大學(xué)之道的啟發(fā)感悟（通用15篇）

　　在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中，我們時(shí)常會(huì)受到啟發(fā)，對某些事或人產(chǎn)生新的感悟，這個(gè)時(shí)候，寫篇關(guān)于自己感悟的文章是個(gè)不錯(cuò)的選擇。但是，你知道要怎么寫感悟嗎？以下是小編幫大家整理的大學(xué)之道的啟發(fā)感悟，歡迎大家分享。

　　大學(xué)之道的啟發(fā)感悟 1

　　大學(xué)是一個(gè)充滿知識和智慧的地方，也是一個(gè)培養(yǎng)人才的搖籃。在大學(xué)里，我們不僅能夠?qū)W習(xí)專業(yè)知識，還能夠接觸到各種文化和思想，這些都為我們提供了無限的啟示和感悟。

　　大學(xué)之道啟示我們要不斷學(xué)習(xí)和探索。大學(xué)是一個(gè)知識的海洋，我們可以在這里學(xué)到各種理論、技能和經(jīng)驗(yàn)。但是，在這個(gè)不斷變化和發(fā)展的社會(huì)中，我們需要不斷更新自己的知識和技能，以適應(yīng)新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。只有不斷學(xué)習(xí)和探索，才能夠保持競爭力和創(chuàng)新力。

　　大學(xué)之道啟示我們要注重人際關(guān)系和團(tuán)隊(duì)合作。在大學(xué)里，我們可以結(jié)交到各種不同背景的人，這些人會(huì)對我們的思維和行為習(xí)慣產(chǎn)生積極的影響。此外，在完成課程和項(xiàng)目時(shí)，我們需要與同學(xué)和教師進(jìn)行合作，這不僅可以提高工作效率，還可以鍛煉我們的協(xié)作能力和溝通能力。

　　最后，大學(xué)之道啟示我們要樹立正確的價(jià)值觀。大學(xué)是一個(gè)價(jià)值觀教育和人格塑造的重要場所。在大學(xué)里，我們要樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，以面對人生中的各種挑戰(zhàn)和機(jī)遇。同時(shí)，我們還要注重自我修養(yǎng)和道德素養(yǎng)的培養(yǎng)，以成為有擔(dān)當(dāng)、有情懷、有責(zé)任感的'社會(huì)人才。

　　大學(xué)之道啟示我們要不斷學(xué)習(xí)和探索、注重人際關(guān)系和團(tuán)隊(duì)合作、樹立正確的價(jià)值觀。這些啟示不僅能夠指導(dǎo)我們在大學(xué)期間的學(xué)習(xí)和生活，還能夠影響我們的人生軌跡和成長方向。希望每個(gè)大學(xué)生都能夠珍惜這個(gè)知識和智慧的寶庫，不斷探索和創(chuàng)新，成為有用之才、有德之人。

　　大學(xué)之道的啟發(fā)感悟 2

　　進(jìn)入大學(xué)的第一天，我感覺自己仿佛進(jìn)入了一個(gè)嶄新的世界。這里沒有老師的督促，沒有家長的照顧，只有自己一個(gè)人面對種種問題。在這個(gè)充滿著挑戰(zhàn)和機(jī)遇的大學(xué)校園里，我逐漸悟到了大學(xué)之道的現(xiàn)實(shí)感悟。

　　大學(xué)是一個(gè)學(xué)習(xí)的天堂。在大學(xué)里，我們有機(jī)會(huì)接觸到各種各樣的知識和文化，因此我們應(yīng)該珍惜這個(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，努力掌握專業(yè)知識和技能，提高自己的競爭力。

　　大學(xué)是實(shí)踐的舞臺。在大學(xué)里，我們可以參加各種形式的社團(tuán)活動(dòng)和實(shí)踐課程，鍛煉自己的'實(shí)踐能力和創(chuàng)新意識，同時(shí)也可以結(jié)交各種各樣的朋友，擴(kuò)展自己的社交圈子。

　　最后，大學(xué)是自我成長的機(jī)會(huì)。在大學(xué)里，我們可以自由地探索世界，思考人生，尋找自我，同時(shí)也可以認(rèn)識到自己的不足和缺陷，從而不斷完善自己，提高自己的綜合素質(zhì)。

　　在大學(xué)里，我們應(yīng)該把握好學(xué)習(xí)、實(shí)踐和成長的機(jī)會(huì)，努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。同時(shí)，也應(yīng)該時(shí)刻保持謙虛、務(wù)實(shí)、創(chuàng)新和開放的態(tài)度，以迎接更加充滿挑戰(zhàn)和機(jī)遇的未來。

　　大學(xué)之道的啟發(fā)感悟 3

　　大學(xué)生活是人生中最寶貴的時(shí)光之一，這段時(shí)間不僅要完成學(xué)業(yè)，還要吸取大學(xué)之道的啟發(fā)和感悟。在這個(gè)特殊的環(huán)境中，我收獲了很多，讓我對自己的未來有了更深刻的認(rèn)識。

