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《全球通史》的讀書筆記
當賞讀完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，這時最關(guān)鍵的讀書筆記不能忘了哦。那么我們該怎么去寫讀書筆記呢？以下是小編幫大家整理的《全球通史》的讀書筆記，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《全球通史》的讀書筆記1
司馬遷的《史記》被魯迅先生譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”。盡管《史記》具有不可替代的史學價值，文學價值，但是它也只記載了一國之史。縱觀我國的史學著作，超出一國范圍面向世界的無不受西方思維的影響，這不但體現(xiàn)在思想上而且體現(xiàn)在著作的布局上。在我國史學界急功近利者居大半，正如錢茂偉所批評的（1）‘在《傳統(tǒng)史學史研究的若干反思》一文中，我對以前人結(jié)論代替自己研究的惡劣學風進行了批評，明確指出“前人所得出的每一個結(jié)論，都是特定時代、階級、學識的產(chǎn)物。在引用前人結(jié)論時，一定要先作具體分析，切忌斷章取義地搬用前人現(xiàn)成的結(jié)論，來代替自己的具體研究”�！麄儊G棄了史家珍貴的靈魂，這靈魂是史家之所以成為史家最重要的東西，丟失了它也就丟失了成為史家的理由。一位史家所寫的并不只是一本介紹過去的書，而是一個高尚的靈魂。
斯塔夫里阿諾斯教授在回答出版新版本的理由時說到：“（2）新世界需要新史學�！��；卮鸨M管簡單，但是把一個史家的責任感完整的展現(xiàn)在人們面前。二十世紀是一個發(fā)展的世紀，人們在短短的一百年中的發(fā)展超過了以前的總和。但這也是一個讓人類悲痛的世紀，在短短的.一百年中爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)，給人類文明帶來了毀滅性的災難。人類在發(fā)展中也被一些問題所困擾，如：環(huán)境問題，生態(tài)問題，水資源短缺，資源枯竭，恐怖主義，宗教矛盾這些讓在發(fā)展中的人類陷入了迷茫，正如在一戰(zhàn)結(jié)束后為指引人們走出迷茫韋爾斯寫成《世界史綱》一樣，斯塔夫里阿諾斯為在迷茫中的人們寫成了《全球通史》。正如斯塔夫里阿諾斯教授在《致讀者》中寫道，“這種多樣性顯示出，21世紀在擁有巨大潛力的同時也面臨著巨大的危險。雖然歷史學家沒有魔法師的水晶球，不能夠準確的預知將來，但是他們能夠基本確定地預測到，21世紀既不是烏托邦，也不是地獄，而是一個擁有各種可能性的世紀。至于這些可能性中的那些能夠?qū)崿F(xiàn)則取決于這本書的讀者，你們在未來幾十年中的所作所為將是有決定意義的。考慮到這些因素，我們現(xiàn)在既不能做自我欺騙式的烏托邦幻想，也不能做杞人憂天式的悲觀預言，現(xiàn)在到了對現(xiàn)存的實踐和機制做一個冷靜的再評價的時候了，我們應(yīng)當保留那些性質(zhì)有效的，拋棄那些不合適宜的——這正是當前全世界正在努力做的。也是本著這樣一種精神，本書才有了這個新版本，希望它能有助于這一在評價的過程，從而實現(xiàn)培根所提倡的”改善生活“，拋棄他所反對的”卑微目的“。從上面這段斯塔夫里阿諾斯教授這段話中，我們所能感到的并不是簡單偏見的對一國的情感，而是對人類發(fā)展的深深的憂慮，這也是本書所凸現(xiàn)的”全球史觀“的精髓。
《全球通史》的讀書筆記2
思量再三，還是決定買下這兩本書《全球通史》的上下冊，原由有二，一者想進一步能以“史”的眼光去品味全球的“恩恩怨怨”，當然以全球的角度來出發(fā)，這些恩怨無非是些雞毛蒜皮的內(nèi)部矛盾，像鄰里的打雞罵狗。而事實上我們又身在其中，不能從過去跳出來，畢竟那些欺凌實實在在血淋淋地發(fā)生了。那是歷史，是修改不掉的，也不能忘卻;二者想看看美國歷史學家眼中的全球歷史，它們眼中的中國，國人，畢竟，教課書難免有一面之詞之嫌嗎。
迫不及待的開篇，盡然讓縈繞我腦中多年的異想天開找著一些“理論根據(jù)”，記來博今后一笑。由有學過一些電子、化學等相關(guān)的科學知識，像電流的流動，電子作為實在存在的物質(zhì)在導體中流動形成電流，但電子的流動并沒有改變導體的物理化學特性。比如銀線連接金線有電流流過，金線并沒有得到銀線的電子而變成銀子，原因是原子核沒有被改變，但并不能否認金接受了銀的某些東西，只是不好量化衡量而已。人作為一個生命單位，每天和外界發(fā)生著各種信息(能量等)的交換，但你并沒有變成我，我也沒有變成你，但相對親近的人在發(fā)生潛移默化的轉(zhuǎn)變，這就是為什么有“夫妻相”一說了。另如果人死亡了，那么人那些記憶的最小物質(zhì)載體呢，它會不會飄蕩起來，形成“魂魄”。而這一記憶的物資載體會不會因為被活的生命體(人)交換而體現(xiàn)原生命的部分特征。
這樣說來，魂魄附體就不是一個迷信話題，而是一個科學課題。我們的五千年典籍中，這樣的記載何其多也。書中美國這位老先生講道：“電子、質(zhì)子和中子相互結(jié)合形成各種原子，各種原子相互結(jié)合組成各種分子，各種分子在組成有機化程度不等的聚合體，其中有一類有機聚合體形成了生物。”[4頁]也就是說把人微觀了分，人無非是一堆有機聚合體，或說是分子、原子、電子、質(zhì)子、中子，只不過是它們有的人的排列方法。另“地球在宇宙中小的就像太平洋上的一粒塵�！盵4頁]，如此應(yīng)證了我的另一格想法，世界的極限，在我看來，宏觀世界外還有宏觀，沒有盡頭，微觀世界內(nèi)仍可微觀，無窮盡也。也就說，大永遠可以再大，小永遠可以無限的小，沒有最小，只有再小。大和小永遠是一個相對概念，不能絕對，大與小的比較只能在一個特定的空間時間范圍內(nèi)進行。這樣的理論的其中一個推論是，必然有外星人的.存在，只是我們的科技還沒有發(fā)展到那一步而已。宇宙外還有宇宙，總有一個地方也會形成有機聚合體而又生物。微觀世界的人的記憶的載體(一個比中子、質(zhì)子更小的粒子)由于科技的發(fā)展而被捕獲，一夜之間大學畢業(yè)完全不是夢想。抓一兩個魂魄粒子解密其附著的信息成為可能。物資是永恒的、也是守恒的，總有一種粒子攜帶一種不同層面的特征展現(xiàn)，把人看成一粒子時，展現(xiàn)出人的特性，并不是細胞，然每一細胞又有自己的特征被更小的粒子固守。現(xiàn)在基因技術(shù)說明基因是你區(qū)別他人的最小單位，而總有更小的粒子去決定有這樣的基因表現(xiàn)。一直微觀下去，我怕會出現(xiàn)人和石頭或水的組成的最小單元體是相同的結(jié)論，我輩還是不做討論為好。
