道德經(jīng)感悟(精選31篇)
在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中,我們常常會(huì)隨著經(jīng)歷的不同,而對(duì)某些事或人有不同的感悟,這個(gè)時(shí)候,就可以把這些感悟都寫下來。但是,你知道要怎么寫感悟嗎?以下是小編收集整理的道德經(jīng)感悟,僅供參考,大家一起來看看吧。
道德經(jīng)感悟 1
一個(gè)全新的問題來了:道,荒廢了好久好久,悠悠地像是一陣來自遠(yuǎn)古的風(fēng),而且還沒完沒了地未央中;然后想要遵道貴德,卻又不能不“人之所畏,不可不畏”,那么該怎么實(shí)踐道才妥?
老子沒有直接回答這個(gè)隱藏于第二十章的問題,而是講述了一下自己的行為習(xí)慣,并毫不留情地、狠狠滴調(diào)侃了一番自己。
為了便于理解消化,我把老子的這些自我剖析之詞重新分段一下,我們先看原文,這樣多少能有點(diǎn)感覺。
眾人熙熙如享太牢、如春登臺(tái);
我獨(dú)泊兮其未兆,如嬰兒之未孩;儡儡兮若無所歸。
眾人皆有馀,而我獨(dú)若遺。
我愚人之心也哉!沌沌兮。
俗人昭昭,我獨(dú)昏昏;
俗人察察,我獨(dú)悶悶。
眾人皆有以,而我獨(dú)頑且鄙。
我獨(dú)異於人,而貴食母。
老子一口氣拍了四組不同角度的自我寫真,下面我們欣賞并分析一下這些寫真的字面意思,以及字里行間沒有直接明說的`弦外之音。
第一組:“眾人熙熙如享太牢、如春登臺(tái);我獨(dú)泊兮其未兆,如嬰兒之未孩;儡儡兮若無所歸。
眾人:熙熙攘攘地、熱熱鬧鬧、擁擠不堪地都奔向那條名利之路,那種態(tài)勢就像是去參加一場盛大典禮或宴席似的,那種景象就像春天來了之后,熬了整整一個(gè)冬天的人們紛紛出門,登山或登上高臺(tái)去迎春、賞春一樣的。
我(老子):淡泊這些俗套的東西,不動(dòng)聲色地保持著寧靜,像尚未開口說話的嬰兒那樣,只留給名利世界唯一清澈的表情,不言不語的,甚至連嬉笑都不會(huì),唯有清澈。因?yàn)椴蝗ヌ嗣返哪翘俗訙喫钥此茮]有路,而不知所往,不知所向。
第二組:“眾人皆有馀,而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉!沌沌兮”。
眾人:大家好像都是信心滿滿的,各種欲望似乎已經(jīng)把大腦和心中所有的空間都裝滿了,好像有很多的收獲,絲羅綢緞、金銀珠寶、寶馬坐騎、四駕馬車馬車什么都搞得風(fēng)生水起,好像都非常豐富,豐富至似乎還有多余的了。
我(老子):我好像把這些東西都搞丟了,都搞沒了,我混混沌沌的、昏昏然然的搞得像個(gè)弱智一樣的!哎!我大概就是個(gè)愚蠢的家伙吧!
第三組:“俗人昭昭,我獨(dú)昏昏;俗人察察,我獨(dú)悶悶!
俗人:滿世界的人都在夏光璀璨地炫耀著自己,他們或炫耀學(xué)識(shí)、或炫耀財(cái)富、或炫耀服裝、容顏、甚至連腳趾甲也在炫耀之列。
滿世界的人(俗人——理解為世人——滿世界的人)好像都非常精明,都很會(huì)算計(jì),什么事情他們總能看得一清二楚的。
我(老子):我不行,我昏昏沉沉的,好像什么也沒得炫耀;在精明算計(jì)方面,我更不行,好像個(gè)悶葫蘆一樣的,怎么也不開竅,沒有巧智,沒有不善機(jī)巧行事。
第四組:“眾人皆有以,而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異於人,而貴食母。”
眾人:眾人都以有財(cái)富、有地位為榮,以這些證明著他們有本事。
我(老子):而我不行啊。前面都說了我像個(gè)沒有長成孩子的嬰兒,嬰兒以什么為貴呢?當(dāng)然是以能吃到母親甘甜的乳汁為貴了。
其實(shí)談到這里,我們應(yīng)該有點(diǎn)兒感覺的。
《道德經(jīng)》第六章,首次論述了道與母性之間的關(guān)系和聯(lián)系(谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根。綿綿若存,用之不勤)。
《道德經(jīng)》第十章,再一次論述了道與母性之間的關(guān)系(天門開闔,能為雌乎?)。
《道德經(jīng)》第十章,談到過嬰兒與道(專氣致柔,能如嬰兒乎)。
自謙自嘲的老子終于暗示了天下人:不要搞錯(cuò),這些就是明道的表現(xiàn)。
當(dāng)然,除了這四組鮮明的對(duì)比之外,老子還給自己來了自畫像:“澹兮,其若海;飂兮,若無止。”
恍恍惚惚地浩瀚得像大海,無邊無際;渺渺茫茫地飄忽如風(fēng)一樣,沒有蹤影,沒有盡頭,沒有停留。
這不正是未央的節(jié)奏嘛。
這不也正是“人之所畏,不可不畏”的節(jié)奏嘛。
道德經(jīng)感悟 2
道德,只是簡單的兩個(gè)字,可是,道德抉擇卻十分艱難,我曾親身經(jīng)歷過一件道德抉擇的事情,讓我從中體會(huì)到令我終身受益匪淺的道理。
還記得那一天,我接到老爸的“命令”——用他給的十元錢去買一瓶香油。于是,我興高采烈地出發(fā)了,一路上,我享受著太陽溫暖的光,傾聽著鳥兒的歌唱,是我心曠神怡。這時(shí),幾個(gè)晶瑩剔透的泡泡飛到了我的面前。頓時(shí),我好奇心大發(fā),迫不及待地跟隨著泡泡去一探究竟。我來到一個(gè)小女孩面前,只見她吹出一串又一串的五彩繽紛的泡泡,這些泡泡在陽光的照耀下散發(fā)著動(dòng)人的光芒,令我心動(dòng)不已,一個(gè)愿望也油然而生,那就是去買一瓶泡泡。
不一會(huì)兒,我來到了超市。超市里人山人海,貨物也玲瑯滿目,使我眼花繚亂。我從貨架上拿下一瓶香油,一看標(biāo)價(jià),正好十元。我遺憾極了,心想:只能拋棄這個(gè)心愿了。我悶悶不樂地抱著香油走到售貨臺(tái)前,把錢交給了售貨員?墒牵龊跻饬系氖虑榘l(fā)生了。忙昏頭的售貨員竟把五元錢遞給我,我驚訝極了,先是目瞪口呆,后來,才恍然大悟,原來是售貨員找錯(cuò)了錢。頓時(shí),我的心中一陣竊喜,攥著錢走出超市。
望著這五元錢,我心中猶豫不覺。既想買一瓶泡泡,又對(duì)自己的想法而羞愧。這兩種思想在我的腦海里作起了斗爭。最后,羨慕之心驅(qū)使著我來到超市,用五元錢換來兩大瓶泡泡水。我拿著泡泡水,走在干凈的'小路上,周圍美妙的景物仿佛都在嘲笑著我。而我的心中,也沒有如愿以償?shù)目鞓,反而,心情無比的沉重。本來的好心情蒙上
了一層厚厚的烏云。我久久地凝望著泡泡水,接著,又走進(jìn)了那家超市,將泡泡水輕輕放在貨架上。頓時(shí),我仿佛如釋重負(fù),望著湛藍(lán)的天空,一股驕傲與興奮的心情涌上我的心頭
經(jīng)過這次的道德考驗(yàn),我明白了,道德的實(shí)踐看起來簡單,但做起來難,但是,我們一定要堅(jiān)持真理,做好自己,不受別人誘惑,做一個(gè)正直的人。
這次的經(jīng)歷帶給我道德的啟示,讓我明白了做人的道理。
道德經(jīng)感悟 3
前些日子,學(xué)校舉行了書香校園活動(dòng),不僅每個(gè)人發(fā)了本《道德經(jīng)》,還請了教授前來舉行講座。忙里偷閑,我把《道德經(jīng)》讀了一遍,感受一下老子的風(fēng)采,也領(lǐng)悟了老子思想的博大精深。
《道德經(jīng)》,傳說是春秋時(shí)期的老子李耳所撰寫,是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇,原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》,不分章,后改為《道經(jīng)》37章在前,第38章之后為《德經(jīng)》,并分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作!兜赖陆(jīng)》是中國道學(xué)思想的經(jīng)典。以自然無為之說,解釋了天地萬物產(chǎn)生,發(fā)展,滅亡的自然規(guī)律。并相應(yīng)的告訴人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)自然,對(duì)待自然。后來成為許多思想流派的基石。
魯迅曾經(jīng)說過:“不讀《道德經(jīng)》一書,不知中國文化,不知人生真諦。林語堂也曾對(duì)《道德經(jīng)》大加贊賞,他說:”我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑;然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑;最后會(huì)覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少,這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng),我自己就是如此!