　　大學(xué)之道告訴我們要注重思維的鍛煉和進(jìn)步。在大學(xué)里，我們不僅僅是要學(xué)習(xí)各種知識，更應(yīng)該注重思維的開拓和提高。遇到問題不是只知其然，而是要知其所以然，理性思考解決問題。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，遇到的問題往往不是紙上脫稿的那么簡單，需要我們有清晰的'思路和方法去分析和解決問題。

　　大學(xué)之道告訴我們要重視團(tuán)隊(duì)合作和社交能力的提升。大學(xué)是一個(gè)集體生活的地方，同學(xué)之間要互相幫助，要相互學(xué)習(xí)。而在日后的工作中，也需要我們具備協(xié)作能力和社交能力，與他人良好的交往關(guān)系是我們個(gè)人發(fā)展和事業(yè)成功的基礎(chǔ)。

　　最后，大學(xué)之道告訴我們要不斷學(xué)習(xí)和積累，不斷提升自己的競爭力。在大學(xué)里，我們不僅獲得了專業(yè)知識，還應(yīng)該注重自我發(fā)展和提升，例如學(xué)習(xí)一門技能或者參加實(shí)習(xí)。只有不斷充實(shí)自己，豐富自己，才能在日后的工作中有更好的表現(xiàn)和發(fā)展。

　　大學(xué)之道啟發(fā)我們要具備多方面的發(fā)展，不僅僅是學(xué)習(xí)專業(yè)知識，還應(yīng)該注重思維能力的培養(yǎng)，社交能力的提升，以及自我發(fā)展和提升。這些經(jīng)驗(yàn)和感悟，將伴隨我們一生，幫助我們成為更好的人，走向更加成功的未來。

　　大學(xué)之道的啟發(fā)感悟 4

　　大學(xué)之道，不僅僅是一所高等學(xué)府的辦學(xué)理念，更是一種人生態(tài)度和學(xué)習(xí)方式。在大學(xué)里，我們不僅僅是在學(xué)習(xí)知識，更是在培養(yǎng)能力和素養(yǎng)方面的全面發(fā)展。

　　在大學(xué)里，我們要自主學(xué)習(xí)，不斷汲取新知識和新技能。這需要我們具有一種獨(dú)立思考和自我驅(qū)動(dòng)的能力，能夠不依賴于老師的講解，而是能夠自主閱讀、思考、總結(jié)和創(chuàng)新，在自己的領(lǐng)域中取得更高的成就。

　　在大學(xué)里，我們也要學(xué)會(huì)協(xié)作、溝通和交流。這需要我們具有一種團(tuán)隊(duì)合作和溝通交流的能力，能夠有效地與團(tuán)隊(duì)成員和老師交流、合作，為團(tuán)隊(duì)的共同目標(biāo)不斷貢獻(xiàn)。同時(shí)，也需要我們具有一種社交的能力，能夠與不同背景和國籍的人交流，拓展我們的人脈網(wǎng)絡(luò)和視野。

　　在大學(xué)里，我們也要學(xué)會(huì)思考、批判和創(chuàng)新。這需要我們具有一種批判性思維和創(chuàng)新性思維的能力，能夠?qū)Σ煌�觀點(diǎn)進(jìn)行思考和分析，發(fā)現(xiàn)問題并提出解決方案。同時(shí)，也要有一種創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，能夠?qū)⒆约旱?創(chuàng)新想法付諸實(shí)踐，并不斷探索未知領(lǐng)域。

　　在大學(xué)里，我們也要學(xué)會(huì)關(guān)注社會(huì)、服務(wù)社會(huì)。這需要我們具有一種社會(huì)責(zé)任感和服務(wù)精神，能夠關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)和問題，并主動(dòng)參加到社會(huì)服務(wù)活動(dòng)中去，為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。

　　大學(xué)之道的啟示是：在大學(xué)里，我們不僅僅是在追求知識和成績，更是在培養(yǎng)全面發(fā)展和社會(huì)責(zé)任感方面的素質(zhì)。這些素質(zhì)和能力，將會(huì)伴隨我們終身，使我們在未來的職業(yè)和生活中更加出色和成功。

　　大學(xué)之道的啟發(fā)感悟 5

　　什么是大學(xué)之道？德雷克·博克在他的《回歸大學(xué)之道》一書中，為我們做出了最好的詮釋。

　　這本書的題注是“對美國大學(xué)本科教育的反思與展望”。乍一看，似乎是給從事教育事業(yè)的人看的，對我們普通的大學(xué)生而言，看了之后似乎比較適合發(fā)發(fā)牢騷。可是換個(gè)角度來看，我們何嘗不能以此為針對，彌補(bǔ)所受教育的欠缺呢？

　　書中所提出的大學(xué)教育目標(biāo)，就是學(xué)會(huì)表達(dá)、學(xué)會(huì)批判性地思考、培養(yǎng)品德、培養(yǎng)合格公民的素質(zhì)、學(xué)會(huì)在多元化校園生活、為全球化社會(huì)做準(zhǔn)備、培養(yǎng)廣泛的興趣、為職業(yè)生涯做好準(zhǔn)備等等。