另一句子我也很喜歡，“人類通過改變環(huán)境來適應(yīng)自己的基因，而不是改變自身的基因去適應(yīng)環(huán)境。”但不敢茍同。按以上理論，沒有基因的改變，人類應(yīng)該還時有機聚合體或生物，正是系列隨著環(huán)境的改變而發(fā)生的基因的改變，才會有進化(如果人類進化是真的話)，不會有由基因改變而由有機聚合體逐步進化成人時，自身基因突然再也不變了，因為環(huán)境從沒有停止改變過，而且正是由于人類的破壞，環(huán)境的改變的更加劇烈。這也成為我們相信有更高等生命存在的理由。而我們?nèi)祟惒⒉皇巧问降慕K極，而應(yīng)是生命形式的一個階段。具體在哪個階段，我就搞不懂了。也許有一天的研究會發(fā)現(xiàn)，人類生命體只是更高生命體的載體也說不定。
歷史學家對文化的論述太精辟了“人化的環(huán)境被稱為文化”。[頁6]一切由人類而改變體現(xiàn)的就是文化，一件原始的圖騰、記錄的文字、載歌載舞無不體現(xiàn)著文化的魅力，比在哲學中文化為上層建筑的論述更加的通俗而更加確切。
《全球通史》的讀書筆記3
在人類社會邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動著人類歷史的發(fā)展。
世界歷史進入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺娏业囊靶�，并逐漸對自己的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們再也不像動物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類在名為“國際交流”的幌子下開始了永無止境的爭斗，這在當前的世界仍然在延續(xù)。
放眼望去，世界歷史越來越是“實用主義”哲學或是“唯物論”的天下了。近代以來的一次次戰(zhàn)爭，一戰(zhàn)二戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下人類在一次次地進行著力量的轉(zhuǎn)換。時至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來越多地提到“競爭”、“綜合國力的競爭”之類的話語，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟，希冀能建設(shè)成一個強大的過渡，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。這種“競爭”越來越形成一種怪圈，國際競爭的號角吹響到各個地區(qū)，我們看到現(xiàn)在的中國，發(fā)展經(jīng)濟是頭等大事，GDP指標壓倒一切，經(jīng)濟搞上去了一切也就好了。這種“競爭”說白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢看”，我們在人類歷史的任何時期都不會看到這樣的場景。
我們在對比1500年以前的歷史特別是遠古歷史和1500年以后的歷史不難發(fā)現(xiàn)：創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠古時期所發(fā)生的戰(zhàn)爭遠遠比近代以來的世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來越強，戰(zhàn)爭也越來越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗�！拔镔|(zhì)資料的生產(chǎn)是推動人類社會進步的根本動力”，我們對這一理論的理解是否有點夸大了呢？
《全球通史》對中國的介紹始于商朝，把商朝當作是中國歷史上的第一個皇朝來展開中國歷史，這和我們一般所認為的“夏朝是中國歷史上第一個朝代”是不一樣的。目前史學界尤其是外國歷史學家對我們所稱的“五千年文明”還有很多持懷疑態(tài)度，以至于我們國家的“夏商周斷代工程”的出現(xiàn)。這是一個頗為有趣的現(xiàn)象，在外國人的壓力下我們屈從地去挖掘我們的祖先的墳墓并以此來證明自己的年代久遠，難道“歷史悠久”便能加足我們以后在國際交往中說話的底氣？難道美國會因為一個國家的'歷史長短來作為它外交政策的依據(jù)？我們對本身歷史的研究不應(yīng)該建立在別人的要求下，每一個民族都有自己值得自豪的歷史。時間能說明什么呢？只能說明過去。民族、國家乃至于我們個人的發(fā)展，力量的高下，都不是以時間來衡量的。美國只有兩三百年歷史，但還不是生機勃勃，照樣生活得很好？
斯塔夫里阿諾斯意味深長地引用了伏爾泰的話作為題記開始講述1500年以后的中國：“我們不必被中國人的成就迷住心竅，以至竟承認其帝國的體制真乃世界有史以來是最好的�！蔽覀兂姓J，我們不是最好的，但又有誰能說證明自己的民族自己的國家在人類歷史的漫漫長河中是最好的呢？
《全球通史》的讀書筆記4
雖說“讀萬卷書不如行萬里路”，今年因為疫情的影響，我們難以“行萬里路”，但只要不讀死書，好書亦可開闊我們的視野，更能啟發(fā)我們的思考。不同往年的游覽祖國大好河山，今年暑假我將視野橫向展開至全球，縱向延伸數(shù)萬年，站在斯塔夫里阿諾斯的肩膀上，進行了一場思想的出游。
本以為這部長達一百萬多字的通史會是一段相當枯燥的旅程，且充滿了尷尬的翻譯，沒想到開卷伊始這本書就給我上了一課——凡事不能想當然，更不能有偏見。這本書與我的預想大相徑庭，翻譯絕不生澀，生動的文字瞬間吸引了我，實在忍不住為它打call。
講了這么多我的感受還沒切入正題，畢竟歷史不只是故事的延續(xù)，我們更需要以史為鑒，將其作為輔助自己審視事物的工具。