《道德經(jīng)》第一章就講到:道,可道,非常道。名,可名,非常名。無,名天地之始,有,名萬物之母。故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。其中的大概含義是:”道“是可以說清楚的,但不是人們一向所說的那樣;道的名是可以叫出的,但不是人們一向所用的那類名。”無“是天地的本始;”有“是萬物的根源。所以,堅(jiān)持從”無“的角度考察”道“,想要以此來認(rèn)識(shí)它的與眾不同;堅(jiān)持從”有“的角度考察”道“,想要以此來認(rèn)識(shí)它的作用之廣大。”無“和”有“是從不同角度對(duì)同一對(duì)象所作的不同刻畫,將”無“和”有“統(tǒng)稱為”玄“,一個(gè)”玄“再加上一個(gè)”玄“,就是一切奧妙的總出處。這一章說明大道玄妙的特性,告訴人們怎樣去認(rèn)識(shí)大道。在老子看來,”道“是不能夠用語言確切表述的,但它又是不以人們的主觀意志而轉(zhuǎn)移的客觀存在!钡馈笆翘斓厝f物的根源和始源,它深遠(yuǎn)而又深遠(yuǎn),是萬物所從出的地方。
《道德經(jīng)》是道家思想的源流之一,但被后世的張道陵等人奉為”經(jīng)書“,成為宗教。其中的意味也不言而喻。
教以”道“名教,或言老莊學(xué)說,或言內(nèi)外修煉,或言符箓方術(shù),認(rèn)為天地萬物都由”道“而派生,即所謂”道生一,一生二,二生三,三生萬物“,社會(huì)人生都應(yīng)法”道“而行,最后回歸自然。具體而言,是從”天“、”地“、”人“、”鬼“四個(gè)方面展開教義系統(tǒng)的。天,既指現(xiàn)實(shí)的宇宙,又指神仙所居之所。天界號(hào)稱有三十六天,天堂有天門,內(nèi)有瓊樓玉宇,居有天神,天尊、天帝,騎有天馬,飲有天河,侍奉有天兵、天將、天女。其奉行者為天道。地,既指現(xiàn)實(shí)的地球和萬物,又指鬼魂受難之地獄。其運(yùn)行受之于地道。人,既指總稱之人類,也指局限之個(gè)人。人之一言一行當(dāng)奉行人道、人德。鬼,指人之所歸。人能修善德,即可陰中超脫,脫離苦海,姓氏不錄于鬼關(guān),是名鬼仙。神仙,也是道教教義思想的偶像體現(xiàn)。道教是一種多神教,沿襲了中國古代對(duì)于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡靈都奉祖的信仰習(xí)慣,形成了一個(gè)包括天神、地祗和人鬼的復(fù)雜的神靈系統(tǒng)。道教提倡無極,元極,太極,中庸即為‘道’的教理,既中庸之道。道教的思想基礎(chǔ)是老子和莊子在當(dāng)時(shí)條件下對(duì)大自然和人類的理解和認(rèn)識(shí),存在著樸素的唯物主義思想和唯心主義思想并存的現(xiàn)象,有些思想現(xiàn)在看來有點(diǎn)無稽之談的感覺,但在當(dāng)時(shí)條件下,正由于這種無稽之談的聯(lián)想的解釋中產(chǎn)生了理論宇宙無極與太極玄學(xué)秘籍的大門。也就是說揭開宇宙的`奧秘。誰也無法否認(rèn)我們只有一個(gè)宇宙的道理。這就是”道生一“的一個(gè)理念,”存“和”亡“是”一生二“的一個(gè)理念,存是萬物的基本意義,亡卻是萬物的最終結(jié)局。因而迫生出”二生三“的理念,萬物為生存而奮斗,在奮斗產(chǎn)生矛盾,在矛盾中產(chǎn)生新物質(zhì),這就是”三生萬物“的理念。這就是潛藏于古代宗教中的哲學(xué)思想。
而關(guān)于宇宙萬物的”有生于無,無中生有“的形上與形下問題,以西洋哲學(xué)的治學(xué)習(xí)慣來說,其中就包涵了宗教哲學(xué)中宇宙萬有的來源論,以及純粹哲學(xué)的唯心、唯物、一元、多元、有神、無神等學(xué)說的尋探。假定宇宙萬物確是從本無中而生出萬有萬類。無中何以生有?便是一個(gè)莫大的問題。以宗教神學(xué)的立論,從無生有,是由第一因的主宰的神所發(fā)生。但在佛學(xué)中,既不承認(rèn)神我是第一因,也不承認(rèn)有一情緒化的權(quán)威主宰所能左右;可是又不否認(rèn)形而下神我的存在。只說”因中有果,果即為因“的因果互變,萬有的形成,有生于空,空即是有,因緣和合,”緣起性空,性空緣起“。因此,與老子的有、無互為因果論,恰恰相近。所以后來佛學(xué)輸入中國,與老莊學(xué)說一拍即合,相互共存了。
這個(gè)有無互為生滅的觀念,從周末而到現(xiàn)代,幾千年來,一直成為中國文化中普遍平民化的哲學(xué)思想,在中國歷代的文學(xué)詩詞或?qū)W術(shù)史上,到處可見,尤其明、清以后有名的小說,如《紅樓夢》、《西游記》等等!都t樓夢》開頭的一僧一道的開場白,與有名的夢游太虛幻境,以及”假作真時(shí)真亦假,無為有處有還無“乃至假托林黛玉的筆下反罵賈寶玉:”無端弄筆是何人?剿襲南華莊子文。不悔自家無見識(shí),卻將丑語低他人“等等老莊與禪道思想,幾乎俯拾皆是。難怪后人有強(qiáng)調(diào)《紅樓夢》是一部道書。甚至趕上現(xiàn)代的時(shí)髦,又說是一部禪學(xué)了!而第一章的”有、無“與”有名、無名“問題告一段落。跟著而來的,便是”常無、常有“的附帶問題。我們既已認(rèn)可首章的”無“與”有“兩個(gè)字各自標(biāo)成一句,構(gòu)成一個(gè)觀念。當(dāng)然文從字順,下面句讀,也使承認(rèn)是”常無“與”常有“,而不照一般傳習(xí),讀成”常無欲“與”常有欲“了。不過,以一般從事學(xué)習(xí)修道或?qū)Vv修心養(yǎng)性之道的立場來講,認(rèn)定”常無欲“與”常有欲“的句讀才是對(duì)的。那也不錯(cuò),反正增增減減,都在尋章摘句之間玩弄文字的把戲,如以老子看來,應(yīng)當(dāng)是”知者不言,言者不知“了!
前面已經(jīng)說到本無是天地的原始,妙有是萬物萬有的來源。因此,他跟著就說:”故常無,欲以觀其妙。常有,欲以觀其檄!肮省白,當(dāng)然便是文章句法的介詞,也就是現(xiàn)代語文慣用的”所以“的意思。老子這句話用白話文來說,就是——人們要想體認(rèn)大道有無之際,必須要修養(yǎng)到常無的境界,才能觀察——體察到有生于無的妙用。再說,如果要想體認(rèn)到無中如何生有,又必須要加工,但從有處來觀察這個(gè)”有“而終歸于本來”無“的邊際!贬琛白,就是邊際的意思。
老子《道德經(jīng)》五千字,古今中外解釋者逾七百余種,然釋意離題萬里者自不必說,想找到能用現(xiàn)代人思維來詮釋,而拋卻”道“、”規(guī)律“、”奧妙“之類語言者,卻是難事。
正如盧川芳郎所說:《道德經(jīng)》這本書洋洋五千言,是完全沒有固有名詞的,是用警句和格言來編輯的,但它采取了對(duì)偶和韻文的文體,而其內(nèi)容表現(xiàn)同采取了巧妙表意的逆說法!兜赖陆(jīng)》有一種魅力,它給在世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。
道常無為,而無不為。在知識(shí)的海洋中,在老子的帶領(lǐng)下,我將繼續(xù)前行。
道德經(jīng)感悟 4
像璀璨的星星在天空中閃爍,給人留下無限的回憶;像從天而降的一滴甘露,清爽。但又是那么的樸實(shí)。而生活中有道德的人,就像那璀璨的星光,清爽的甘露一樣,在人群中綻放他的光輝。
道德二字是樸實(shí)的,但卻又是神圣的。它像一箱寶藏被藏在人們心靈的深處,只要那些聰明人懂得如何去挖掘它。這些包咱是取之不盡用之不絕的,一旦你擁有了它。在精神財(cái)富上你就會(huì)更加富有,然而這些聰明人只是少數(shù)的。許多人都在幻想。
我知道,我們的幻想毫無價(jià)值,我們的計(jì)劃渺如塵埃,我們的目標(biāo)不可能在幻想中實(shí)現(xiàn)。一切的一切毫無意義——除非我們付諸踏實(shí)的行動(dòng)。
一張宏偉的世界地圖,永遠(yuǎn)是人們的思想,它不能帶著它的主人在地面上移動(dòng)分毫。計(jì)劃是成功的起點(diǎn),但想要獲得成功、獲得精神上的巨大財(cái)富——道德,就必須付出本分、德善的行動(dòng),從現(xiàn)在做起!就現(xiàn)在!我們的一個(gè)動(dòng)作,一句話都體現(xiàn)道德,但在椅子里空想的'人,就注定是失敗者。
只要我們從現(xiàn)在做起,點(diǎn)滴積累,就有可能成為明天一個(gè)有道德的人。在課上認(rèn)真聽講是對(duì)老師的尊重,是道德;隨手撿起地上的一片紙屑是對(duì)環(huán)境的維持和保護(hù),是道德;尊老愛幼、幫助別人、傾聽別人說話等等都是道德的表現(xiàn)。
明天是軟弱者成功的日子,我們并不軟弱;明天是懶惰的人找借口的日子,們并不懶惰;明天是失敗者成功的日子,我們并不是失敗者。
只要我們從現(xiàn)在開始,付諸行動(dòng),多做一些有益的事情,相信自己,你就已經(jīng)成為了一個(gè)有道德的人!
道德經(jīng)感悟 5
道德在生活中是一種禮貌的體現(xiàn)。一個(gè)有道德的人,必定是一個(gè)有文化,有修養(yǎng)的人。古往今來,“德”是一個(gè)永遠(yuǎn)不變的品質(zhì),任何時(shí)代,只要具備了高尚的道德,就會(huì)得到別人的尊重,能夠創(chuàng)造無盡的財(cái)富!