　　或許在大學(xué)中，教育的體制并不盡善盡美，但我們自己又該做出什么樣的努力呢？

　　課堂上、實(shí)踐活動(dòng)中，我們是否能勇敢地走到臺前，發(fā)表自己的'獨(dú)到見解？面對身邊乃至社會(huì)上有爭議的問題，我們是否能做出獨(dú)立而公正的判斷？除了學(xué)習(xí)專業(yè)課程，我們是否能真正做到投身校園的多元文化中去？面對這個(gè)聯(lián)系日趨緊密的世界，面對一切皆有可能的未來，我們是否已經(jīng)做好了職業(yè)、人生的規(guī)劃？

　　我想這是作為一個(gè)大學(xué)生，必須反復(fù)拷問自己的問題。

　　大學(xué)之道的啟發(fā)感悟 6

　　大學(xué)，中學(xué)，小學(xué)。似乎這樣一個(gè)排列有些有趣，如果把握的成長經(jīng)歷看做一個(gè)數(shù)，那這個(gè)排列就是我的倒數(shù)。這樣說并不為過，因?yàn)樵?0年的生存里，他們占據(jù)了13年了。從兒時(shí)就在求學(xué)道路上兢兢業(yè)業(yè)，對大學(xué)充滿憧憬。那么在捧起《中國語文》這本課本時(shí)，不料與《大學(xué)之道》這篇文章碰上面，開始了我對大學(xué)的思索。

　　古時(shí)的人們上學(xué)，八歲入小學(xué)，十五歲入大學(xué)。似乎大學(xué)就是大人之學(xué)。而在大學(xué)里輔導(dǎo)員給我們上的第一堂班會(huì)時(shí)，大學(xué)兩字被放大化的排在了黑板之上，而在“大”字下面重重的劃上了標(biāo)記符，然后開始了對這包含豐富的“大”字進(jìn)行闡述。它不僅僅是指教學(xué)樓等建筑規(guī)模的大，更多的是指在這個(gè)環(huán)境中充斥著大知識，大智慧，大思想。大學(xué)里的大樓，大湖，大門，大道等不是支撐大學(xué)之大的支柱。而大學(xué)里的大師，大事，大人物，大圖書館等才是鑄就大學(xué)之大。簡簡單單的一個(gè)對“大”字的闡述包含著的是千言的勸學(xué)，萬語的啟示。

　　一位先哲有說育人為主，德育為先，而恰恰的在《大學(xué)之道》的第一句是：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。明確的提到德對于一個(gè)人的至關(guān)重要。而文章就是圍繞這句話展開的，在《朱子語類》卷第十五中將這段文字概括為“三綱”“八目”。三綱便是在明明德，在親民，在止于至善。而“八綱”指的便是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

　　那么我從大學(xué)之道開始聯(lián)想。道，是道“路”，是通向目標(biāo)的途徑。用道路比喻事物背后的規(guī)律，給人的感覺更直觀。老子說：道可道，非恒道，講的正是人可以通過學(xué)習(xí)思考掌握事物發(fā)展的一定規(guī)律，但是，今天可行之道，明天不一定可行，事過境遷也。他強(qiáng)調(diào)了人認(rèn)識世界的可能性，也強(qiáng)調(diào)了人認(rèn)識事物的局限性，更強(qiáng)調(diào)了世界萬物的變化無常。這和古希臘的哲學(xué)家赫拉克利特曾經(jīng)說過一句話“人不能兩次踏入同一條河流”，有相似之處，當(dāng)然，老子的道講的更多的是自然之道，孔子的道更強(qiáng)調(diào)的是人之道。大學(xué)之道，就是掌握上等學(xué)問的方法和途徑。成人學(xué)國學(xué)，從大學(xué)開始，朱子等也說十五歲以后開始入太學(xué)。之前，是小學(xué)，主要學(xué)習(xí)的是洗掃應(yīng)對，初級禮儀和文字基礎(chǔ)。十五歲以后，學(xué)有余力的人而又有遠(yuǎn)大理想的人，開始學(xué)習(xí)大學(xué)之道。子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，凡愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！薄洞髮W(xué)》中，強(qiáng)調(diào)修身為本。修身，就是根據(jù)外部環(huán)境的變化，不斷矯正自己的行為以適應(yīng)和接近正道。正如人駕駛車輛的時(shí)候，需要不斷修正方向，才能不偏離正道。人生的實(shí)踐也是這樣。 大學(xué)之道，在明明德，明明德明什么?按儒家講是發(fā)揚(yáng)人本性中好的德行，涉及到一般的人，可以理解為發(fā)揚(yáng)自己的長處，也就是說，不是什么都明，而是有所側(cè)重，因?yàn)槊總�(gè)人有每個(gè)人的特點(diǎn)和長處，了解了自己，知道了自己的長處，并去發(fā)揚(yáng)它，那就是明明德�！坝H民”按儒家傳統(tǒng)解釋應(yīng)該是推廣儒家的理想和道德理念，對一般人來講，就是發(fā)揮所長，勇于實(shí)踐，有所作為。 有所作為的目的是什么呢，按《大學(xué)》講就是“止于致善”。 對“致善”的理解，廣義上講是達(dá)到儒家提倡的最高理想境界，如建立大同社會(huì)。涉及到一般的人，可以根據(jù)具體情況具體界定自己的理想目標(biāo)。重要的是過程和方法。

　　通過修身使自己德行和能力提高以后，接下來就是進(jìn)一步的擴(kuò)大實(shí)踐范圍，也就是齊家、治國、平天下�？鬃诱f：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎,有朋之遠(yuǎn)方來，不亦樂乎,人不知而不慍，不亦君子乎�！本褪钦f，學(xué)習(xí)感悟人生之道并且不斷

　　的實(shí)踐演習(xí)，是一件很快樂的事情，有志同道合的`人從遠(yuǎn)方來共同探討人生之道，是一個(gè)更快樂的事，就算沒有人理解我們的才學(xué)，或者沒有機(jī)會(huì)實(shí)踐我們的理想，但我們不依然是一個(gè)活的很充實(shí)的君子嗎!

