花》)此第二境界也。眾里尋他千百度,回頭驀見那人正在燈火闌珊處。(辛幼安《青玉案》)此第三境界也。王國維。
記得當(dāng)初中語文老師對我們講起這三種境界的時候,我們都是似懂非懂,懵懵懂懂。對于境界一詞也不是很了解,盡管那時已經(jīng)讀背了不少的詩詞。直到后來,讀了王國維先生的《人間詞話》之后,才意識到原來詩詞之中有著豐富的情感,深遠(yuǎn)的意境。
王國維,字靜安,晚號觀堂,浙江海寧人,是我國近現(xiàn)代的著名學(xué)者,王國維一生在考據(jù)、哲學(xué)、文學(xué)評論等多方面成就俱佳。
《人間詞話》是中國近代最負(fù)盛名的一部詞話著作,是王國維文學(xué)批評的代表作,在清代眾多的詞話中,《人間詞話》以其見解之新奇,理論之獨(dú)創(chuàng)熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐,突破清代文壇某些學(xué)派的門戶之見,獨(dú)樹一幟,為中國美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯块_創(chuàng)了一條新路,在中國學(xué)術(shù)思想寶庫中占有重要地位。它雖為論詞而作,但涉及的方面很廣泛,不限于詞,“可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀”(夏承燾《詞論十評》),它突破清代詞壇浙派、常州派的門戶之見,獨(dú)創(chuàng)一派。這《人》是在探求歷代詞人創(chuàng)作得失的基礎(chǔ)上,結(jié)合作者自己藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作的切身經(jīng)驗,提出了“境界”說,為王國維藝術(shù)論的中心與精髓。境界說在《人間詞話》中提出一個觀點(diǎn),即文學(xué)作品的意境是由作品所描寫的生活實(shí)際和它所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的,是主觀和客觀,理想和現(xiàn)實(shí),情感和理智的統(tǒng)一所謂境界,喜怒哀樂,亦人心中之一境界,有造境,有寫境,即有創(chuàng)造的境界,有寫實(shí)的境界。在此,對境界的含意作了明確的說明,繼而又對境界的構(gòu)成作了具體闡述,大詩人所造之境必合乎自然,所寫之境亦必鄰于理想,雖寫實(shí)象,亦理想家也,這就是說,境界是詩人模寫自然又表現(xiàn)理想構(gòu)成,成功之詩必然是理想與寫實(shí)的密切結(jié)合。王國維先生在書中對于境界的闡釋有:詞以境界為最上。-境界則自成高格,自有名句。有有我之境,有無我之境。有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩。無我之境,以物觀物,故不知何者為我、何者為物。能寫真景物、真感情者,謂之有境界。否則謂之無境界。
縱觀古今詩詞,能夠流傳千古的名片名句,哪一句不是有獨(dú)特的境界呢?我們先來討論有我之境界,有我之謂在境界之中有作者,重點(diǎn)在于以我觀物。即從自我感情出發(fā),借助自己所觀之物抒發(fā)自己的情感。如“淚眼問花花不語,亂紅飛過秋千去。”詩人借助眼前之花,表達(dá)出自己的悲傷之情。一般而言,花是一種美好的食物,但是正是這樣美麗的東西也會觸動詩人的傷心之處,可謂樂景襯哀情。這就說明是從自我本身的情感出發(fā)的,不管是多么美好的事物,都能引起詩人的傷感。因為有我,此之謂有我之境界!