原本我只是一個(gè)把道德掛在嘴邊,而不明白它含義的人,但在這個(gè)寒假,我讀了《做一個(gè)有道德的人》這本書后,我最終明白,“道德”這兩個(gè)字很沉重,它不單單只是兩個(gè)字。
翻開了這本書,第一個(gè)故事映入眼簾:微笑的力量。微笑?這不是我常常做的嗎?它也有力量?看完了這則故事,我的問題解決了,是的,微笑也有力量。
這則故事寫的'是:一個(gè)叫金晶的女孩,9歲那年因患了惡性腫瘤,必須做截肢手術(shù),鋸掉右腿。應(yīng)對(duì)人生的不幸,金晶沒有哭,選擇了用微笑;愛點(diǎn)亮自己的生命之光。在金晶手術(shù)兩年后,金晶的妹妹出生了。她從來不會(huì)和妹妹說自己的痛苦,而是把歡樂和鼓勵(lì)帶給妹妹。她經(jīng)常這樣說:“每個(gè)人的一生中,都會(huì)經(jīng)歷一些事情,每件事情都有它的兩面性,有好的一面,也有壞的一面,關(guān)鍵是你愿意選擇哭泣還是微笑!苯鹁б宰钭匀弧⒆钭孕诺奈⑿,讓我們看到了生命之花開到極致的絢爛,讓我們相信,天使在人間創(chuàng)造的傳奇!
讀完這則故事后,我最終相信,微笑也有力量了。它雖然僅僅是一個(gè)微笑,可是,它能在別人沮喪時(shí)帶給別人鼓勵(lì)的力量,能在別人歡樂時(shí)帶給別人分享的力量。
我應(yīng)當(dāng)是比金晶幸運(yùn)。我是一個(gè)四肢健全的女孩,可是我不像金晶那么堅(jiān)強(qiáng),那么勇敢。我不像她,選擇用微笑應(yīng)對(duì)。我在家里似乎是個(gè)小公主,什么事都不做,只要把學(xué)習(xí)管好就行了。所以導(dǎo)致我遇到一點(diǎn)點(diǎn)麻煩的事就大聲嚷嚷,有時(shí)還可能嚎啕大哭;遇到了點(diǎn)困難便知難而退,不再做了。我連金晶的一半堅(jiān)強(qiáng)都沒有,真的感到很慚愧……
其實(shí)道德就是社會(huì)中自然而然構(gòu)成的一個(gè)行為規(guī)范,獲得別人信任的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。有些人以為做一個(gè)有道德的人很難,但其實(shí)你只要去做了,就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)很簡單——道德就是誠實(shí)守信,尊老愛幼,自強(qiáng),自愛,不貪圖不屬于自己的東西,用微笑去看待每一件事!
道德經(jīng)感悟 6
從孔子的思想里我們可以知道道德是以善惡為標(biāo)準(zhǔn),調(diào)節(jié)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范。道德是依靠人們自覺的內(nèi)心觀念來維持的。
對(duì)于中學(xué)生的我們來講“道德”是我們在平常的生活里必須擁有的。
在學(xué)校我們見到老師要問好;在家里我們要主動(dòng)幫助家長做家務(wù);在馬路上我們要幫助老人(和殘疾人)過馬路;在公交車上我們要給老人、孕婦、小孩讓座;在考試中我們要獨(dú)立完成試卷;在與其他人講話時(shí)我們要文明用語。
前幾天我在書店買書時(shí)看見了一本書─《中國人的道德前景》。我覺得這是我們正需要的一本關(guān)于道德的書。書中提到“利益的均衡點(diǎn)”,既然我們身在市場經(jīng)濟(jì)的社會(huì),交換還普遍存在,我們就不能回避“利益”。這樣看來,社會(huì)矛盾就不是單單是靠提高道德水準(zhǔn)能解決,找到一個(gè)平衡點(diǎn)才是根本解決之道,或許找出利益的`均衡點(diǎn)、解決問題才是你最大的道德。想想看,馬克思果然偉大,他說“只有解放全人類,才能最后解放自己”,也就像書里所說,尊重每一個(gè)人利益和生存權(quán)利。
是的,從整個(gè)社會(huì)看不存在“別人”與“自己”的差別。還記得社會(huì)學(xué)里說過,每一個(gè)人都是社會(huì)人,那每一個(gè)人都既是“自己”又是“別人”。如果我們損了“別人”的“利”,最終也不會(huì)“利己”;我們在“利人”的同時(shí),最終也不能否定了“自己”的利益,這樣就可能生出一批專門撿便宜的人來,最終卻耗費(fèi)了整個(gè)社會(huì)利益。
總而言之,道德就是為自己負(fù)責(zé)、為他人負(fù)責(zé)、為社會(huì)負(fù)責(zé)。
道德經(jīng)感悟 7
“哎呀!快遲到了!怎么辦呀!”我一邊看著手表,一邊小聲地說著。我身上背著書包,不能跑得太快。
“又是一個(gè)紅燈!早知道就早一點(diǎn)起床了!”我一邊埋怨著,一邊用力地跺著腳。我剛剛踏進(jìn)斑馬線,突然,有一輛銀白色的車子從我的旁邊,飛快地開過,是我剛剛踏出鋪的腳又收了回來。
頓時(shí),我的腦袋里出現(xiàn)了一個(gè)念頭,就闖紅燈吧!而且這樣還不會(huì)遲到!
我心里暗暗的'竊喜,因?yàn)槲艺业搅瞬贿t到的方法。但是,如果我剛剛走到斑馬線的的中間,又有一輛車,像剛才那輛銀白色的車子,開得飛快,那我豈不是小命不保了。而且,如果我闖紅燈的話,后面的人也會(huì)跟著我一起闖紅燈,這回是在正常行車的汽車無法通行的。假如入除了交用事故怎么辦,我可承擔(dān)不起責(zé)任!
我的竊喜沒有了,但是我又馬上想到了不闖紅燈的另外一個(gè)結(jié)果。
如果不闖紅燈的話,我就會(huì)被老師批評(píng),還會(huì)個(gè)班級(jí)扣零點(diǎn)五分。但是,這樣就不會(huì)發(fā)生交通事故,就不會(huì)有人,因?yàn)槲乙粋(gè)人上班遲到。
雖然那天我給班級(jí)扣了零點(diǎn)五分,但是,我用自己的思想約束了自己的行為,做了一個(gè)沒有失去道德的人!
道德經(jīng)感悟 8
《道德經(jīng)》又名《老子》,由我國古代偉大的哲學(xué)家、思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人老子所著,是我國古代哲學(xué)思想的代表作,被認(rèn)為是對(duì)中國人影響最為深遠(yuǎn)的經(jīng)典思想巨著之一。我有幸讀到這本書,倍感榮幸,能借助這本書,穿越歷史的長廊,瞻望古人的智慧,實(shí)乃吾之機(jī)緣,朝聞道,夕死可矣!
道德經(jīng)像一個(gè)永不枯竭的井泉,滿載寶藏,放下汲桶,唾手可得。短短五千來字中,融入了古人對(duì)世間的看法和大智慧,多少后世偉人靠著這本書,修身、理國。唐玄宗從這本書里得出治國之道:理國則絕矜尚華薄,以無為不言為教。理身則少思寡欲,以虛心實(shí)腹為務(wù)。魯迅評(píng)價(jià)老子:老子之輩,蓋其梟雄。老子書五千語,要在不攖人心;以不攖人心故,則必先自致槁木之心,立無為之治;以無為之為化社會(huì),而世即于太平。其術(shù)善也。
毛主席評(píng)價(jià)老子:關(guān)于喪失土地的問題,常有這樣的情形,就是只有喪失才能不喪失,這是“欲將取之必先與之”的原則。我們必須學(xué)會(huì)全面地看問題,不但要看到事物的正面,也要看到它的反面。在一定的條件下,壞的東西可以引出好的結(jié)果,好的東西也可以引出壞的結(jié)果。老子在兩千多年以前就說過:“禍兮福所倚,福兮禍所伏"。學(xué)楚辭,先學(xué)離騷,再學(xué)老子。黑格爾評(píng)價(jià)老子:中國人承認(rèn)的基本原則是理性--叫做“道”;道為天地之本,萬物之源。中國人把認(rèn)識(shí)道的各種形式看作是最高的學(xué)術(shù);然而這和直接有關(guān)國家的各種科學(xué)研究并沒有聯(lián)系。能得到如此高的評(píng)價(jià),《道德經(jīng)》的魅力可見一斑。
一個(gè)道字貫穿了《道德經(jīng)》的始終。因此,我們想要從道德經(jīng)中得出并感悟其中的思想智慧,必須弄清楚何為“道“。老子說過,道生一,一生二,二生三,三生萬物。由此可見道是萬物的起源,是鴻蒙的初始,世界的開端,也是一種順應(yīng)天時(shí)的變化之道,道德經(jīng)強(qiáng)調(diào),人為應(yīng)該順應(yīng)天意,人類的一切活動(dòng)都必須遵循“道”的規(guī)律,要與自然合而為一,融為一體,共生共存。無論什么人,做什么事情,一旦違背了“道”,那就一定會(huì)受到懲罰。“道”是萬事萬物由生及滅循環(huán)往復(fù)的規(guī)律!暗馈辈豢捎醚赞o描述,“道”無處不在而又無形無蹤。因?yàn)槭澜缛f物皆在變化之中,所以老子喜歡用辯證的思維看待問題,在事物不斷的.對(duì)立統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)過程中,老子輕而易舉地找到了所有問題的解決之“道”。
無形的大道之中,貫通著“有無”,有形和無形是同一事物的兩個(gè)方面,兩者對(duì)立統(tǒng)一于一個(gè)事物的有機(jī)體之中,只是名稱不同罷了,就好比白馬非馬的悖論一樣,兩者皆有理,兩者卻又皆無理,只有將他們合而為一,才能得出正確的答案。有無之道,又告知了吾輩應(yīng)當(dāng)提倡改革創(chuàng)新、反對(duì)墨守成規(guī),也應(yīng)當(dāng)善于開拓創(chuàng)新、標(biāo)新立異。對(duì)于傳統(tǒng),我們應(yīng)該保持尊重的態(tài)度,站在當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境去做出評(píng)價(jià),更應(yīng)當(dāng)取其精華、去其糟粕、革故鼎新。有的人只看到老子之道的一面,就好比中國哲學(xué)家為了具備這種狀態(tài)的實(shí)感而把自己關(guān)閉在暗室之中,閉眼不看經(jīng)驗(yàn)而一味沉思他們的“無”的概念,這的確是一個(gè)隨之而瓦解了他們的理解力,使所有思維自身都趨于終結(jié)的概念。