　　走過古時(shí)大學(xué)，踏入現(xiàn)代大學(xué)。每個(gè)上過大學(xué)的人對于大學(xué)都有不同的定義和理解，但不可置否的一點(diǎn)是：大學(xué)是我們?nèi)松�中最美好的一段時(shí)光，每個(gè)人對大學(xué)生活都有自己的感悟，在我看來，我第一件就是充實(shí)的大腦和良好的思辨能力。無論你是否對自己所學(xué)專業(yè)報(bào)以興趣，還是不想在本專業(yè)繼續(xù)研究下去，畢竟本科教育并不是讓每個(gè)人都去做學(xué)問的，但是書卻不能不讀，而且還要盡可能地多讀書、讀好書。書可以填充讀者精神上的滿足，豐富認(rèn)識視野。讀書是獲取大腦所需營養(yǎng)的最好方式，而且大量的閱讀可以塑造人的思辨能力和學(xué)習(xí)新知識的能力。第二件就是要培養(yǎng)和發(fā)展一個(gè)自己的興趣愛好或者特長。在大學(xué)里不僅僅是學(xué)習(xí)成績的競爭，有時(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)有一個(gè)特長會(huì)帶給你許多意想不到的驚喜。在大學(xué)里，有特長的人會(huì)顯得更加自信。運(yùn)動(dòng)場的颯爽英姿、優(yōu)美的舞姿、嘹亮的歌喉、下得一手好棋，都能帶給你無盡的自信，即使讓你的文字偶爾見諸于報(bào)刊雜志，都能給你帶來才子才女的佳號。第三件就是在大學(xué)里要有幾個(gè)真心、知心的朋友。人無友則無趣。在大學(xué)里是很容易受到寂寞和無聊的侵襲的。多一個(gè)朋友，就少一份寂寞，也會(huì)多一份快樂，朋友是生活的助推器：一方面可以讓你的生活變得豐富起來，另一方面也可以讓你本身變得有趣起來。

　　大學(xué)是一本書，每個(gè)人都有自己的讀后感。當(dāng)我們剛剛走進(jìn)大學(xué)校園翻開這本書的時(shí)候，是充滿好奇和憧憬的，希望我們每個(gè)人能認(rèn)真地讀好這本書，愿我們合上這本書的時(shí)候，留下的是一段經(jīng)久而美麗的回憶

　　大學(xué)之道的啟發(fā)感悟 7

　　《大學(xué)之道》這本書，是一本現(xiàn)代大學(xué)教育的經(jīng)典之作。它的作者是20世紀(jì)初期的美國哲學(xué)家莫特爾·艾德勒，這本書自問世以來就深受廣大大學(xué)生和教師的喜愛。在閱讀完這本書之后，我深深感覺到，這本書是一本充滿智慧和啟迪的書籍，它為我們揭示了什么才是真正的大學(xué)之道。

　　這本書為我們明確了“大學(xué)的目的何在”的問題。它提出了“啟蒙”這一概念，即大學(xué)教育的目的應(yīng)該是幫助學(xué)生從自身出發(fā)，發(fā)展自主思考能力。這是一種基于自由和自主的教育思想，賦予學(xué)生極高的自由度，讓學(xué)生自己去探索、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造知識，而不是簡單的知識灌輸。這種教育思想的出發(fā)點(diǎn)在于，人類的自由和尊嚴(yán)是不可侵犯的，而大學(xué)應(yīng)該為學(xué)生提供一個(gè)自主、自由的思考環(huán)境。

　　這本書強(qiáng)調(diào)了大學(xué)生態(tài)社會(huì)意識的培養(yǎng)。作為未來的精英，大學(xué)生應(yīng)該多關(guān)注社會(huì)問題，積極參與社會(huì)實(shí)踐，而非像“書呆子”一樣沉迷于自己的學(xué)科領(lǐng)域。在大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活中，應(yīng)該注重培養(yǎng)人際交往能力、團(tuán)隊(duì)合作精神以及社會(huì)責(zé)任感。大學(xué)應(yīng)該是一所培養(yǎng)未來社會(huì)精英的搖籃，而大學(xué)教育應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生積極向上的`人生理想和社會(huì)責(zé)任感。

　　最后，這本書呼吁我們對于人性的尊重和尊嚴(yán)。大學(xué)生應(yīng)該發(fā)揚(yáng)人性的高尚品質(zhì)，像關(guān)心他人、關(guān)注熱點(diǎn)社會(huì)問題，并且不斷完善自己，不斷進(jìn)步。學(xué)生在大學(xué)時(shí)期應(yīng)該形成一種健康的人格，這樣才能走向更加成功的人生之路。