首先從作者著書的初衷來看，他認為傳統(tǒng)的以西方為中心的歷史是具有誤導性的，作者盡力以整個世界的角度，表達全球不同地域間的相互影響，且目前史學史對此觀點一致認可。這證明了從全球角度看世界才是當今趨勢，不可能以某個獨立的區(qū)域為重心�；赝麣v史，我們從近代說起，清朝自認天朝，鄙夷其他國家，最終下場就是固步自封，使這個千年來領(lǐng)先的國家落伍于世界發(fā)展的進程。杠精這時可能會說了：“現(xiàn)在是個信息大爆炸的時代，他國發(fā)展得如何誰還不知道呢?”那二戰(zhàn)時的軸心國呢，退一步還有歐洲的傳統(tǒng)列強呢?德國曾雄踞大半個歐洲，日本占領(lǐng)了幾乎整個東亞和東南亞，意大利風頭也不可一世。曾自居軸心國的他們可曾想到：德國一路猛攻蘇聯(lián)竟止于斯大林格勒，又被一路反攻;偷襲珍珠港的日本，野心被兩顆原子彈徹底摧毀;意大利由于輕敵竟在希臘就已吃癟。二戰(zhàn)過后十年內(nèi)，亞洲殖民地紛紛獨立，二十年內(nèi)非洲殖民地也獲得了解放，那些所謂的“高等民族”早已失去當時四處擴張領(lǐng)土的“輝煌”。這些國家即使曾列世界的前沿，但從不代表是世界的霸主。
讓我們將視線拉回到當今，美國所謂的美國至上純粹與上述例子大同小異，沒有哪個國家能成為世界的`軸心。美國所強調(diào)的國家利益是有悖于歷史發(fā)展大趨勢的。無數(shù)事實證明：只有能吸取他國的長處，才能保持在世界前列。歐洲若沒得到造紙術(shù)和印刷術(shù)，文化就無法很好傳播;若沒有指南針，就不存在地理大發(fā)現(xiàn)以及大規(guī)模殖民，更不知道現(xiàn)在能否有美國的存在;若沒有火藥，美國也不可能擁有如今的軍事地位，可能都還在冷兵器時代呢。
我尚不懂史學更不通政治，只在此表達一點拙見。然而這點拙見卻是我表達對學習歷史的所思所想所感所悟的媒介。其實，讀史學史重要的就是有自己的一點思考和一點感悟，不求精深不求完確，作為一名學生更不需成為一部活史書，但憑興趣和熱愛盡情涉獵罷了。讀完《全球通史》，我感覺腦袋里并未塞滿艱澀的知識，而思想?yún)s更加豐滿，自以為大有所益，足矣!全球通史的中學生讀書筆記范文(3)
一直都知道讀史可修身知史可養(yǎng)德。由《全球通史》想到的史家司馬遷的《史記》被魯迅先生譽為“史家之絕唱無韻之離騷”。盡管《史記》具有不可替代的史學價值文學價值但是它也只記載了一國之史。
縱觀我國的史學著作超出一國范圍面向世界的無不受西方思維的影響這不但體現(xiàn)在思想上而且體現(xiàn)在著作的布局上。在我國史學界急功近利者居大半正如錢茂偉所批評的‘在《傳統(tǒng)史學史研究的若干反思》一文中我對以前人結(jié)論代替自己研究的惡劣學風進行了批評明確指出“前人所得出的每一個結(jié)論都是特定時代、階級、學識的產(chǎn)物。
《全球通史》的讀書筆記5
斯塔夫里阿諾斯所著的《全球通史》雖是長篇巨制，然主旨只有一個，便是介紹人類各階段文明的興衰之史。但我感到，在外敵入侵時，除了軍隊力量，還有很重要的一點，就是人自身的骨氣。
正如福熙元帥在“一戰(zhàn)”結(jié)束后說的：“這不是和平，這是20年的休戰(zhàn)�！薄耙粦�(zhàn)”結(jié)束后，參戰(zhàn)的各國不得不按捺住自己激動的內(nèi)心，暫作休整。雖然未再發(fā)生大型戰(zhàn)爭，但日本侵占了滿洲，德國吞并了奧地利。這等于把它們置于“二戰(zhàn)”最有利的位置。這是為什么？就是那些“元首”們膽小怕事，便將一種自相矛盾的政策展現(xiàn)給外人！
“二戰(zhàn)”揭開大幕，敦刻爾克大撤退后，希特勒便做出了他那“海獅計劃”，魔爪伸向了英倫三島。日復一日的`狂轟濫炸，雖然一開始德軍收到了一些成效，但是所有英國居民，并未有一絲一毫的動搖，也不見有人心惶惶的時候。反而，這段轟炸時期堅定了所有人的信念，人們?yōu)榛始铱哲姷膭倮麣g呼，士兵們則更勇敢地投入新的戰(zhàn)斗。終于，希特勒第一次沒有達到他的目的�？矗@就是骨氣的力量！
回過頭來看我們中國，抗日戰(zhàn)爭期間，自1937年起，至1943年開始反攻，總是不斷地有人投向日本。我們的民族難道真是如此窩囊嗎？不！抗日名將英雄輩出。那么，為什么有叛徒？一言以蔽之，怕死！保命要緊。因而，這些人為后人所不齒。
戰(zhàn)爭，如此殘酷。正是因為這殘酷，它培育、磨礪出了一代又一代的英雄。在這試金石上，人性如此全面的展現(xiàn)出來。
《全球通史》的讀書筆記6
《全球通史》是斯塔夫里阿諾斯最重要的一部著作，分為《１５００年以前的世界》和《１５００年以后的世界》兩冊，《全球通史》讀后感。作者采用全新的史學觀點和方法，將整個世界看做一個不可分割的有機的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區(qū)的角度來考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展。本書對人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般的趣味性史書，它是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關(guān)文明與發(fā)展、朝代的更迭、社會的變遷等等問題做了一個總結(jié)性的闡釋。因自身閱讀能力有限，我只能從中截取部分感興趣的內(nèi)容走馬觀花。下面就談一下我在讀后的感受。
一、兩性間的不平等兩性間的不平等是源于新型農(nóng)業(yè)太繁重，女人終于不堪負重，所以只能在家照顧孩子做家務(wù)嗎？我的認識是這種不平等雖然在新型農(nóng)業(yè)的發(fā)展過程中逐漸顯現(xiàn)的，但不是因為太繁重，而是因為生活得需要所產(chǎn)生的越來越多的工具提高了勞動力，在同樣的時間里，照料同一塊地不需要男女都下地干活就可以生產(chǎn)出滿足所有人需要的糧食。這樣一來就有空閑的勞動力回到家里。那么為什么是女人回家而不是男人回家呢？那不過是因為女人的生理能力決定的，因為孩子總是女人生的`，過去因為食物采集，無法多生孩子，現(xiàn)在口糧夠了，女人可以多生幾個，保證種族繁衍。于是女人理所當然地留守家中，只是后來的發(fā)展卻不是一開始可以預料的。雖然操持家務(wù)，照顧孩子同樣辛苦，但是沒有產(chǎn)出，就沒有發(fā)言權(quán)，于是，漫長的幾千年，女性淪為第二性。這一幕甚至現(xiàn)在仍在上演：無論開始是怎么受千萬寵愛所以做全職太太的，過個5年8載，便成為多余的人。當然，帶著豐厚嫁妝嫁到夫家的不在此例。還是那句話：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，讀后感《《全球通史》讀后感》。