道家學(xué)派,講究辯論的同時(shí),兼顧修身之道。謙謙君子,不是生而為圣人,而是經(jīng)過后天的打磨。沒有天生的圣人,那些賢人君子們之所以受人敬仰,都是后天“修”來的結(jié)果。與佛家不同的是,道家不需要那么高深的修行,只需要在日常生活中稍加注意就可以輕松做到。圣人都能知道直接的無知,懂得自謙和永不停歇的學(xué)習(xí)。又云善下著為王,不武不怒,不與人爭,內(nèi)斂成就天道,且為人需善良,做正直的人,“德”是修身養(yǎng)性的甘露。
我雖才疏學(xué)淺,但也能在這本書中汲取到精華,利用這些古人留下的大智慧去明確自己的道路,但一昧的去照搬照抄,也就與“道可道,非常道“的教誨相背離了。老子注重人的無為思想,無為是一種心境、一種涵養(yǎng),是辯證的。向社會(huì)推行無為,有助于國度的穩(wěn)定,但假如站在歷史開展的高度,片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的,所以關(guān)于當(dāng)代的青年人了解古代的無為論應(yīng)該以辯證的辦法,一分為二的對(duì)待,“則其善者而從之,其不善者而改之!倍鵁o為思想用在為人處事的觀念上來看,便是對(duì)人寬容!昂<{百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛。對(duì)人寬容。“海納百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛。我希望我能借這本書,增強(qiáng)己身,幫助他人,報(bào)效祖國。
道德經(jīng)感悟 9
在電子媒體大行其道的今天,越來越多的人選擇通過電子設(shè)備讀書,紙媒書漸有式微的趨勢。但真正喜歡讀書的,還是偏愛紙質(zhì)版,那柔軟纖維的觸感和那特有的油墨芬芳。
偶然間遇到一本《道德經(jīng)》,這是春秋時(shí)期老子所著,貫穿全書的是樸素的'辨證法,老子主張無為而治,其學(xué)說對(duì)中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。
書中有很多流傳很廣名句,其中我最喜歡“上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人所惡,故幾於道矣。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫惟不爭,故無尤!币馑季褪亲钣辛α康娜司拖袼粯,因水能夠與萬物融合甚至常常妥協(xié),所以不會(huì)強(qiáng)硬地跟萬物相爭,還能處在大家都不注意,不明顯,甚至人人都不愿意去的低下地方,所以才能“海納百川”,這樣的人因?yàn)橄袼粯拥闹t虛,所以行動(dòng)就會(huì)像水,能隨形變化以柔克剛地順應(yīng)時(shí)勢,這就是一位可稱為“得道而有德”的人了。力量最大的人,會(huì)像水一樣地貌似平凡,給人以很謙虛的感覺,就像水一樣的淵博而沉靜,形態(tài)可應(yīng)對(duì)方需要,隨時(shí)進(jìn)行萬般的變化,所以不招怨恨,當(dāng)外界需要他滋養(yǎng)萬物時(shí),他又能全力以赴地付出并不求回報(bào),這才是最有道德的人,才會(huì)像海一樣贏得萬物所向。
在物欲橫流的今天,競爭與壓力無處不在,很多時(shí)候人們習(xí)慣了競爭,卻忽視了生活最本真的需求,每天生活在競爭的壓力中,心力交瘁,漸漸迷失了自己……在2500多年前的《道德經(jīng)》這本著作中,老子已經(jīng)給出了他的答案:不爭,順勢而為。老子享年101歲。
世間的事,有時(shí)很奇怪,你不爭,不代表你就得不到;你爭,也不代表就一定能得到,我們更多應(yīng)該做的,就是不斷努力的提高自己的綜合素質(zhì)和修養(yǎng),這樣等到機(jī)會(huì)來時(shí),才能有信心、有能力做好相應(yīng)的事情,同時(shí)也享有從容、閑適的人生。
道德經(jīng)感悟 10
當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá),社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí),而精神財(cái)富卻越來越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重!疤锰谜鋈,踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,如何去面對(duì)金錢、地位、美色的誘惑呢?我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世,清靜自省,盡心本職!既然我們個(gè)體十分渺小,力量十分微弱,人生十分短暫,我們何不端正心態(tài)呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心:靜安人生坐標(biāo);凈心:凈處人生方向;盡心:盡展人生作為。
靜心,靜安人生坐標(biāo)。老子以“清靜為天下正”,“清靜無為”為修道之本。《道德經(jīng)》十六章云:“致虛極,守靜篤!睆(qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)!爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng),而后才能“守靜”,通過“靜”的工夫,深蓄厚養(yǎng)洞察力,才會(huì)“知!,逢兇化吉。
“凈者,不污也”,天地萬物之間,潔凈不染,就是“不染”。“不染”的含義很廣泛,老子《道德經(jīng)》十二章云:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨!。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂,各種各樣的`聲音使人震耳欲聾,美味佳肴使人饞涎欲滴,縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂,擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云:六根清凈、一塵不染。意在教人約束,收斂人們的貪欲之心。
老子《道德經(jīng)》是一部非常好的中華珍寶,包含了豐厚的人生哲理。還記得小時(shí)分跟著他們“道可道,非常道;名可名,非常名”,那時(shí)分還不曉得這是出自何處,更別說是什么意義了。時(shí)過幾載,再次看這部道家代表巨作,固然還是不能完整了解,但是至少有一些些本人的感受。
《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填、無為而治。千百年來,上至帝王將相,下至黎民百姓,無不從這部人類文化史上的聰慧寶典中吸取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)興旺,社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速開展,人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí),而肉體財(cái)富卻越來越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重,我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到自己的人生原則,不與世俗同流合污,靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài),才會(huì)時(shí)辰堅(jiān)持狂妄自大、不驕不躁的作風(fēng),才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、務(wù)實(shí)效。
人們常說:讀史而明鑒,讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道,常無為而無不為”,老子的無為思想并不是說消極而無所作為,這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解,老子本意是在教人遵道而行,不妄為,而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大作為,也就是說“不妄為”是有所作為的保。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì)角色,干好本職工作,擔(dān)起家庭義務(wù),就是“有作為”。是的,在世欲紛爭的當(dāng)今社會(huì)中,網(wǎng),如能盡心安心于本職的話,那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài),沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境,他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳,心不外思,由是說:靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
《道德經(jīng)》可謂言簡意賅,一字千金,字字無動(dòng)于衷,字字催人深思,足可見老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實(shí)是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例,點(diǎn)睛之筆,妙筆生花,意境深遠(yuǎn),呼應(yīng)前文,升華主題,把作者本人要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致,給人無限打動(dòng)和難過,有渾然天成之感,實(shí)乃中之,古文中之絕筆!