那么無我之境界又是怎么樣的呢?無我之境界主要強(qiáng)調(diào)以物觀物,強(qiáng)調(diào)客觀存在的真實(shí)性,將主觀意識客觀化。如陶潛詩曰:“采菊東籬下,悠然見南山!碧諟Y明為我們描繪了一幅輕松、淡雅的田園風(fēng)光圖。通過這樣一句詩,通過這樣對自然客觀景物的描寫,我們感覺到作者對自然田園的向往之情,表現(xiàn)出一種隱居田園山水間的悠然、閑適之情,可謂意境深遠(yuǎn),令人心向往之。正是因為詩人描繪了一種意境,才能將自己的感情表達(dá)得淋漓盡致,正是王國維先生所言之無我之境界。
那么如何才能寫出“境界”二字呢?一就是創(chuàng)作要有真情實(shí)感,講求一個“真”字。在這里,先要講明的一點(diǎn)便是“境非獨(dú)謂景物也”。境界并不是只指景物,人之情感更是境界。不論是寫景或是抒情,能寫出真情實(shí)感,做到情景交融,使人身臨其境才算是做到了“真”。然而“境界有大小,不以是而分優(yōu)劣!背靥烈唤、西風(fēng)大漠與霧失樓臺怎能相提并論?很多傳世之作都是作者隨興所至,即揮毫潑墨抒其所見所感,無所拘束,常常命為“無題”或者直接從詩中抽出二字。然則若給定了題目,依然抒其真情,但總在潛意識里受到題目的局限,所求境界亦仿佛裁剪過后,并不完整。這或許就是王國維所說的“詩有題而詩亡,詞有題而詞亡”吧。其二,也是給我印象最深的便是作詞要做到“不隔”,也就是用詞平實(shí)易懂!皻W陽公‘闌干十二憑春,晴碧遠(yuǎn)連云。千里萬里,二月三與,行色若愁人’。語語在眼前,便是不隔;至云‘謝家池上,江淹浦畔’,則隔已!辈浑y看出,前者如畫一般呈現(xiàn)在讀者眼前,令人身臨其境,但無晦澀之詞語;而后者,如不知道“謝家池上”指的是春草一說,就會不知所云。
王國維認(rèn)為“人能于詩詞中不為美刺投贈之篇,不使隸事之白,不用粉飾之字,則于此道已過半矣!眰人理解就是作詞能做到不諷刺不贊美,不用典仿古,不用替代字,完全都是出自于自己內(nèi)心的真情實(shí)感和真實(shí)所想,才稱得上是純粹的創(chuàng)作。正如“桂華流瓦”不如“月流瓦”的意境好,倘若用詞自然、易懂,感情真實(shí),何必非有替代字呢?“意足則不暇代,語妙則不必代”。以免會讓人有種霧里看花的感覺。其三,詩人詞人要做到“雖理想家,亦寫實(shí)家”。王國維認(rèn)為事物之間都是相互聯(lián)系的,沒有一個詩人可以憑空虛構(gòu),肯定都是立足于現(xiàn)實(shí)世界的。詩人雖然是很理想化的,但是他們的理想化從某一個側(cè)面也會顯現(xiàn)出社會的現(xiàn)實(shí),即理想源于現(xiàn)實(shí)。正如王國維所說的“有造境,有寫景,此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境,必合乎自然;所寫之境,亦必鄰于理想故也。”事實(shí)上,從表面可能很容易分辨出詩人是理想化的還是在寫實(shí)。但是細(xì)細(xì)品味,再理想化的境界也是在抒發(fā)一種真實(shí)的感情或者從真實(shí)發(fā)生的事情所升華的一種境界。寫境的同時在抒發(fā)自己的抱負(fù),造境的同時亦是在反映現(xiàn)實(shí)。然而,僅此也是不足的。王國維認(rèn)為“詩人對宇宙人生,須入乎其內(nèi),又須出乎其外。入乎其內(nèi),故能寫之;出乎其外,故能觀之。入乎其內(nèi),故有生氣,出乎其外,故有高致”。這正是他對前文所提的“有我之境”和“無我之境”的進(jìn)一步闡述嗎。有我之境界就是“入乎其內(nèi)”,無我之境界不就是“出乎其外”嗎?
總而言之,我認(rèn)為要寫出境界,就在于一個“真”字,感情要真,景物要真,只有這樣,讀者才會有所共鳴,才不至于不知所云。
然而,我最喜歡的境界是王國維先生所言關(guān)于三種人生境界的闡述:古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者,必經(jīng)過三種境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路。”第一境也;“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”,此第二境也;“眾里尋她千百度,回頭驀見,那人正在燈火闌珊處”,此第三境也。這第一境的落腳點(diǎn)應(yīng)該是在“獨(dú)”和“望盡天涯路”。是指一個人在孤獨(dú)中尋求自己的夢想,這就表明人生應(yīng)該有自己的理想和追求,也可理解為獨(dú)自地準(zhǔn)備追求理想,要有自己的人生規(guī)劃。第二境界則是當(dāng)自己的目標(biāo)確定之后,付出全力為其打拼而不后悔。第三境就是該做的事情都做了,發(fā)現(xiàn)自己所追求的東西其實(shí)就在自己的身邊。人生就是如此,因此我常常引用這句話來比喻人生。