二、文化的力量在人類社會邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動著人類歷史的發(fā)展。世界歷史進入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺娏业囊靶�，并逐漸對自己的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們再也不像以前一樣隨遇而安平靜地生活在自己的那一片土地上，以各類“交流”為幌子，開始了永無止境的爭斗。放眼望去，創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠古時期所發(fā)生的戰(zhàn)爭遠遠比近代以來的世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來越強，戰(zhàn)爭也越來越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗。時至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來越多地提到“競爭”、“發(fā)展”之類的話語，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟，希冀能成為一個強大的國度，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。然而這種“競爭”越來越形成一種怪圈，說白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢看”，這是我們在人類歷史的任何時期都不會找到的場景。
三、日益劇增的危機感《全球通史》在最后說“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見識過潛伏在這種景象后面的蘑菇云�！� 作者以及現(xiàn)在眾多的歷史學家都認識到了科技在人類歷史上的重要性。希望中孕育著危險，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類會發(fā)展到窮兇極惡的最高境界，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖武器搬出來施加在對方身上，或者說某些國家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學含量的威懾力量，例如現(xiàn)在的朝美兩國，不停地研發(fā)新式的武器，日益劇增的矛盾，可是他們卻沒想到如果在試驗或是檢驗、嘗試的過程中，科學突然和人類開了一個玩笑，發(fā)揮了它的威力，那么我們在看到結(jié)果的過程中也結(jié)果了自己。想一想，這一天會不會遙遠呢？ 馬克思主義說，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過程的，那么人類呢？我們在不斷創(chuàng)造歷史的同時也在不斷地挖掘自己的墳墓嗎？我們會最終殊途同歸地走向末日嗎？對于我們每一個個體的人來說，生命的過程遠遠比結(jié)果來得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們必須認清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來，最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切！
《全球通史》的讀書筆記7
以前一直喜歡讀有故事的史書，像《明朝那些事兒》、《大秦帝國》、《血腥的盛唐》等，前段時間第一次讀西方人眼中的歷史---《全球通史》，它不像故事史書一樣小說化，也不像教科書教條化(一般都是時間、地點、任務(wù)、事件)。反而我認為它是一部必讀的經(jīng)典，我總結(jié)其3個特點。
1、《全球通史》的作者編寫這部史書的目的是為了給解決當前時代所遇到的問題，是給現(xiàn)代人以啟示。正如作者開頭所說每個時代都要編寫它自己的歷史，不是因為早先的歷史編寫得不對，而是因為每個時代都會面對新的問題，產(chǎn)生新的疑問，探求新的答案。
2、這本書描述事實較客觀，平心靜氣，娓娓道來，讓讀者通過了解事實，自己去求索，去思考，去求索當代我們遇到的問題。它不同于目前市面的一些書籍，例如《成功人士的____習慣》，《互聯(lián)網(wǎng)之獨孤九劍》，這類書籍一看就是先整個嘩眾取寵的書名，然后以教育人為口吻，將自己觀點強加給讀者的書籍;再挑選幾個的示例證明，缺乏多次推敲和給人思考的空間。
3、對于國內(nèi)的讀者，這本書敘述角度、方式很新穎。它敘史的角度不是以一個國家、地區(qū)為核心，而是以全世界的'角度來觀察人類歷史。它敘史的方式不是斷片式的，而是以一個整體的、動態(tài)的、連續(xù)的角度敘說，前一個歷史時代是后一個時代原因，后一個時代是前一個的發(fā)展。例如書中西歐3個不同歷史階段章節(jié)關(guān)系如下：文藝復興、宗教改革->經(jīng)濟增長、國家建設(shè)->海外擴張。
另外我總結(jié)了一張表提煉下書中歷史發(fā)展的階段。
《全球通史》的讀書筆記8
人類學為人類提供了一面巨大的鏡子，使他們能夠從中窺見自身無盡的變化�！死撕�
社會制度之協(xié)作：
舊石器時代指人類主要使用打制石器的時期。在這一時期，由于生產(chǎn)力水平極其低下，人們往往需要生活在團體中，通過協(xié)作來獲得足夠的維持生存的食物。盡管團體之間也會因為爭奪食物而產(chǎn)生爭斗，但由于人數(shù)的限制和工具的匱乏，大規(guī)模的戰(zhàn)爭還沒有產(chǎn)生。
原始的平等之團體成員間的平等：
團體（也稱部落）的組成單位是家庭，存在的目的采集、狩獵以獲取食物。因此，狩獵本領(lǐng)高強的人往往會被推舉為部落首領(lǐng)，但此時還沒有出現(xiàn)制度規(guī)定的公權(quán)力，部落中的任何人都無法將自己的意志強加給其他人。
男性和女性之間的平等：