道德經(jīng)感悟 11
道德在人生當(dāng)中是至關(guān)重要的:人生像一只船,道德便是船漿。擁有道德的人,就像船擁有了動(dòng)力,才能一步步開往成功的彼岸,到達(dá)人生的最巔峰。
可是,在生活中,我卻常常被一些不道德的事情困擾著。我家樓上的人就是那樣沒道德的`人,從他們家窗戶你會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)常有東西往下扔:垃圾袋、零食包、茶葉、牛奶、尿不濕……這些垃圾飄飄灑灑地落下,有一次還砸中了一個(gè)小男孩的頭上,砸出了一個(gè)包,惹得小男孩哇哇大哭。我經(jīng)常說樓上的人,可他們似乎不當(dāng)一回事,等有垃圾的時(shí)候,還是從窗戶順手往下一扔。
有一次,我在醫(yī)院里聽到一個(gè)男士在大聲地叫罵著。經(jīng)過了解才得知,原來是這個(gè)男士的兒子發(fā)高燒了,一來到醫(yī)院就大口大叫,不想排隊(duì)等候?墒轻t(yī)院也有規(guī)定,如果人人都不排隊(duì),哪來的秩序呢?這時(shí)護(hù)士趕過來勸慰:“大哥,您能先排隊(duì)嗎?我們這里是醫(yī)院,病人需要安靜!薄拔也挪还苣銈円(guī)定不規(guī)定,快點(diǎn),不然我就投訴你們!彼麣獾帽┨缋,恨不得把醫(yī)生揪出來給他孩子看病。這樣的人他又怎么會(huì)理解,其他人也是病人,也需要治療呢?只怕他只在乎自己的孩子而已。
那生活中是不是人人都這樣的沒道德、沒素質(zhì)呢?答案是明顯的,生活中還是有許多有道德的人。你看,有一個(gè)小女孩在街上看到垃圾,主動(dòng)撿起來;你看,在圖書館里,大部分時(shí)間是沒有人在大聲喧嘩的;你看,紅燈亮起的時(shí)候,斑馬線后面是排著一列列小車的;你看,當(dāng)發(fā)生自然災(zāi)害的時(shí)候,老百姓們都是積極伸出援手的。你看,當(dāng)我們都做一個(gè)有道德、有素質(zhì)的人時(shí),是那么的美麗。
小行為,大道德。的確,從一個(gè)人的言行舉止就能看出這個(gè)人的品質(zhì)、思想如何,它是一個(gè)怎樣的人。做一個(gè)道德的人,道德是一種純樸的美,是一種和諧的美,更是一種至高無上的美。
道德是一種做人的原則,一個(gè)知識(shí)不全的人可以用道德去彌補(bǔ)。
做一個(gè)道德的人很簡單,但實(shí)踐起來卻很難,這對(duì)某些人來說可能如同大海撈針,但只要控制好自己,相信自己,就一定能做到。
道德經(jīng)感悟 12
老子的“道”,其實(shí)并不像很多人說的那么玄乎,它是指:物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律——自然規(guī)律。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭,是膚淺的,屬于表象范疇。
所謂自然規(guī)律:它是自然界的運(yùn)行法則,是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運(yùn)動(dòng)形式。人們只能通過實(shí)踐認(rèn)識(shí)它,利用它,卻無法改變它,否則,就會(huì)受到自然規(guī)律的懲罰。
如:生、老、病、死是人生的自然規(guī)律。醫(yī)生只能看病,不能救命,若能救命,普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了?但有很多人并不明白這一點(diǎn),或不愿相信這個(gè)簡單道理。特別是很多古代帝王,迷信江湖術(shù)士,服用什么“靈丹妙藥”,妄圖長生不老,結(jié)果中毒身亡,反而枉送性命。
“對(duì)立統(tǒng)一”,是事物存在的自然規(guī)律,也是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的觀點(diǎn)之一。所謂對(duì)立統(tǒng)一,不是單個(gè)事物的對(duì)立與統(tǒng)一,也不是事物簡單的一分為二,而是無數(shù)對(duì)立的事物交織在一起而相互依存、影響、變化、轉(zhuǎn)換,構(gòu)成了動(dòng)態(tài)的、豐富多彩的大千世界。因勢利導(dǎo),順其自然,是老子“無為而治”的思想基礎(chǔ)。
“物極必反”,是事物運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律。是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的又一觀點(diǎn)。如:鐘擺,您說它是在左邊?右邊?中間?不好說?這是因?yàn)槲覀兯吹降溺姅[,只是它在某一時(shí)段的位置而已。事物如鐘擺,人們所看到的事物,只是它在某一時(shí)段運(yùn)動(dòng)中的表象。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約,只能在一定范圍內(nèi)運(yùn)行,所以,——物極必反。人們由此誤以為,不偏不倚,“中庸之道”才是至理,殊不知“中庸”只是事物運(yùn)動(dòng)過程中某一時(shí)段的短暫現(xiàn)象。試問古往今來,有何人、何事、何物,能永遠(yuǎn)保持或停留在“中庸”之上呢?沒有!也決不可能有!
“失衡而動(dòng)”是事物動(dòng)因的自然規(guī)律,是宇宙的原動(dòng)力。大家知道:事物都是運(yùn)動(dòng)的,但為什么要?jiǎng)?恐怕就很少有人知道其中原因了。近代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn):物質(zhì)是無限可分的,我們今天所看到的物質(zhì),事實(shí)上是無數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體,從某一個(gè)體,到相近物體,乃至整個(gè)宇宙,它們相互依存、制約、影響、變化,小到元素周期,大到天體運(yùn)行,甚至鳥兒飛翔,人類行走,汽車行駛等等,莫不如此:失衡——平衡,再失衡——再平衡,循環(huán)往復(fù),構(gòu)成了對(duì)立統(tǒng)一、五彩繽紛的美麗世界。失衡是永恒的、持久的,平衡是局部的、暫時(shí)的.。物質(zhì)世界如此,精神世界難道不是這樣嗎?放眼世界:小到人際關(guān)系,大到國家政局乃至國際形勢,概莫能外。
水往低處流,這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律。也是水在常態(tài)下的一種運(yùn)動(dòng)形式。但也有例外,如:水受熱就會(huì)變成氣體,會(huì)往高處跑;再如:水在太空可以懸浮,這是由于水脫離了地球的引力所致。上述兩種現(xiàn)象,就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的。由此可見:自然規(guī)律也是有條件的。同一件事物,時(shí)、空及環(huán)境改變了,規(guī)律也會(huì)隨之而改變。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了。
老子云:“道可道,非常道”。“人法地,地法天,天法道,道法自然”。人們只有通過自己的感官,全面認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)分析客觀事物,進(jìn)而掌握自然規(guī)律,利用自然規(guī)律,而不違反自然規(guī)律,因勢利導(dǎo),順其自然,才是人間之“正道”。
道德經(jīng)感悟 13
我們給人生天然的設(shè)置了一個(gè)首先模式。例如,你認(rèn)為不可能返老還童,永葆青春,卻無視那些真正做到的,70歲像28歲的人。頭腦里總有一個(gè)你認(rèn)為無法企及的高度,這就是你人生發(fā)展的界限。
例如,你認(rèn)為不可能像別人那樣獲得自由財(cái)富,卻無視他們曾經(jīng)跟你一樣普通到被人忽視;例如,你認(rèn)為擁有的親密關(guān)系,最后只會(huì)隨時(shí)淹沒在鍋碗瓢盆的世俗里,卻無視身邊那些隨時(shí)隨地緊握的手和充滿了他們愛意的眼神。
我們過著一個(gè)個(gè)受限的人生,卻不知道當(dāng)你轉(zhuǎn)就像念了一句“芝麻開門”,這受限的模式會(huì)立即去除,從此人生無限寬廣。你只要做到這樣:時(shí)刻微笑提醒內(nèi)在的自己:“你原本就是可以做到的,只是你忘記了這就是你本然的狀態(tài)”。
這不是一句自我鼓勵(lì),或者是心靈雞湯的話,而是來源于最近看《道德經(jīng)》的感悟,《道德經(jīng)》要告訴世人的真相。
《道德經(jīng)》給我們的最大啟示就是告訴了我們我們來到這個(gè)地球上的`原因:《道德經(jīng)》曰:“天下萬物無生于有,有生于無!薄暗郎唬簧,二生三,三生萬物”。指的就是“一念產(chǎn)生大千世界”。既然這個(gè)世界就是那一個(gè)意識(shí)念頭的產(chǎn)物,和我們平時(shí)隨時(shí)頭腦當(dāng)中閃過的念頭一樣:“我可以創(chuàng)造一個(gè)這樣的世界,然后讓另一個(gè)我在里面體驗(yàn)我所體驗(yàn)不到的東西。”比如:我沒進(jìn)過監(jiān)獄,我要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)那樣的場景就像拍電視劇一樣,讓里面的演員替我體蹲監(jiān)獄是什么滋味,會(huì)經(jīng)歷哪些感受!
道德經(jīng)感悟 14
今天偶然讀《老子道德經(jīng)第八章》后有感頗深,便與之分享!
善為何物?難于言說,只得比方,像水一般,故有“上善若水”之說。
水乃平常之物,舉目所及,比比皆是。水雖平凡,卻蘊(yùn)含非凡智慧和品性,遠(yuǎn)非凡人所及,值得世人好好反省和仿效。
水,乃生命之源,宇宙之本。人,水所為也,地球,亦水所為也,萬物生長,皆賴于水。水有如此之功,然并不邀功,有如此之德,然不求回饋。水,恩澤萬物而不事張揚(yáng),惠及眾生而德行謙卑,總往低處流,總往底下鉆。
水,不與萬物爭,不與人計(jì)較,你進(jìn),她退,你擠,她溢,能屈能伸,看開,大氣,超脫,逍遙,故無詬病,少非議。
水,形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀,倒碗里而成碗之形狀,倒鍋里而成鍋之形狀,外形雖成了別人的外形,品性仍然是自己的品性,放棄該放棄的,堅(jiān)守該堅(jiān)守的',外圓內(nèi)方,靈活自如。
水,看似無力,實(shí)則有力,表面軟弱,內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)。堅(jiān)硬易折,柔軟耐久。水滴石穿,繩鋸木斷,以柔克剛,以軟勝硬。
低調(diào),不爭,適應(yīng),柔韌,水之大智慧,水之高品性。
何謂道,水即是。
附老子《道德經(jīng)》第八章“易性第八”:“上善如水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭,故無尤
何謂道,水即是
……
道德經(jīng)感悟 15
林語堂曾經(jīng)這樣說過:“對(duì)于《道德經(jīng)》,很多人用“博大精深”來形容,對(duì)于我這種凡夫俗子,才在短時(shí)間內(nèi)粗讀了一回讓國內(nèi)國外深入研究的《道德經(jīng)》,要寫出一篇震驚全場的感想,實(shí)在是笑話。”不過,在此,我僅表達(dá)一下我對(duì)看完《道德經(jīng)》的切身感受。
“道可道,非常道;名可名,非常名。”開頭一句,揭示的是人們的價(jià)值觀問題。價(jià)值觀不同,人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求,不同的道路,必然造就不同的人生和社會(huì)。
老子著道德篇,旨在向世人指明可以免禍于身,免禍于社會(huì)的圣人之道。"可道"之道,"可名"之名是圣人所行之道,所求之名,非常人所行之道,所求之名。同一條人生道路,卻有兩種截然不同的走法。
1、走圣人之道,也就是順其自然,返樸歸真之道。
2、走常人之道,也就是追求外在的名利之道。
不同的道路,必然造就不同的人生和社會(huì)。這看似是一個(gè)簡單的命題,可是,當(dāng)我們真正選擇起屬于自己的“圣人之路”的時(shí)候,卻難免會(huì)碰上不少阻礙。當(dāng)代社會(huì),名與利的'追逐太普遍了,要真正做到順其自然,返璞歸真的人又有多少?