人間詞話讀書筆記13
王靜安的《人間詞話》問世以來,一直膾炙人口,他的詞話所標(biāo)舉的“境界”一詞,文學(xué)評論者多奉為圭臬!熬辰纭币辉~的提出,蓋欲取代嚴(yán)羽的“興趣”,王士禎的“神韻”,王靜安并自負(fù)此為“探其本”的發(fā)現(xiàn)。
《人間詞話》卷上云:
然滄浪所謂“興趣”,阮亭所謂“神韻”,猶不過其面目,不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也。
言“氣質(zhì)”,言“神韻”,不如言“境界”。有境界,本也;氣質(zhì)、神韻,末也;有境界,而二者隨之矣。
其實(shí),這里的意境一詞,依舊是滄浪所謂的興趣,阮亭所謂的神韻,只不過說法不同而已。而王氏的境界說,以為詞之有無境界的關(guān)鍵,便是自然,也就是真。
前人有言:論詞者之所謂自然,蓋有二義。如王灼《碧雞漫志》所主的自然,是不待錘煉之自然,他舉《敕勒歌》和《易水歌》為例來說明自然是“變徵換羽于立談間”,是出口成章,揮筆成文的;這和劉勰的“感物吟志,莫非自然,”鐘嶸《詩品序》所標(biāo)舉的“思君如流水,既是即目;高臺多悲風(fēng),亦惟所見”等說法較為近似,這是一類;另如彭孫遹、王鵬運(yùn)、況周頤等所主張的自然,而是絢爛之極復(fù)歸平淡的自然。前者主吟詠情性,不待雕飾,故特別注重天才;后者因主“自然從追琢中來,”所以除了天才,他們還重視學(xué)識,甚至于認(rèn)為學(xué)識可以彌補(bǔ)天才之不足。而王靜安的境界說,可肯定是屬于前者,是重視天才,主創(chuàng)造而不主因襲的,即“其辭脫口而出,無嬌柔妝束之態(tài),”“不使吏事之句,不用粉飾之字。”
《人間詞話》卷上云:
納蘭容若以自然之眼觀物,以自然之舌言情,此由初入中原,未染漢人風(fēng)氣,故能真切如此,北宋以來,一人而已。
照此一說,可知“自然”也是“真”的含義之一,并為達(dá)到“真”的必備條件。則王靜安以為納蘭詞的好處,是在自然也就是像李后主一樣,都是閱歷淺而有赤子之心的人。所謂赤子之心,其含義究竟如何?王靜安在《人間詞話》中并沒有明確的界說,但他在《叔本華與尼采》一文中曾引尼采《察拉圖斯德拉》的一段文字,“赤子若狂也,自然之輪也,第一運(yùn)動也,神圣之自尊也!比缡牵跏纤^的“赤子之心,”似乎是一種純依智力不受意志左右,純依主觀不受客觀影響,純依直觀不雜概念的心理狀態(tài);但就藝術(shù)而言,唯有天才具備此種心態(tài)。具備此種純真無染的赤子之心,則詩人詞人,就能“以自然之眼觀物,”以直觀去領(lǐng)受這個世界,做到妙手造文,能使紛沓之情思,以極自然之表現(xiàn),望之不啻真實(shí)之暴露,而修辭的自然,也就成為理所當(dāng)然,不待追琢錘煉了。
其實(shí),以上的“自然”一論,在王靜安的境界說中,是就寫作技巧而言,是說表現(xiàn)要恰到好處,不可過于雕琢;而所謂真,是就作品內(nèi)容而言,是要感情真摯,不可虛浮。
談到這里,就要說一說境界的內(nèi)容!度碎g詞話》卷上云:
境非獨(dú)謂景物也,喜怒哀樂,亦人心中之一境界,故能寫真景物真情者,謂之有境界,否則謂之無境界。
據(jù)此,我們曉得所謂境界是統(tǒng)意與境二者而言的,境界也就是情趣和意象。情趣是屬于情感的,而意象是屬于景物的,因此境界有造境與寫境之分!度碎g詞話》又說:
境界有大小,不以是而分優(yōu)劣!凹(xì)雨魚兒出,微風(fēng)燕子斜”何遽不若“落日照大旗,馬鳴風(fēng)蕭蕭”。“寶簾閑掛小銀鉤”,何遽不若“霧失樓臺,月迷津渡”也。
可見,據(jù)王靜安的看法,境界又有大小之分。但我們細(xì)讀全書,可以發(fā)現(xiàn)這和他所說的造境、寫境與有我之境、無我之境深相關(guān)聯(lián)。蓋據(jù)康德說,優(yōu)美乃無我之境所表現(xiàn)的形式,往往確定而有限;而壯美乃有我之境因只存于我們的思想之中,不見于實(shí)際自然界,因此達(dá)于無窮。所以無我之境界較小,而有我之境者境界較大。