在部落中，男性主要負責狩獵，女性則負責生育子女和采集包括植物根莖、果實、昆蟲等在內(nèi)的.食物。由于狩獵的不穩(wěn)定性和危險性，因此女性采集的食物往往多于男性。女性對于團體食物的貢獻至少不低于男性這一事實，造就了在舊石器時代女性和男性地位的平等。
《全球通史》的讀書筆記9
喜歡買書，斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》買了半年了，一直并沒有看過。今天百無聊賴，取過來看看。還是蠻有趣的。特做筆記如下：
社會變革滯后于技術(shù)變革是人類歷史上諸多災難的根源。
作者將人類歷史的演進劃分為兩個階段，即1500年之前諸孤立地區(qū)的世界和1500年以后西方的興起并占優(yōu)勢的世界。
作者在考察歐亞大陸文明的興衰時指出：如果其他地理條件相同，那么人類取得進步的關(guān)鍵就在于各民族間的“易接近性”；因為易接近性既為各民族提供了發(fā)展的機會，也制造了淘汰的壓力；歐亞大陸的歷史在很大程度上是歐亞大陸內(nèi)部的游牧部落和周圍的各大河流域文明區(qū)之間的歷史；農(nóng)業(yè)文明結(jié)束了長達數(shù)千年的種族平衡，建立起一直延續(xù)到今天的蒙古人種、高加索人種和黑人的優(yōu)勢；在古代文明的數(shù)千年里，中東一直是創(chuàng)造力的中心，但到了古典時代，中東的優(yōu)勢漸漸消失，除了宗教領(lǐng)域外，中東不再是創(chuàng)造發(fā)明的重要發(fā)源地；古典時代形成的，并在許多情況下一直存續(xù)至今的新思想和新制度，都是原先從歐亞大陸諸邊緣地區(qū)發(fā)展起來的文明的產(chǎn)物，如希臘和羅馬文明、印度文明和中國文明；正是歐亞大陸的西方古典文明比其他文明遭受了更徹底的.破壞，無法復原，被一種嶄新的東西所代替，才使西方走在了世界的前面；西方衰落了，但西方開啟的現(xiàn)代革命卻蔓延到全世界，因而西方也是成功的。
60年代的新世界在很大程度上是殖民地革命的產(chǎn)物。而90年代的新世界則正如教皇保羅六世所言，是“科技的神奇影響力”的結(jié)果。
《全球通史》的讀書筆記10
今天閑來無事，隨手翻看了一下以前寫的讀書筆記，看到《全球通史》時，覺得有幾句挺不錯的，整理了一下。
當穆斯林帝國與中國對外界文明不屑一顧時，歐洲人卻被其他民族的文明所吸引，所著迷。
16、17世紀時，歐洲人驚訝，在掠奪時仍表現(xiàn)出謙卑，有時候甚至焦急地探求良知。但之后，歐洲變得越來越粗暴、冷酷和褊狹。對待古老文明正如曾經(jīng)被對待的輕蔑，習慣于自己的領(lǐng)先地位。
歐洲初始資源的貧瘠，和獨特的地理位置，使得他們不斷尋求對外學習和擴張。將自己置于最低位，以一種謙卑的心去看他人，或許會有許多新的發(fā)現(xiàn)。中國的落后當然在于它的自大，儒家文明一直向國人灌輸著中庸之道，卻忽視了長此下去，當儒家本身完全成為了一種統(tǒng)治工具時，沒有新的思想的碰撞，安于現(xiàn)實，乃至自滿情緒的不斷上漲。“天朝上國”的自居使得統(tǒng)治階級完全忽視了外來文明，不僅摧毀了剛剛發(fā)展起來的資本主義萌芽，也扼殺了中國當時的一切希望。
在古代，存在著一種反對將創(chuàng)造性的學習與體力勞動結(jié)合起來的強烈偏見。近代以前，思想家與勞動者一直是分開打。歐洲繼承了古希臘的形而上學思想，對具體事物，實際技藝不感興趣，而追求世界的本源，萬物的本質(zhì)。近代，隨著資本的擴張，文藝復興階段的影響，歐洲人為了尋求更大的利潤，開始重視技術(shù)，為科學革命奠定了基礎(chǔ)，也就帶來了歐洲的繁盛。
科學革命所帶來的改變之所以遠遠高于農(nóng)業(yè)革命所帶來的在于它的研究方法——科學本身包含了無限進步的.可能，而且它是屬于全人類的。
18世紀80年代生產(chǎn)力的驚人進步似的機械化工廠體系不再依賴現(xiàn)有的需要，而是創(chuàng)造出新的需要，不斷去刺激消費。
英國之所以可以首先發(fā)起工業(yè)革命，當然不僅僅是瓦特的功勞，更在于它獨特的背景條件：社會結(jié)構(gòu)的合理，重商主義的流行，商業(yè)制度的建立，流動資本的豐富，海外市場的刺激，科學、哲學底蘊的爆發(fā)。
在我們分析事情原因時，不能僅僅局限在直接原因，更重要的是聯(lián)系歷史、地理、人文等因素的背景條件，探求根本原因，以及預見它所導致的結(jié)果。
《全球通史》的讀書筆記11
其實在初高中的歷史習題上已經(jīng)多次接觸過斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》了，那時候看見過很多能夠引起我共鳴的話。我很欣賞斯塔夫里阿諾斯的有些觀點，獨特新穎而又犀利準確。于是利用這個暑假在家里大致閱讀了一下這整本書，但是有些失落的是，是在網(wǎng)絡(luò)上閱讀的。我一直覺得，這種厚重的著作應(yīng)該是捧一本書在手細細閱讀的，這樣才能靜下心來感受書頁之間凝聚的思想，而不該是對著冰冷冷的屏幕和各類透著的浮華和虛假的廣告。
“世界史不僅僅是世界各地區(qū)史的總和，若將其分割再分割，就會改變其性質(zhì)，正如水一旦分解成它的化學成份，便不再成其為水，而成了氫和氧�！边@是斯塔夫里阿諾斯所著的《全球通史》引言中引用杰弗里?巴勒克拉夫的一句話。這也揭示了這部被譽為“人類文明發(fā)展史上的經(jīng)典之作”的作品的本質(zhì)，作者采用全新的史學觀點和方法，將整個世界看做一個不可分割的有機的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區(qū)的角度來考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展，把視野放在對人類歷史事件和他們之間的相互關(guān)聯(lián)、相互影響上，反映了局部和整體的以及他們之間的相互作用。