　　這本書讓我深刻理解了“大學(xué)之道”，讓我明白了大學(xué)教育的真正意義。只有在大學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，我們才能充分地發(fā)掘自身潛能，了解世界和自我。最終，我們將成為具備獨(dú)立思考、自主創(chuàng)造和責(zé)任感的社會(huì)精英。

　　大學(xué)之道的啟發(fā)感悟 8

　　科區(qū)看了一下，沒想到，有一本書竟是這樣的法人深省，雖然雖然4個(gè)小時(shí)站著讀書有點(diǎn)辛苦，可是讀有價(jià)值的書卻好似一種身心的享受，想將其摘些如下：

　　德雷克·博克在1971年之1991年擔(dān)任哈佛大學(xué)校長，他在大量實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，考察了美國大學(xué)生取得的進(jìn)步與本科教育的目標(biāo)之間的差距。作者得出的結(jié)論發(fā)人深省。雖然大多數(shù)學(xué)生在很多重要的方面都有長獲，但是在寫作、批判性思維、數(shù)理能力和道德推理等方面的能力還遠(yuǎn)未達(dá)到期望的水平。多數(shù)大學(xué)高年級學(xué)生認(rèn)為，他們在外語口語、文化和美學(xué)養(yǎng)成，以及準(zhǔn)備成為活躍而富有知識的公民方面并未取得長足的進(jìn)步。總體上看，雖然美國的大學(xué)擁有充足的資源、先進(jìn)的技術(shù)和幾百門課程，但是它們不敢自信地說，如今的大學(xué)生比50年前的學(xué)得更多。

　　德雷克·博克進(jìn)一步指出，現(xiàn)在很多重要的大學(xué)課程都由缺乏經(jīng)驗(yàn)的教師在擔(dān)任。雖然已經(jīng)出現(xiàn)了諸多教學(xué)方法，很多教授依然沿襲那些業(yè)已證明是低效的教學(xué)手段。而在課程改革時(shí)，教師們卻對這些現(xiàn)象視而不見。教師們討論得更多的`是教學(xué)內(nèi)容，殊不知，對大學(xué)生影響更深遠(yuǎn)的是教學(xué)方法。

　　在本書的結(jié)尾，作者就改善大學(xué)生的學(xué)業(yè)水平向大學(xué)教師和大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者們提出了若干建議。美國大學(xué)取得的成就固然可喜，但作者向教師們提出的批評卻是振聾發(fā)聵的。

　　在全球化不斷深化的今天，反觀我國的高等教育，我們不難看出我國高等教育存在的問題遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于這些，那作為一種學(xué)習(xí)借鑒，我想至少當(dāng)代的大學(xué)生應(yīng)該從以下方面來提高自己：

　　一、學(xué)會(huì)表達(dá)（主要是書面表達(dá)能力和口語表達(dá)能力），因此建議大學(xué)在初學(xué)中開設(shè)寫作課和口語實(shí)踐課。

　　二、學(xué)會(huì)思考 。學(xué)生應(yīng)有獨(dú)立思考的能力和批判的精神。

　　三、培養(yǎng)品德 。

　　四、培養(yǎng)合格公民 。

　　五、生活在多元化的校園。

　　六、為全球化社會(huì)做準(zhǔn)備 。

　　七、培養(yǎng)廣泛的興趣 。

　　八、為職業(yè)生涯做準(zhǔn)備

　　我想雖然我們目前的教育是達(dá)不到這種要求，但是任何事情都是一種漸進(jìn)的過程。此時(shí)我們要做的只是從自身出發(fā)，提高自己，這樣每個(gè)人都進(jìn)步了，那我們所期待的教育結(jié)果也應(yīng)該是 可以實(shí)現(xiàn)的。

　　大學(xué)之道的啟發(fā)感悟 9

　　昨天晚上終于把已更新的《大學(xué)之道》看完了，長長的五卷，一百多章，有時(shí)看得我不愿關(guān)電腦，可有時(shí)也讓我厭煩，但總的來說，還是很不錯(cuò)的，畢竟有那么高的`點(diǎn)擊率。

　　我想就我看的這些做個(gè)記錄：林曉這個(gè)人是不是有點(diǎn)懸乎呢，在現(xiàn)實(shí)生活中能找到這樣的原型嗎？但不管找不找得到，我還是很佩服、敬重他的，要不怎么會(huì)有那么多的漂亮女生為他而受傷呢？怎么會(huì)有那么多的猛將為他而拼命工作呢？但最讓我感動(dòng)的，還是林曉和韓冰之間的愛情，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，能找到幾對像他們一樣，為了對方等待十幾年，雖然段天和方蕓的愛情也很讓人感動(dòng)，可怎么也不會(huì)有林曉他們那樣的煽人淚下。想想林曉為了追尋韓冰的影子（還有就是完成母親的遺愿），在事業(yè)的巔峰時(shí)期毅然引退江湖，走進(jìn)高考補(bǔ)習(xí)班，然后考進(jìn)楚天大學(xué)，并且在楚大低調(diào)地學(xué)習(xí)、生活，開學(xué)第一天居然還跑到圖書館的工地上去做苦工。但不管怎么低調(diào)，他在各個(gè)方面都讓人有一種領(lǐng)袖風(fēng)范，他的意見、建議都很有見地，讓人不得不注意他，也讓人不得不喜歡他！而在事業(yè)方面，他又是一個(gè)有想法，敢行動(dòng)的人，并且很懂得與人交談，讓小女很是佩服！