恐怕大多數(shù)人都會(huì)持否定的答案。但是,我并不認(rèn)為《道德經(jīng)》是高高在上,遙遠(yuǎn)而不可攀的。當(dāng)我們看透世俗的風(fēng)景,也許我們會(huì)靜靜地看細(xì)水長流。
道德經(jīng)感悟 16
道德經(jīng)分上篇《道經(jīng)》三十七章,下篇《德經(jīng)》四十四章,共計(jì)八十一章,是春秋時(shí)期的老子(即李耳)所書,道家著作,是道家思想的主要來源。
作為充分呈現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,這部書闡述了道家對(duì)宇宙根源、萬物的產(chǎn)生、開展、變化、消滅的規(guī)律的理解,博大精深,微言大義,一語萬端,當(dāng)為“萬經(jīng)之王”。
“天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長短相形,高低相傾,音聲相和,前后相隨。是以圣人處無為之事,行不言之教。萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去!
這章主要闡述了世界萬物相輔相成,互相轉(zhuǎn)換的'辯證關(guān)系。存在與消亡、困難與簡單、修長與粗短、高尚與低下、超前與落后都是通過相互對(duì)立、相互比較而得以呈現(xiàn)。
世間的一切概念和價(jià)值都是人為設(shè)定的,價(jià)值的推斷都是比較產(chǎn)生的,所以對(duì)立的關(guān)系是變動(dòng)的。因此價(jià)值的推斷也是變化的。世間的一切都是兩兩對(duì)立產(chǎn)生的,如同1“塞翁失馬,焉知非!彼,一件事有好的一面也有壞的一面,反之亦然。善和惡,美和丑,我們都要泰然處之,不能庸人自擾。
而后半段則依據(jù)“道法自然”的原則準(zhǔn)確論述了老子“無為”的社會(huì)政治思想,講明了老子順應(yīng)自然本性,反對(duì)好事無為的根本態(tài)度,讓萬物自然生長開展,效法自然,順應(yīng)大道。
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《道德經(jīng)》是一本關(guān)于宇宙人生哲理的書,包含唯物主義,自然無為,天地不仁的哲學(xué)思想,被譽(yù)為“道學(xué)之精髓,哲學(xué)之先本”!兜赖陆(jīng)》能啟迪人生智慧,就算是放到今天,依然能從中得到一定的借鑒。
《道德經(jīng)》全書只有五千字,所以又名《五千言》,主要圍繞著“道”、“德”來詳細(xì)闡述各個(gè)學(xué)科的深刻道理。內(nèi)容非常豐富,可謂包羅萬象,上到天文地理,下到社會(huì)人生。古時(shí)候很多思想的基礎(chǔ)都來自老子的思想,我們現(xiàn)在社會(huì)的很多人都喜歡讀《道德經(jīng)》,這也體現(xiàn)了這本書的極大的魅力!兜赖陆(jīng)》中闡述了很多思想、理論,其中物極必反的道理給我留下了深刻的印象。想想幾千年前的.老子能理解的這么透徹,這著實(shí)讓我吃驚。物極必反指的是事物發(fā)展到了極端就會(huì)朝相反的方向發(fā)展,這是亙古不變的真理,也是人生的大智慧。古代王朝每一個(gè)都經(jīng)歷了初期創(chuàng)立、巔峰和沒落,這跟帝王的統(tǒng)治有很大的關(guān)系。當(dāng)?shù)弁醺F奢極欲到一定的程度時(shí),人民被欺壓到一定的程度,都紛紛起來反抗,推翻統(tǒng)治。同樣的,當(dāng)一個(gè)人恃才傲物到了極點(diǎn)的時(shí)候,往往會(huì)招來禍患。老子告訴我們,做人做事要有分寸,不可過分,一旦過度就會(huì)出問題。這是歷史規(guī)律,人生哲理。
我們讀《道德經(jīng)》就是想從先哲那里學(xué)習(xí)人生的智慧,提高個(gè)人的格局,走好自己人生路。是以大丈夫處其厚,不居其。惶幤鋵(shí),不居其華。故去彼取此。
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只考慮自己的利益就會(huì)產(chǎn)生傷害,有傷害就有怨恨,怨恨則是其他不良情緒的根源。人與人的怨恨是社會(huì)組織最大的毒藥,也是人生的大敵。怨恨必須想辦法消除。
由于沒有達(dá)到自己的目標(biāo),很容易責(zé)怪別人,因此而產(chǎn)生怨恨,生活也變得暗淡無光。因?yàn)閷a(chǎn)生怨恨所有的`原因都外求,都認(rèn)為外部環(huán)境對(duì)自己不好,別人對(duì)自己不好,而從不在自己身上找原因。有了怨恨,所有的努力朝著負(fù)向用力的,那么今后怎么可能還會(huì)進(jìn)步呢?如果每個(gè)人都多從自己身上找原因,其他的隨緣,不要在意結(jié)果,這樣的結(jié)果可能會(huì)更好。
左契:古代的契約分為兩半,債權(quán)人與債務(wù)人各執(zhí)一半,其中左邊一半歸債權(quán)人保留,右邊一半歸債務(wù)人保留。責(zé):索取償還,即債權(quán)人以自己持有的債券要求債務(wù)人償還財(cái)物。徹:周代規(guī)定農(nóng)民收入按照收成交租的稅收制度。契,可以引申為法。法需要道德的滋養(yǎng),僅僅依靠法律,而沒有道德的滋養(yǎng)與教育,整個(gè)社會(huì)都依靠法的張力,司法機(jī)構(gòu)可能無法承受這個(gè)重?fù)?dān)。法律可以解決社會(huì)矛盾,無法消除社會(huì)的怨恨,責(zé)罰可能會(huì)產(chǎn)生更多的怨恨,只有道德滋養(yǎng)才能創(chuàng)造和諧社會(huì)。
無親,沒有親疏的差別,也就是沒有沒有偏私。天道既玄妙又清晰,看似遙不可及,其實(shí)就在你心里。只要堅(jiān)持真理,做到“內(nèi)舉不避親,外興不避仇”,沒有親疏,只有好壞,這個(gè)社會(huì)才會(huì)公平合理。
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《道德經(jīng)》很薄,只五千余言,傳言為老子騎牛過函谷所著,《道德經(jīng)》又
很厚,它包羅萬象,其中有哲學(xué)有政治有自然科學(xué)有人文社會(huì),這樣的書看完很容易,看懂看透卻很難!兜赖陆(jīng)》的語言很美,散整有序,讀起來有種韻律感,深刻地道理蘊(yùn)于淺顯的事例,極具思辨性,這是《道德經(jīng)》吸引人的地方之一,老子通過闡述“道”這個(gè)至高無上的存在來說明自己的世界觀,哲學(xué)的神奇之處,即具有共通性,老子不懂現(xiàn)代物理,可他說“道生一,一生二,二生三,三生萬物。”這是智慧。
老子的.人生觀有兩個(gè)根本特點(diǎn):就自我而言,講究珍惜身體,就人與人的關(guān)系而言,主張柔弱不爭,老子把最高品德的贊譽(yù)給了水,“上善假設(shè)水,水善利而萬物而不爭!
老子的政治主張是“無為而治”,老子的思想社會(huì)藍(lán)圖是“小國寡民,使有什百之器而不用,使民重死而不遠(yuǎn)徙,雖有舟輿,無所乘之,雖有甲兵,無所陳之,使人復(fù)結(jié)繩而用之,甘其食,美其服,宋其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來”。這是整本書最讓我動(dòng)容的一段,這是老子的理想,是一位智者對(duì)他心中最有價(jià)值的生活方式的描繪,不知道能不能實(shí)現(xiàn),不知道什么時(shí)候能實(shí)現(xiàn),不知道要如何實(shí)現(xiàn),但就是給出了這么一個(gè)夢,這是人對(duì)未來的期許,是人對(duì)社會(huì)本身的關(guān)注,很美好。
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人生短暫,笑對(duì)人生也是過,情緒煩躁也是過,我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢?謙虛是一種美德,更是一個(gè)人的修養(yǎng),并不是象人們所說的謙虛就是虛偽,我覺得謙虛有兩層意思,謙是謙卑,是一種處事的修養(yǎng),也是對(duì)別人的一種尊重;謙虛就是虛心學(xué)習(xí),使之更加完善,做得更好。當(dāng)別人夸獎(jiǎng)你時(shí),你完全能夠說聲“謝謝”,因?yàn)檫@是別人對(duì)你工作的肯定,你完全受得起,但并不是說你就此停滯不前了,還需要虛心求教,找出不足,讓自己有更大的進(jìn)步。心態(tài)平和是安心工作之本,只有心境到達(dá)虛靜的`狀態(tài),才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。不僅僅如此,平和的心態(tài)還能夠幫忙處理好朋友和同事之間的關(guān)系,使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后,我覺得理解老子的思想是一種愉悅,是一種洗禮,是一種靈魂的滋養(yǎng)。
現(xiàn)代社會(huì)的道德問題似乎已被人們淡忘了。中國以“禮儀之邦”自立于世界民族之林,傳統(tǒng)道德自應(yīng)繼承光大。而我們呢?我們應(yīng)做些什么呢?做一個(gè)有道德的人,無為而治,任何時(shí)候做到寬容(設(shè)身處地從對(duì)方角度思考問題)、向善(對(duì)善良的人善待他,對(duì)不善良的人也能善待他)、謙卑(要能如水的品質(zhì))、知足常樂(凡事適可而止,知足者富,安貧樂道,放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí),多一些知足、寬容和快樂。
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最近我在看一本十分富含哲理的書——《道德經(jīng)》,要物體享受就得靠錢,而要精神享受就得靠道,道家講究天人合一,神游太虛,而道德經(jīng)就完美的詮釋了這一點(diǎn)。
道德經(jīng)全書僅五千字,但字字珠璣。就拿第一句話說吧:“道可道,十分道!边@句話很好理解,就是能說出來的道,便不是真正的`道了。但你理解深刻含義嗎?道德經(jīng)中有這么一個(gè)小故事:楚國有一棵大樹叫“朝生”,對(duì)他來說,四千年只是一個(gè)春季。在越國有一只神龜叫“暮菌”,對(duì)它來說,四千年可是是幾個(gè)時(shí)辰而已。但人們卻認(rèn)為彭祖壽命長,活了八百年,但他跟“朝生”,“暮菌”比,豈不是壽命極短?如果人們在遠(yuǎn)古指天叫“夷”,指地為“!,那此刻天就是夷了,地就是希了。所以他告訴我們,名稱是虛無的,不要去強(qiáng)求等級(jí)名稱,順其自然不是更好嗎?看,短短一句話,竟能夠有如此深?yuàn)W的道理。
道德經(jīng)中還記到,老子在寫完道德經(jīng)交給尹喜,出關(guān)之前曾跟尹喜說:“你讀完后,要把道德經(jīng)全忘了才行!边@更是出乎常人意料,應(yīng)當(dāng)牢牢記住才對(duì)呀!正因?yàn)槲淖职焉罾硎`住了,所以要把文字忘了,才能見到深理。
六祖惠能身為住持卻不識(shí)字,但他卻說:“我用手指月亮,你要看的是月亮,而不是我的手,我的手是用來指導(dǎo)你看月亮。”的確,文字只是用來襯托深理的。
此刻,體會(huì)到道的博大精深了嗎?