作品分為《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》兩部分，從時間上來講述人類的歷史，而不是像以前的一些世界歷史著作一樣從各個地區(qū)講述然后整合，那樣的歷史是分裂的，不能讓人觀其全貌。該書從人類的初步階段--食物的采集者--開始一直論述到二戰(zhàn)后的第二次工業(yè)革命。與我們賴以生存的地球相比，人類的歷史顯得如此短暫，但有顯得如此豐富，從公元前一萬年左右人類步入新石器時代至今的一萬兩千年中，人類以其特有的“智慧”成為了地球的主宰;在新石器時代以前的幾百萬年里，我們的祖先--原始的人類--為了生存與惡劣的大自然進行斗爭，那時的.人類只有原始的欲望，而自從人類步入文明社會以后，人類為生存的斗爭轉(zhuǎn)為人類內(nèi)部之間，人類作為地球的主導者的歷史遂而拉開了序幕。
主導人類歷史的根本是人的“欲望”，而文明的出現(xiàn)助長了這種欲望，欲望推動著人類社會的進步，同時也是人類悲劇的根源;欲望導致了戰(zhàn)爭與征服，這個過程中同時也創(chuàng)造著人類文明，欲望是人的本質(zhì)特征，關(guān)于欲望的褒貶我們很難判定。人類歷史是一部戰(zhàn)爭史，至今我們無法否認這一點;人類都有和平和幸福的欲望，不幸的是歷史向我們展示的是另一幅畫境--戰(zhàn)爭和痛苦，這或許是人類自身的宿命，一方面滿懷希望、一方面希望又不斷破滅繼而陷入痛苦;然而，就是這種希望和痛苦的交織鑄造了燦爛的的人類文明和不朽的思想光輝，事實就是如此，我們?yōu)橹湴恋娜祟愇拿魇菑耐纯嗪筒恍抑袎赫コ鰜淼摹?/p>
人類從歷史中一路走來，我們無法預知人類的最終命運，但站在二十一世紀，我們至少可以回瞬我們自己的成長經(jīng)歷和展望我們自己的未來。英國歷史學家湯因比在評價《全球通史》時曾說過：“《全球通史》給了我強烈的現(xiàn)實感：它是可以用來救治我們現(xiàn)在所面臨的由于陶醉于技術(shù)進步而產(chǎn)生的深深的精神危機的一種思想武器;它有助于人們理解未來――包含各種可能性和選擇的未來�！�
好的歷史著作除了能向人們展示各種歷史事件和人類的歷史文明，更應(yīng)該讓人們能夠穿透歷史，看向未來，而《全球通史》無疑是這樣一部偉大的著作。
《全球通史》的讀書筆記12
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關(guān)文明、朝代的更替、社會制度的變遷等等問題做了一個總結(jié)性的闡釋。在閱讀《全球通史》的過程中，無法對具體歷史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，當這些感悟印證到了現(xiàn)實和自己所了解的中國歷史，便有了下面的幾點讀后感。
一、在人類社會邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動著人類歷史的發(fā)展。世界歷史進入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺娏业囊靶�，并逐漸對自己的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們再也不像動物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類在名為“國際交流”的幌子下開始了永無止境的爭斗，這在當前的世界仍然在延續(xù)。放眼望去，世界歷史越來越是“實用主義”哲學或是“唯物論”的天下了。近代以來的`一次次戰(zhàn)爭，一戰(zhàn)二戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下人類在一次次地進行著力量的轉(zhuǎn)換。
時至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來越多地提到“競爭”、“綜合國力的競爭”之類的話語，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟，希冀能建設(shè)成一個強大的過渡，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。這種“競爭”越來越形成一種怪圈，國際競爭的號角吹響到各個地區(qū)，我們看到現(xiàn)在的中國，發(fā)展經(jīng)濟是頭等大事，GDP指標壓倒一切，經(jīng)濟搞上去了一切也就好了。這種“競爭”說白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢看”，我們在人類歷史的任何時期都不會看到這樣的場景。我們在對比1500年以前的歷史特別是遠古歷史和1500年以后的歷史不難發(fā)現(xiàn)：創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠古時期所發(fā)生的戰(zhàn)爭遠遠比近代以來的世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來越強，戰(zhàn)爭也越來越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗。
“物質(zhì)資料的生產(chǎn)是推動人類社會進步的根本動力”，我們對這一理論的理解是否有點夸大了呢?二、《全球通史》對中國的介紹始于商朝，把商朝當作是中國歷史上的第一個皇朝來展開中國歷史，這和我們一般所認為的“夏朝是中國歷史上第一個朝代”是不一樣的。目前史學界尤其是外國歷史學家對我們所稱的“五千年文明”還有很多持懷疑態(tài)度，以至于我們國家的“夏商周斷代工程”的出現(xiàn)。這是一個頗為有趣的現(xiàn)象，在外國人的壓力下我們屈從地去挖掘我們的祖先的墳墓并以此來證明自己的年代久遠，難道“歷史悠久”便能加足我們以后在國際交往中說話的底氣?難道美國會因為一個國家的歷史長短來作為它外交政策的依據(jù)?我們對本身歷史的研究不應(yīng)該建立在別人的要求下，每一個民族都有自己值得自豪的歷史。時間能說明什么呢?只能說明過去。
民族、國家乃至于我們個人的發(fā)展，力量的高下，都不是以時間來衡量的。美國只有兩三百年歷史，但還不是生機勃勃，照樣生活得很好?斯塔夫里阿諾斯意味深長地引用了伏爾泰的話作為題記開始講述1500年以后的中國：“我們不必被中國人的成就迷住心竅，以至竟承認其帝國的體制真乃世界有史以來是最好的�！蔽覀兂姓J，我們不是最好的，但又有誰能說證明自己的民族自己的國家在人類歷史的漫漫長河中是最好的呢?三、《全球通史》在最后說“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見識過潛伏在這種景象后面的蘑菇云�！�
斯塔夫里阿諾斯以及現(xiàn)在眾多的歷史學家都認識到了科技在人類歷史上的重要性。希望中孕育著危險，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類會發(fā)展到窮兇極惡的最高境界，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖武器搬出來施加在對方身上，或者說某些國家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學含量的威懾力量，在試驗或是檢驗、嘗試的過程中，科學突然和人類開了一個玩笑，發(fā)揮了它的威力，在人類看到結(jié)果的過程中也結(jié)果了自己。這一天會不會遙遠呢?馬克思主義說，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過程的，那么人類呢?我們在不斷創(chuàng)造歷史的同時也在不斷地挖掘自己的墳墓嗎?我們會最終殊途同歸地走向末日嗎?對于我們每一個個體的人來說，生命的過程遠遠比結(jié)果來得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們對于歷史的研究和認識，更重要的是能更好地幫助我們認清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來，而最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切。
《全球通史》的讀書筆記13
從小學到中學到大學，一直都有歷史課。學過中國古代史、近代史、政治思想史、文化史、法制史，世界史的課程從小學到大學似乎也沒有間斷過。但一直以來都未能形成一個人類歷史的全景圖。中國史里無世界，世界史里無中國。不知道秦皇漢武與何人歐洲何人并立于世，不知道中國與世界何時開始的。最近閱讀美國斯塔夫里阿諾斯所著《全球通史》算是稍稍彌補了以往的疑惑。
隨著歐洲人發(fā)現(xiàn)新大陸，世界才開始成為一個世界。人類諸種族的混合必然伴隨著動植物的相應(yīng)混合，今天，全球范圍內(nèi)人類之間，動物之間和植物之間的混合仍在繼續(xù)�？梢韵胂�，地球上的人種終將混同。不同人種之間的精子與卵子并不拒絕合作，正如酒精與水倒在一起變成你仲有無我中有你的混合物，所差的只是時間問題。
最初國際性的`競爭舞臺是現(xiàn)在的中東地區(qū)，四大文明中的埃及印度巴比倫，興衰輪替是歷史的必然，人無百日旺花無百日紅，還沒有那個王朝能夠維持百年霸權(quán)�，F(xiàn)在的老大美國1914年也才剛剛有力量趁著歐洲內(nèi)訌，扎緊自己的籬笆。亡的原因是什么，為什么是他后來居上，其中有沒有規(guī)律？
從發(fā)現(xiàn)新大陸開始，人類歷史開始進入世界史。最初的引領(lǐng)者是伊比利亞半島的西班牙與葡萄牙。他們通過對美洲大陸的掠奪和通過新航路與東方的貿(mào)易中得到大量財富，由于長期的宗教戰(zhàn)爭，國立衰敗。由于大量財富流入，導致國內(nèi)物價大漲，產(chǎn)品沒有競爭力，所以工業(yè)得不到發(fā)展。最終被西北歐的荷蘭、英國控制了經(jīng)濟命脈。并在其國力衰敗之后，取代了其對海上航線的壟斷。
趁著歐洲大陸之間的攻伐不斷，悶聲大發(fā)財?shù)挠髞砭由�。一方面�?nèi)部工業(yè)革命提供了工業(yè)基礎(chǔ)，另一方面，海外殖民的競爭中取得較大優(yōu)勢，成為日不落帝國，也把英語這個島國方言推上世界第一語言的寶座。當時世界發(fā)展的發(fā)動機無疑是歐洲，歐洲對待世界其他地區(qū)的手段是赤裸裸的掠奪。
面對歐洲的霸權(quán)，正如作者總結(jié)的那樣，有兩種反應(yīng)：第一種割裂同入侵勢力的一切聯(lián)系，撤回到與世隔絕的境地中，在傳統(tǒng)的信念和習慣中尋找安慰，回到美好的從前。第二種力圖采納外國社會的東西，向西方學習，與西方戰(zhàn)斗。恰好是清王朝與日本的寫照。
恰如英國趁著歐洲大陸忙于戰(zhàn)爭，發(fā)展壯大。美國趁著英國陷入歐洲大陸的戰(zhàn)火，取得獨立，獲得壯大。美國何以取得世界霸權(quán)？不是這只瞎貓碰到了歐洲內(nèi)戰(zhàn)的死耗子這么簡單。美國在歐洲革命的基礎(chǔ)上，建立了全新的政治制度，在新教基礎(chǔ)上形成以個體自由為中心的社會倫理。他脫胎于歐洲，并戰(zhàn)勝了歐洲。
今天的世界，遠未到達大同世界。國家之間的競爭不可避免，中國目前遠難談得上樂觀。是躲在傳統(tǒng)的幻想中尋找安慰，還是向西方學習，與西方戰(zhàn)斗，答案似乎不難理解，實施起來卻不是那么簡單。
《全球通史》的讀書筆記14
關(guān)于德國憲政
原以為1871年以后的德國經(jīng)濟、文化發(fā)展突出，而政治是其短板，但重看新版的《全球通史》后，發(fā)現(xiàn)德國對工人的勞動權(quán)利最為看重，福利國家的建設(shè)也是走在世界前列，工人階級在德國社會是有極大的影響力的，我們時常忘記了偉大的無產(chǎn)階級革命家馬克思是德國人。
德國是制度、福利雙管齊下，民主化如若是服務(wù)于現(xiàn)代化的話，對集權(quán)統(tǒng)治也需要重新審視�，F(xiàn)代英美國家的代議制民主其實也是汲取了古代君主專制的優(yōu)點，比如美國以總統(tǒng)為權(quán)力中心，國會和最高法院對總統(tǒng)沒有行政干預權(quán)，只有法律監(jiān)督權(quán)，只要總統(tǒng)不違法，他的任何執(zhí)政行為都是獨立的。所以美國總統(tǒng)既是國家元首，又是政府首腦，總統(tǒng)不對國會負責，只對憲法負責，因此即便是民主化程度很高的國家，也要保障政府首腦擁有實際權(quán)力，從而節(jié)約政治成本。同時借鑒美國，德國也采用聯(lián)邦制，德國較大的邦，比如普魯士和奧地利，的確可以否決對其不利的議案，但幾個小邦可以聯(lián)合對抗一個大邦，比如巴伐利、亞薩克森和符滕堡三個邦聯(lián)合起來就可以否決普魯士提出的對它們不利的議案。這與美國分參眾兩院，眾議院按人口比例分配名額，顧全大州的利益，而參議院以固定名額代表從而確保小州利益的目的如出一轍。