　　希望故事的結(jié)局是美好的，最好是林曉能和韓冰在一起，也不枉費(fèi)他們等了彼此十二年！

　　大學(xué)之道的啟發(fā)感悟 10

　　早在兩千多年前，中國先賢孔子就提出了“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在行止于善。”而這個(gè)思想也隨著華夏文明的發(fā)展而不斷地重新定位，一直到后來，出現(xiàn)了“大學(xué)”，當(dāng)然現(xiàn)在的大學(xué)不同于古時(shí)所說的大學(xué)，現(xiàn)在的大學(xué)是一種教育機(jī)構(gòu)。但是從我們對高等教育機(jī)構(gòu)的命名不難看出，“大學(xué)”思想至今仍有其獨(dú)有的影響力。

　　這幾天讀了哈佛大學(xué)校長德雷克博克的《回歸大學(xué)之道》，強(qiáng)烈的感覺到中西方文化的碰撞，但又有很多相似之處。《回歸大學(xué)之道》是從現(xiàn)代角度去看西方教育的，眾所周知，我們國內(nèi)的現(xiàn)代大學(xué)教育是學(xué)習(xí)西方的。所以我們很有必要來研討一下西方的教育，然后從西方的現(xiàn)代教育上尋找經(jīng)驗(yàn)。而作為一個(gè)個(gè)體，當(dāng)代中國大學(xué)生，我們更應(yīng)該從西方教育思想中，汲取精華，為我所用。

　　在這里，我不想就德雷克博克關(guān)于美國的教育體制看法做交流，畢竟體制化的東西，不同的國情不好一概而論。

　　我將重點(diǎn)就他的大學(xué)教育目標(biāo)談?wù)勎业腵看法，以下我將他的教育思想總結(jié)成八個(gè)方面。

　　1、表達(dá)能力

　　本書的作者，在大學(xué)目標(biāo)中，首要強(qiáng)調(diào)了表達(dá)能力。而作為一個(gè)大學(xué)生，我同樣覺得表達(dá)能力很重要，與朋友同學(xué)交流我們需要表達(dá)能力。就一學(xué)術(shù)問題的表述我們需要表達(dá)能力，有時(shí)候我們雖然心里知道是怎么回事，但就是表達(dá)不出，這就充分證明我們?nèi)狈Ρ磉_(dá)能力。當(dāng)然走上社會(huì)后，表達(dá)能力就顯得更加重要了，和客戶，和領(lǐng)導(dǎo)在一起，如果你有很強(qiáng)的表達(dá)能力，無疑會(huì)為你劃出更大的空間。那么表達(dá)能力該如何提高，綜合書上內(nèi)容，我認(rèn)為首先我們應(yīng)該多讀書，讓自己肚子里有貨，有內(nèi)涵，這是硬件配備。其次我們應(yīng)該學(xué)會(huì)克服自己的膽怯，多與人交流，這就是表達(dá)能力的軟件配備。

　　2、批判性思維

　　中國學(xué)生缺什么？我們國家現(xiàn)階段和發(fā)達(dá)國家還存在很大的差距，教育相對來說也落后于發(fā)達(dá)國家，我們的應(yīng)試教育像一把枷鎖，牢牢地拷在青年的身上，我們習(xí)慣性的認(rèn)知是相信書本，相信老師。從而導(dǎo)致我們?nèi)狈θ迸�判性思維，而批判性思維在我們的學(xué)習(xí)生涯和人生之路上有很大的影響。只有有了批判性思維我們才會(huì)有創(chuàng)新意識，有了創(chuàng)新意識才會(huì)有長足的進(jìn)步。有了批判性思維我們才會(huì)有自己的獨(dú)立思想，從而最終具備獨(dú)立人格。那么批判性思維該如何培養(yǎng)？我覺得我們應(yīng)該具備敢于懷疑敢于否定的精神，做到不為上只為實(shí)。勇于表達(dá)自己的觀點(diǎn)，與思想。

　　3、道德推理能力

　　關(guān)于道德推理能力，總的來說我們可以形象地把它概括為情商。我們是大學(xué)生，我們確實(shí)有一定的知識儲備，但是我們?nèi)狈εc人處事的技巧，缺乏判斷情感正誤的能力。這就要求我們要提高個(gè)人的情商和認(rèn)知能力。那么如何提高？第一我們不要局限于是學(xué)校，我們應(yīng)該試著和社會(huì)接觸，通過兼職或是參加社會(huì)活動(dòng)來接近社會(huì)了解社會(huì)。第二必要的話我們可以來一次情感見習(xí)，比如說談一場戀愛，多處幾個(gè)朋友。第三我們可以通過第三方豐富我們這個(gè)能力，書籍，傳媒等。