以上就王靜安的觀點(diǎn),將境界說的要點(diǎn),作了一個概括的說明,現(xiàn)在談?wù)劰P者個人意見,參考各家說法,評論其得失。
先說境界說的好處,前人曾推許王靜安為“文學(xué)革命的先驅(qū)者”,此話并無過譽(yù)之處,王氏確可當(dāng)之無愧。其一,與舊有詞話相比,王氏沒有摘句之弊,其論詞又能以哲學(xué)、美學(xué)觀點(diǎn)來分析申論,不落俗套;其二,晚晴詞風(fēng)多主南宋且競相效仿,因襲陳故者甚繁,而開創(chuàng)新意者少,故王靜安轉(zhuǎn)變風(fēng)氣,實(shí)在可說是獨(dú)具慧眼,雖未免有矯枉過正之處,卻亦能切中時弊,為后來的文學(xué)革命開一先河;其三,王靜安主真切,重自然,此乃千古文學(xué)不易之定理,而王靜安除此之外,尚且要求在真切之余,能夠表現(xiàn)人生,美化人生。他的詞話所以叫做《人間詞話》,都可以曉得他是有意描寫人生的,這點(diǎn)和歷代那些評論詩詞的人,就其對人生的體驗而言,是不能同日而語的。
再說《人間詞話》的一些缺點(diǎn)。蓋《人間詞話》乃王氏早年之作,因此我們實(shí)在不必以此來責(zé)備他。不過,就《人間詞話》論《人間詞話》,我暫且歸納了下列幾個缺點(diǎn):其一,體例為臻完善,編排秩序也沒有系統(tǒng),因而論點(diǎn)錯雜間出,沒有統(tǒng)一感,這恐怕與他采用札記筆記方式的評論有關(guān);其二,有些理論說得不透徹,容易令人發(fā)生誤會,如“隔與不隔”的問題,如“有我之境和無我之境”的問題等;其三,太過于自信主觀。譬如他太注重先天的才力而忽視了后天的人力,這是頗為值得商榷的;其四,論詞太偏重文章而忽略聲律。詞由樂府詩演化而來,原來是合律可歌的,張炎謂其先父《瑞鶴仙》詞的“粉蝶兒撲定花心不去,閑了尋香兩翅,”所以要將“撲”改為“守”;《惜花香》詞的“瑣窗深”所以要將“深”改為“幽”,又改為“明”,就是為了要合律的緣故。在講究聲律的詞人來看,詞的音律效果是要重于文字效果的,這點(diǎn)王靜安似乎沒有留意,因而不能對某些詞人——譬如南宋的吳夢窗、王碧山、姜白石、張玉田諸家,予以適當(dāng)?shù)脑u價。
人間詞話讀書筆記14
詞以境界為最上。有境界則自成高格,自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。
靜安先生以“境界”二字作為文篇開首,奠定了中心,一詞知因,至于這果,還是要細(xì)細(xì)來品。葉嘉瑩先生曾提出過《<人間詞話>基本理論—境界說》,縱觀各位學(xué)者,讀者的評價多以“境界”而起。
詞始于唐,定型于五代,盛行于宋。與詩似而大不同,相對而言,詞的規(guī)格,平仄,韻律更為嚴(yán)謹(jǐn),卻較多數(shù)書讀者傾心。我個人自小愛詞就甚于詩,有些許受不了詩那種五言七律的正統(tǒng)規(guī)格,卻作詩多于詞,詩的主體更易把握,不易離神。而詞雖然熟知創(chuàng)作基準(zhǔn),稍有不慎便易離神,換種說法散神。與靜安先生所說“境界”差不多。
“有境界則自成高格!笨梢姷,境界之于詞在靜安先生眼中的重要性。其境界為人不同為人同,故可獨(dú)樹一幟,從詞的發(fā)展來看,出彩詞作便是向我們一一印證了其沉淀的瑰麗。
《人間詞話》是靜安先生的大作。古往今來,仁者見仁,智者見智。其對詞的評價極到位,以西方美學(xué)的觀點(diǎn)定義了中國傳統(tǒng)文化瑰寶,可是卻也如葉嘉瑩先生所言,受到中國封建古典文學(xué)的影響,使《人間詞話》沿用文言體,評價雖簡潔精煉,卻無法給讀者呈現(xiàn)出透徹的品詞之想,便略顯不足。這也是《人間詞話》被一些人所排斥的原因之一。
于我而言,其不然,這種言盡意未盡的表達(dá)方式,其實(shí)是給讀者擴(kuò)展的空間。也并不是不可取。
【人間詞話讀書筆記】相關(guān)文章:
讀書筆記 人間詞話07-28
人間詞話讀書筆記06-09
人間詞話讀書筆記大學(xué)11-03
《人間詞話》優(yōu)秀的讀書筆記08-24
人間詞話讀書筆記13篇06-09
《人間詞話》讀書筆記(精選13篇)05-19
人間詞話讀書筆記(精選30篇)06-28
讀《人間詞話》有感01-20
人間詞話原文及翻譯01-22