其實(shí),道就在我們身邊,但它卻看不著,聽不著,聞不著,摸不著。只能用心體會(huì),而道德經(jīng)便是這么一本體會(huì)道的工具。
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《道德經(jīng)》共分81章,其中第一章《道經(jīng)》,37章,第二章《德經(jīng)》,44章。它是春秋時(shí)期老子(即李二)所寫,是道家思想的主要來源。
作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法魅力的《道德經(jīng)》,這本書闡述了道家對(duì)宇宙起源、萬物產(chǎn)生、發(fā)展、變化、毀滅的規(guī)律的認(rèn)識(shí)。它博大精深,說話極有正義感,是“萬經(jīng)之王”。
“世人皆知美是美,惡已是;大家都知道好的就是好的,但是不好。所以有沒有相互存在,難度和難度相輔相成,長短和高低對(duì)比,音和音和諧。就是圣人無為而教無字。一切工作都毫不猶豫,生而無之,不靠之,生而有之。一個(gè)人住就不去了!
本章主要闡述了世間萬物相輔相成、相互轉(zhuǎn)化的.辯證關(guān)系。存在與消亡,困難與簡單,細(xì)長與短少,高貴與低微,先進(jìn)與落后,都是通過相互對(duì)立與比較體現(xiàn)出來的。
世界上所有的概念和價(jià)值觀都是人為設(shè)定的,價(jià)值觀的判斷是相對(duì)產(chǎn)生的,所以對(duì)立關(guān)系是可變的。所以對(duì)價(jià)值的判斷也是變化的。世間萬物都是兩兩對(duì)立產(chǎn)生的。正如《塞翁失馬,焉知非!匪裕患录扔泻玫囊幻,也有壞的一面,反之亦然。善惡美丑,都要泰然處之,不要打擾別人。
后半部分,根據(jù)“道是自然”的原則,對(duì)老子“無為”的社會(huì)政治思想進(jìn)行了準(zhǔn)確的論述,表明了老子順應(yīng)自然,反對(duì)善惡無為的基本態(tài)度,使萬物自然生長發(fā)展,師法自然,順應(yīng)道。
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有一句流行語:何以解憂,唯有暴富。我們都想快速成功,然而現(xiàn)實(shí)是能夠很快達(dá)到一定高度的人屈指可數(shù)。
老子說:君子出遠(yuǎn)門,都要備齊輜重。這樣,即使遇到難覓休息之所的境地,也能像燕子那樣有個(gè)自己的窩(怎么感覺是房車呢)。輕率行事則可能失去自身賴以生存的根本;浮躁行事則可能使國君失去王位。
大概意思就是說:想成功,要先打好基礎(chǔ),備好糧草,同時(shí)也要戒驕戒躁,謙虛謹(jǐn)慎。
我就犯過浮躁的'毛病,導(dǎo)致投資虧損。越想賺快錢,越容易忽視風(fēng)險(xiǎn)。剛開始很快就賺了一些,但由于加了杠桿,一次失誤,就造成大額虧損,把前面賺的都賠掉,同時(shí)本金也損失大半。其實(shí),早就看到投資大家在書中告誡我們:不要借錢投資(加杠桿)。自己卻由于剛開始的運(yùn)氣,認(rèn)為自己水平很高,不必聽他們的,最終得到了教訓(xùn),F(xiàn)在我采取穩(wěn)扎穩(wěn)打的策略,不追求過高的收益率,控制風(fēng)險(xiǎn),不加杠桿,留足儲(chǔ)備,幾年后再跟大家匯報(bào)結(jié)果。
通過歷史來看,大多數(shù)得到長久成功的人士,都需要一個(gè)較長的時(shí)間,來苦練內(nèi)功,當(dāng)他們自身成長到一定的水平時(shí),就順理成章的得到了成功。人們只看到他們在幾年之內(nèi)就身家百萬,卻看不到他們在此之前的付出和掙扎。
少即是多,慢即是快。讓我們專注于我們真正想做且擅長做的事,不要什么都想干,給自己慢慢成長的時(shí)間,相信我們終會(huì)達(dá)到理想的目標(biāo)。
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《道德經(jīng)》這一本書是老師讓我們?nèi)プx的。我最近一直在讀,其中令我最深受感觸的還要數(shù)第一章和第二章,里面的道理讓我回味無窮.如第二章說:“玄之又玄,重妙之門。”意思是:玄妙又玄妙,深?yuàn)W又深?yuàn)W,萬物都很奇妙。確實(shí),只要我們?nèi)o限探索,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們更多不知道的知識(shí),更奇妙的大自然景象。又如第二章說:“天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已!币馑际,天下者都知道的東西是美的,這就產(chǎn)生了丑(也就是指“惡”)。天下知道善的是善的,這就產(chǎn)生了惡(也就是指“不善”)。確實(shí),在生活中,很多東西都是相互對(duì)應(yīng)的,如長短相形,高下相盈,音聲相合,前后相隨;我很敬佩老子!
本書分為兩個(gè)部分,第一個(gè)是道,第二個(gè)是德,我在本書里已經(jīng)讀了第一章至第八章,第七十五章和第七十八章,每一篇都令我回味無窮,老子的.道德是多么的好,他就是我們的榜樣!
在現(xiàn)實(shí)生活中,這些道和德都是極為平常的,但我們可以問一問自己:“我們做到了嗎?”雖然說說是容易的,但做起來是難的!
我非常敬佩老子!
評(píng)語:小小年齡就懂得自省,懂得自我約束,自我教育。世間萬物相生相克,相輔相成。圣賢之道養(yǎng)浩然之氣,一點(diǎn)不假!暗揽傻溃浅5馈!
道德經(jīng)感悟 25
解讀老子《道德經(jīng)》的真諦啟示,可以使我們解放思想,改變對(duì)世界的認(rèn)知,放棄千百年來沿襲下來的許多陳舊落后的思想觀念,做事不給自己和社會(huì)遺留后患。從二元論的思維模式中解脫出來,站在一體同觀的全視角看世界,才有真正的恒常快樂,才是真正的全然自由。
《大道至簡——真諦啟示》就可以奠定人生的根本功,就可以解決人生不同時(shí)期的`各種痛苦和困惑問題。此版本譯文清晰準(zhǔn)確,簡潔易懂,超出了已往的字面表層譯述,將老子真實(shí)的意愿全面破解表達(dá)出來,從而將老子先生請下了“神壇”,讓人民群眾真正能與老子的智慧和真理相擁抱,人生的道路就不會(huì)偏頗,生命的航船就有了正確的方向。大道至簡,真理人人適用。
現(xiàn)在讀過大道至簡這個(gè)版本的各界人士,強(qiáng)烈推薦《大道至簡——真諦啟示》這本書,它將老子思想與現(xiàn)實(shí)生活融匯貫穿、有機(jī)結(jié)合,既深入淺出,又富有哲理,對(duì)家長、孩子的工作、學(xué)習(xí)、生活具有指導(dǎo)意義,拜讀、學(xué)習(xí)后深受啟發(fā)、頗為受益,建議更多的家長、同學(xué)們能夠?qū)W習(xí)這本書并從中汲取智慧和力量!
天下之至美,乃美于無為之美,美于無私之美,美于心靈之美。愿你也可以領(lǐng)悟老子的思想,為心靈覓得一處寧靜的港灣,讓生命之“道”不受羈絆,在平淡的日子里怡然自得的生活。
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道德經(jīng)分上篇《道經(jīng)》三十七章,下篇《德經(jīng)》四十四章,共計(jì)八十一章,是春秋時(shí)期的老子〔即李耳〕所書,道家著作,是道家思想的主要來源。
作為充分表達(dá)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,這部書闡述了道家對(duì)宇宙根源、萬物的產(chǎn)生、開展、變化、消滅的規(guī)律的`理解,博大精深,微言大義,一語萬端,當(dāng)為“萬經(jīng)之王”。
“天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長短相形,高低相傾,音聲相和,前后相隨。是以圣人處無為之事,行不言之教。萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫唯
弗居,是以不去!