關(guān)于技術(shù)革命
根據(jù)這本書，筆者曾經(jīng)有過這樣的總結(jié)：工業(yè)1.0機器生產(chǎn)時代的到來；工業(yè)2.0生產(chǎn)機械化、精密化程度提高；工業(yè)3.0信息化、智能化時代來臨。細想一下應(yīng)該是信息化、自動化，智能化是否是工業(yè)4.0的標志？4.0時代到來了嗎？我們可以了解一下什么是智能，它應(yīng)該和“互聯(lián)網(wǎng)+”屬于一個層級，應(yīng)該是4.0的前奏吧，由此看出，智能化是一個新概念，也是一個動態(tài)漸進的過程，而且智能一定是指像人一樣的智能。那么它究竟是源于人類的動力能源還是機動能源？筆者對此十分好奇。
關(guān)于近代科學
“這座大廈已經(jīng)落成了，只有兩朵烏云飄在上面，就是量子力學和相對論�！薄罱淮问窃凇镀孑庹f》里聽到這句話，起初也沒反應(yīng)過來，當后來聽到“知識壟斷”，才明白這不是單純探討物理，而是關(guān)于宗教、哲學、歷史和科技文明的沖突與融合的問題。本書作者非常喜愛探討文化發(fā)展和交流，并堅信歐洲近代文化起源于神學。西方古代神學的確擁有一套完整的政治、思想和宗教體系，它構(gòu)建了以“神本位”為核心價值的一座大廈，恰恰是在這樣的土壤里培育出了近代科學。
理論科學走在時代的前沿，它又催生了新的哲學體系，而哲學又派生出政治，原以為歐洲啟蒙思想家研究的就是政治，后來才知道他們研究的大多是科學。宇宙社會學的奠基人是霍布斯，什么黑暗森林法則、猜疑鏈，這些對宇宙世界最殘酷和最本質(zhì)的解讀都在《利維坦》中，而現(xiàn)代時空觀也就是相對論的源頭竟然在《純粹理性批判》一書中，康德是最早“論證”宇宙具有開端的人。那么近代科學誕生的`標志人物——牛頓，他解釋了物體在靜止和勻速狀態(tài)下的運動規(guī)律，他的經(jīng)典力學和三大定律奠定了近代人類的自然史觀，而達爾文則在其后提出了進化論，同樣奠定了近代人類的社會史觀。
這讓筆者想到了《深埋的真相》里有這樣一句話：不同的科學領(lǐng)域運用先進技術(shù)得到了越來越多的科學數(shù)據(jù)，它們都確定無疑地證明，人類誕生于一種一次到位的設(shè)計，而不是經(jīng)過一個漫長的進化過程隨機出現(xiàn)的生命形式。達爾文和他的弟子赫胥黎都堅信人類是由某一種猿猴進化而成的，我們和現(xiàn)在的猩猩是來自同一種祖先，顯然上述作者并不茍同。人的DNA似乎在我們尚未知曉的時間紀元里就已經(jīng)排列生成了，那么人到底是由“猴”進化而來，還是由“人”進化而來的呢？這也是筆者看完這版《全球通史》的好奇之處。
關(guān)于羅馬帝國
西羅馬帝國（其實包括拜占庭）的滅亡和日耳曼人究竟有何種聯(lián)系？是日耳曼憑借武力侵占了老態(tài)龍鐘的羅馬帝國？還是里應(yīng)外合了一系列注定的天災禍亂？還是通過更加兵不血刃的手法和平演變？在羅馬帝國晚期境內(nèi)，日耳曼人的數(shù)量達到極盛，各行業(yè)、各階層、不同文化層次和不同社交圈子，上至達官貴人下至市井商人都充斥著日耳曼人的身影，羅馬法由公民法過渡到萬民法便是為了適應(yīng)境內(nèi)日益增加的外來移民，尤其是日耳曼族，可以斷定日耳曼人在帝國晚期不僅取得了合法公民的地位，更是早已在古典文化的熏陶下洗滌了“蠻族”的野性，這絕不是一個短暫的過程。早在共和國晚期，凱撒在高盧的赫赫戰(zhàn)功便為他贏得了一世英名，帝國建立之初，元首屋大維也曾數(shù)度北伐直抵蠻族要塞，還因為一些關(guān)鍵戰(zhàn)役的失利而頭撞立柱，北方的日耳曼族成為了他們的宿敵。羅馬人在鼎盛時期沒能消滅日耳曼人，反倒在文明的碰撞中走向了交融，最終北狄南下，以和平漸進的方式融入到更加先進的古希臘—羅馬文明浩瀚中。羅馬帝國就是被北方的日耳曼人螞蟻搬家式地蠶食掉的，其實到最后歷經(jīng)大換血的羅馬帝國其核心文化依然延續(xù)下來，而日耳曼人還是《高盧戰(zhàn)記》里的條頓民族支流嗎？
《全球通史》的讀書筆記15
讀這本書是受了《未來簡史》的打擊，覺得三觀需要修正一下，805頁厚厚的上下兩冊，斷斷續(xù)續(xù)看了大半年。主要以前是學理科的，世界史更加已經(jīng)完全沒印象了，看完了《全球通史》其實也搞不清楚那些名字都讀不順的國家怎么變成現(xiàn)在這個樣子的，我留下的大概印象便是以下這個流程：自給自足——宗教為王——打來打去——技術(shù)變革——海外擴展——誰都不服——握手言和——不要自己滅了自己就好。胡亂總結(jié)的，但是史書一讀，還是覺得人類現(xiàn)在已經(jīng)處在一個非常危險的狀態(tài)，因為技術(shù)進步的發(fā)展速度太快，導致在社會形態(tài)和人的精神層面的參差不齊也日益嚴重。
引申到教育和個人成長，古人一輩子做的事情，以現(xiàn)在的信息量，也許一年甚至一個月一個星期都不用就可以做好了。但是技術(shù)領(lǐng)域的日新月異，與精神層面的進展并沒有很好地同步，我們在社會觀念上的進步是非常緩慢的，比如男女平等的口號喊到現(xiàn)在，之所以還在講，是沒有解決。讀后感。三觀的形成應(yīng)該并不能歸結(jié)為生物學的問題，或許物質(zhì)基礎(chǔ)不可避免，偶然性和必然性也肯定存在，但我仍然認為人類是有自己的靈性的動物，不管這種靈性以什么命名，是永遠不可能被機器完全替代和模擬的，所以我們對意義的追求也是一種本能，一個不會問為什么的人是沒有靈性的。
我們現(xiàn)在對哲學的思考和教育相當?shù)闹斏鳎滤枷肴肓似缤�，所以寧可不講思想，先講技術(shù)，所以STEM如火如荼。即便講思想，也是政治目的大于思考的訴求，我原先也是這樣認為的`，因為歷史告訴我們，技術(shù)的領(lǐng)先才是實力的體現(xiàn)。但是當技術(shù)進步到一定的程度，如果思想體系跟不上，不知道會有什么樣的后果~如果我們以后所有的知識信息都可以芯片植入并且實時更新，那么要怎么思考呢？大腦的溝壑是芯片可以形成的嗎？
今后的社會或許需要精英們?nèi)ハ驕p緩矛盾，考慮技術(shù)革新的同時如何同步更新思維能力和觀念，以使人類這個物種在這個星球或者其他星球上存在的時間更長一點，如果人類還在追求意義的話。
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