　　4、公民意識

　　公民意識這一點(diǎn)，我不打算多講，因?yàn)檫@是一個(gè)概念，而且這是個(gè)容易理解卻不容易解釋的概念，總的來說我們需要培養(yǎng)自己的公民意識，這樣才能使我們與這個(gè)世界聯(lián)成一體，才能讓我們對這個(gè)世界有一種主人公意識，從而更加愛護(hù)珍惜個(gè)人的生活，也為別人的生活騰出空間。

　　5、適應(yīng)多元文化的素養(yǎng)

　　這一點(diǎn)我想現(xiàn)代青年大概已經(jīng)做到了，但仍存在不足。所謂的適應(yīng)多元文化并不是說我們就對自己的本土文化置之不理亦或是瘋狂地崇洋媚外。當(dāng)下韓流和美流在中國的大學(xué)生之中日益風(fēng)靡，有其是很多女生深陷韓國文化不能自拔，瘋狂的迷戀韓國明星，電視劇，整容技術(shù)等。而對于本國的精華文化置之不理，這倒不是最大的問題，最大的問題是，她們這種瘋狂的迷戀，帶來的不良風(fēng)氣嚴(yán)重耽誤了學(xué)習(xí)，損害了身心健康，這就和適應(yīng)多元文化的初衷相悖了。適應(yīng)是一種包容，是一種尊重，并不是一種迷戀，我們要權(quán)衡好外來文化，控制好一個(gè)度，千萬不能本末倒置。

　　6、全球化素養(yǎng)

　　全球化素養(yǎng)，和適應(yīng)多元文化有所交接，但是這里的素養(yǎng)更側(cè)重于技能的，比如說掌握國際實(shí)況，國際語言，國際禮儀等。這就要求我們在大學(xué)時(shí)應(yīng)該培養(yǎng)自己的全球化視野，那么如何培養(yǎng)？這個(gè)可以有具體的方法，比如說瀏覽國外網(wǎng)站，看國際新聞，學(xué)習(xí)國際語言，國際禮儀。也可以在大學(xué)里交國外的朋友相互學(xué)習(xí)。

　　7、廣泛的興趣

　　受信息時(shí)代電子技術(shù)的影響，網(wǎng)絡(luò)霸占了我們的大量時(shí)間，于是形成了這樣有趣的現(xiàn)象。在大學(xué)，男生的愛好只有電子游戲，而女生的愛好只有網(wǎng)上購物。也就沒有了其他德爾愛好和興趣，這種情況是非常不健康的，也不利于我們的個(gè)人發(fā)展。我們需要的是走出宿舍培養(yǎng)自己豐富的愛好和興趣，通過這些愛好和興趣我們可以陶冶自己的情操，可以豐富自己的知識，當(dāng)然也可以結(jié)交很多朋友。在以后的生活中也不至于因失去了電子技術(shù)而感覺到無聊。

　　8、為就業(yè)做準(zhǔn)備

　　其實(shí)以上的七點(diǎn)內(nèi)容或多或少都是在為我們的就業(yè)做準(zhǔn)備，我要補(bǔ)充的是，我們需要全面了解我們的專業(yè)情況，而且我們要為自己的職業(yè)做規(guī)劃。提前準(zhǔn)備，不打無準(zhǔn)備的仗，了解自己想要從事的行業(yè)的情況。當(dāng)然最主要的是好好學(xué)習(xí)掌握專業(yè)技能。

　　以上是我通過閱讀《回歸大學(xué)之道》的一點(diǎn)見解，一家之言，歡迎指正。批評，與交流。

　　大學(xué)之道的啟發(fā)感悟 11

　　“大學(xué)之道”四個(gè)字，說明孔子言論的著眼點(diǎn)與《禮記·學(xué)記》、《白虎通·辟雍》之類的史筆文字不同，概乎言之所表達(dá)的主要是孔子個(gè)人對古之大學(xué)的宗旨、功能及主要特征的理解。但孔子抓住了古之大學(xué)“學(xué)為君”、以先王為政之道為訴求的本質(zhì)，加上其虞、夏、商、周諸古圣先賢的為治之實(shí)有著的，春秋以降禮崩樂壞的社會(huì)變動(dòng)有著清醒的認(rèn)識，他的總結(jié)朱子所謂“三綱領(lǐng)”與解析朱子所謂“八條目”才能超越簡單的文獻(xiàn)學(xué)意義，提煉出了王道政治的模式，而且指出了在了的歷史條件下如何承繼其精神的方法和途徑，使得《大學(xué)》短短的文字成儒家乃至整個(gè)文化中地位獨(dú)特的經(jīng)典。

　　當(dāng)然，這對《大學(xué)》的理解和定位。下面即對“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的分析，來對此驗(yàn)證。

　　先說“明明德”。德者得也。從學(xué)的角度說，得，是得自于圖騰。在圖騰崇拜中，先民都相信自然的某種動(dòng)植物與某種特殊關(guān)系，生命個(gè)體源于它又復(fù)歸于它，在生命的過程中，個(gè)體即叫mana的神秘物質(zhì)與之相聯(lián)。有人類學(xué)家，“天生德于予”中的德，“道在我躬”的道，與mana“沒有不同”。這是頗有道理的。