這章主要闡述了世界萬物相輔相成,互相轉(zhuǎn)換的辯證關(guān)系。存在與消亡、困難與簡單、修長與粗短、高尚與低下、超前與落后都是通過相互對(duì)立、相互比擬而得以表達(dá)。
世間的一切概念和價(jià)值都是人為設(shè)定的,價(jià)值的判斷都是比擬產(chǎn)生的,所以對(duì)立的關(guān)系是變動(dòng)的。因此價(jià)值的判斷也是變化的。世間的一切都是兩兩對(duì)立產(chǎn)生的,如同“塞翁失馬,焉知非福”所述,一件事有好的一面也有壞的一面,反之亦然。善和惡,美和丑,我們都要泰然處之,不能庸人自擾。
而后半段那么根據(jù)“道法自然”的原則準(zhǔn)確論述了老子“無為”的社會(huì)政治思想,說明了老子順應(yīng)自然本性,反對(duì)好事無為的根本態(tài)度,讓萬物自然生長開展,效法自然,順應(yīng)大道。
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16日——20日,我參加了在杭州萬松書院正誼學(xué)堂舉辦的《道德經(jīng)》妙解公益夏令營,讓我印象最深的是其中的一章——以水為師,觀水悟道。今天,我們就來學(xué)習(xí)一下水的品質(zhì)。你可能會(huì)說:水有什么品質(zhì)?有什么好學(xué)的?現(xiàn)在就讓我給你講一講吧!
上善若水,水善利萬物而不爭,水向高處流還是低處?你一定會(huì)說:向低處流。是的,我們要學(xué)習(xí)水的謙虛和謙讓,假如在向下流的路上遇見一塊大石頭,水有撞上去嗎?沒有。如果撞上去,豈不是以卵擊石嗎?水是繞開了它。你可以去好好體會(huì)。
人體也需要水,人體百分之七十都是水。如果地球上沒有水,我們?nèi)祟惸芑钸^一星期嗎?我們賴以生存的地球還會(huì)有生命存在嗎?所有的.蔬菜等植物也需要水,不然也會(huì)枯死。水還可以幫我們清理廁所,清理我們不喜歡的污垢。但水并沒有要求我們給它回報(bào)。這種舍已為人,不求回報(bào)的精神值得我們學(xué)習(xí)。
所以我們一定要好好保護(hù)我們的水資源。比如:做環(huán)保酵素。那怎么做呢?就讓我來告訴你吧。我們用一斤糖,3斤果皮垃圾(要選擇新鮮的),10斤水,比例1:3:10,放入瓶罐內(nèi)混合在一起,放在陰涼的空氣流通處,要記得每天都要放氣,不然發(fā)酵過程中瓶罐內(nèi)產(chǎn)生的氣體會(huì)把瓶罐頂開,發(fā)酵3個(gè)月后就可以使用了,當(dāng)然6個(gè)月以上最好。你試試吧!可以用來清潔家具,澆花等等。
通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,讓我懂得了水的品質(zhì),我們離不開水,我們就是水,因?yàn)槲覀兪谴笞匀坏囊环葑印?/p>
道德經(jīng)感悟 28
老子想必大家都認(rèn)識(shí),他的著作《道德經(jīng)》大家肯定也是婦孺皆知,雖然它全文只有5000字,但這并不妨礙它成為中國的文化瑰寶,德國哲學(xué)家尼采將《道德經(jīng)》形容成一個(gè)“永不枯竭且埋藏寶藏的井泉。”可見《道德經(jīng)》的內(nèi)容之精。
說實(shí)話,剛開始我對(duì)《道德經(jīng)》并不感興趣,什么“道可道,非常道”之類的,我聽都聽不懂。但我爸非要很不識(shí)趣的給我買了本《道德經(jīng)》,我翻開書略略一看,立馬就入迷了。
雖然書的原文是文言文,但是書中貼心的配上了原文和注釋,你以為這就完了?不,它還有著解析和處世之道,特別是處世之道,里面有許多名人的故事,我特別喜歡。
我認(rèn)為,《道德經(jīng)》講的`是修身養(yǎng)性的方面,老子的“致虛極,守靜篤”,是讓人們盡其所能的放寬心胸,要做到包羅萬象,注而不滿。他還提醒人們不要沉溺于感官享受,“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵,令人心發(fā)狂”,過度的歡愉會(huì)極大的危害人的身心,聽的真的好有道理。而老子本身就是一個(gè)很好的養(yǎng)生例子,傳說他活了一百六十多歲,這在現(xiàn)代得轟動(dòng)全球,震驚全世界。
我發(fā)現(xiàn),通過閱讀《道德經(jīng)》人們可以樹立起更有利于健康的生活態(tài)度:溫和不爭,虛懷若谷,渾樸純正。此乃養(yǎng)生之大道也。
《道德經(jīng)》,看的真是讓人入迷呀!
道德經(jīng)感悟 29
《道德經(jīng)》很薄,只五千余言,傳言為老子騎牛過函谷所著,《道德經(jīng)》又很厚,它包羅萬象,其中有哲學(xué)有政治有自然科學(xué)有人文社會(huì),這樣的書看完很簡單,看懂看透卻很難!兜赖陆(jīng)》的語言很美,散整有序,讀起來有種韻律感,深刻地道理蘊(yùn)于淺顯的事例,極具思辨性,這是《道德經(jīng)》吸引人的地方之一,老子通過闡述"道這個(gè)至高無上的存在來表明自己的世界觀,哲學(xué)的奇妙之處,即具有共通性,老子不懂現(xiàn)代物理,可他說"道生一,一生二,二生三,三生萬物。這是才智。
老子的人生觀有兩個(gè)基本特點(diǎn):就自我而言,講究珍惜身體,就人與人的關(guān)系而言,主見柔弱不爭,老子把最高品德的贊譽(yù)給了水,"上善若水,水善利而萬物而不爭。老子的政治主見是"無為而治,老子的思想社會(huì)藍(lán)圖是"小國寡民,使有什百之器而不用,使民重死而不遠(yuǎn)徙,雖有舟輿,無所乘之,雖有甲兵,無所陳之,使人復(fù)結(jié)繩而用之,甘其食,美其服,宋其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。這是整本書最讓我動(dòng)容的.一段,這是老子的抱負(fù),是一位智者對(duì)他心中最有價(jià)值的生活方式的描繪,不知道能不能實(shí)現(xiàn),不知道什么時(shí)候能實(shí)現(xiàn),不知道要如何實(shí)現(xiàn),但就是給出了這么一個(gè)夢,這是人對(duì)將來的期許,是人對(duì)社會(huì)本身的關(guān)注,很美妙。
道德經(jīng)感悟 30
《道德經(jīng)》很薄,只五千余言,傳言為老子騎牛過函谷所著,《道德經(jīng)》又很厚,它包羅萬象,其中有哲學(xué)有政治有自然科學(xué)有人文社會(huì),這樣的書看完很容易,看懂看透卻很難!兜赖陆(jīng)》的語言很美,散整有序,讀起來有種韻律感,深刻地道理蘊(yùn)于淺顯的事例,極具思辨性,這是《道德經(jīng)》吸引人的地方之一,老子通過闡述“道”這個(gè)至高無上的'存在來表明自己的世界觀,哲學(xué)的神奇之處,即具有共通性,老子不懂現(xiàn)代物理,可他說“道生一,一生二,二生三,三生萬物!边@是智慧。
老子的人生觀有兩個(gè)基本特點(diǎn):就自我而言,講究珍惜身體,就人與人的關(guān)系而言,主張柔弱不爭,老子把最高品德的贊譽(yù)給了水,“上善若水,水善利而萬物而不爭。”
老子的政治主張是“無為而治”,老子的思想社會(huì)藍(lán)圖是“小國寡民,使有什百之器而不用,使民重死而不遠(yuǎn)徙,雖有舟輿,無所乘之,雖有甲兵,無所陳之,使人復(fù)結(jié)繩而用之,甘其食,美其服,宋其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來”。這是整本書最讓我動(dòng)容的一段,這是老子的理想,是一位智者對(duì)他心中最有價(jià)值的生活方式的描繪,不知道能不能實(shí)現(xiàn),不知道什么時(shí)候能實(shí)現(xiàn),不知道要如何實(shí)現(xiàn),但就是給出了這么一個(gè)夢,這是人對(duì)未來的期許,是人對(duì)社會(huì)本身的關(guān)注,很美好。
道德經(jīng)感悟 31
地球上萬物的生長發(fā)育,自然界草木的榮枯,潮起潮落,晝夜的交替;動(dòng)物界的弱肉強(qiáng)食;人類的演變,社會(huì)的發(fā)展,都離不開“道”。
什么是“道”?自從學(xué)了老子的《道德經(jīng)》以后,我明白了“道”。原來,“道”就是規(guī)律。
春天小草發(fā)芽了,到了冬天就會(huì)枯萎,而它卻把種子悄悄地撒落在土地里,靜靜地等待來年的再次萌芽;潮水因?yàn)榈貧さ倪\(yùn)動(dòng)而漲落;白天晝夜因?yàn)榈厍虻霓D(zhuǎn)動(dòng)而規(guī)律的更替……
世間萬物都在遵循各自的規(guī)律不停地循環(huán)變化。令我印象最深的是水的規(guī)律。在七十八章中有這樣二句:天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,其無以易之。弱之勝強(qiáng),柔之勝剛,天下莫不知莫能行。
是!水看起來是最柔弱的.東西。如果你正確的利用它,它就會(huì)給人類造福,但如果你要去攻擊它,你還不一定能勝利。人們說的“洪魔”就是它。
一點(diǎn)點(diǎn)的雨露匯集成了小溪,小溪匯成江河,江河匯集成大海?此迫崛醯乃?yàn)樗闹t遜和自強(qiáng)不息變得強(qiáng)大了。水,柔中有剛,剛?cè)嵯酀?jì),無所不能克。天下沒有什么能代替它。
《道德經(jīng)》里還講了許多做人處世的道理,它讓我懂得了只有遵循道法,不斷學(xué)習(xí),才能使自己變得強(qiáng)大。
俗話說:“謙虛使人進(jìn)步,驕傲使人落后!痹诮窈蟮膶W(xué)習(xí)生活中,我將不斷地用這句話警醒自己。
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