　　但由得自圖騰的神秘物質(zhì)得，轉(zhuǎn)進(jìn)為社會(huì)價(jià)值屬性的品性德是經(jīng)歷有人文的發(fā)展和提升的�！暗隆钡呐c“天”溝通，與“明”搭配這一過程中值得關(guān)注的或事件。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)中人們靠天吃飯，自然之天很容易就被賦予化育萬物的慈父形象和仁者品格。當(dāng)天被視為萬物根據(jù)的時(shí)候，人的“則天而行”的愿望和期望很自然就被人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)內(nèi)在于人的“得”或“德”邏輯理路來論證和說明。

　　二者同物異指，互相又互相區(qū)別。說，“得”主要表征人之與天的關(guān)系，是神秘的規(guī)定，則“德”主要表征人與人的關(guān)系，是良善的。人事實(shí)上并無先驗(yàn)的善之稟賦。上只是自利自為的生物，其的善惡是很難把握預(yù)測的。王道政治時(shí)代之“競于道德”是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的歷史情勢使然。后來時(shí)移世變，社會(huì)博弈的游戲規(guī)則種種原逐漸向“爭于氣力”“逐于智謀”方向演化�！疤煜挛跷踅詾槔麃恚�天下攘攘皆為利往”。人們選擇或采用何種手段策略行動(dòng)，主要取決于其所能帶來的自我及其所屬群體的福利增量之大小。在早期社會(huì)，博弈是以部落為展開。就部落之間的競爭而言，冷兵器時(shí)代的攻城掠地風(fēng)險(xiǎn)非常高，而“讓”反而容易使天下“共主”，從而眼光長遠(yuǎn)的部落領(lǐng)袖們所的策略選擇�！墩撜Z·堯曰》即謂：“寬則得眾，信則民任，敏則有功，公則悅�！碑�(dāng)然，孔子沒有對這些命題有效的條件或條件性給出說明。

　　在部落內(nèi)部，個(gè)體之間血緣相同，組織的規(guī)模也較小，付出與回報(bào)容易維持對稱均衡，“以道為術(shù)”能夠?yàn)椴柯鋷�來較高的行動(dòng)，從而使得選前述策略的部落在競爭中優(yōu)勢位置而勝出。《左傳》成公二年云：“四王之王也，樹德而濟(jì)同欲焉�！薄墩�義》曰：“禹、湯、文、武四王之王天下也，立德于民而成其同欲�！闭f“我生不有命在天乎”的“命定論”有助于賦予君主神性，有助于管理從而其合法性的話，那么“皇天無親，惟德是輔”的“命正論”則必將因其在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)作過程中顯示出更高的而對前者的取代。當(dāng)然，取代并不意味德與天的.聯(lián)結(jié)即便告中斷，而只能說是人文和理性的色彩更濃更重了。

　　這“德”、“明德”、“明明德”產(chǎn)生的語境�！暗隆本推涞弥�于天而言，它是“應(yīng)然”的性；就其施之于人而言，它是美善的根據(jù)。所謂“明德”將本之于天的應(yīng)然之美善落實(shí)為�！对姟�魯頌·泮水》：“穆穆魯侯，敬明其德；明明魯侯，克明其德”。這些詩句所指涉者偏于人君主與天的關(guān)系能夠順應(yīng)天之意旨�！稌�·康誥》“明德慎罰”中的“明德”意義與此不同，但仍一脈相承�！蹲髠鳌贩Q：“明德慎罰，文王造周也。明德，務(wù)崇之之謂也。慎罰，務(wù)去之之謂也�！边@里的“明德”一詞，顯然按韋昭的理解更合適。韋昭注《國語·周語上》“先王耀德不觀兵”謂：“耀，明也。明德，尚道化也�！敝傅氖且缘阑�民的行政措施。

　　說“明德”和“克明其德”意義如彼，那么，“明明德”又當(dāng)如何解讀才于義為允切呢？簡單地說，“明德”主要是天而為言，即君主根據(jù)上天好生之德以道化民眾；“明明德”則主要是古圣先王而為言，即貴族弟子效法古圣先王的施政之方，將有“成命”在身的貴族弟子先天所具的德性呈現(xiàn)。

　　貴族子弟之德異于尋常人等至少在當(dāng)時(shí)是社會(huì)的共識，它是由后天的建構(gòu)才得以的�！对姟ご竺鳌吩疲骸坝忻�自天，命此文王�！碧厥庵�德亦謂“明德”，作美德解。其來歷亦與“尚道化”：“明明在下，赫赫在上。”鄭箋云：“明明者，文王、武王施明德于天下，其征應(yīng)炤晢于天，謂三辰效驗(yàn)。”上天可以察知之謂“明”。由“明明”之見信于天而使“明德”之“明”語意上生成美好之義，即由善而轉(zhuǎn)換成美自是自然而然�！稌�·君陳》：“至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。”王室子弟來說，既美好又神圣的“明德”已是與生俱來的資質(zhì)了。

　　但此“明德”資質(zhì)，就如同當(dāng)初得之于天的德一樣，仍然是有待于來證明或"懋昭"的�！对姟り惶煊谐擅�》所述頗適合用以詮釋此情境�！瓣惶煊谐擅�，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。”《鄭箋》云：“昊天，天大號也。有成命者，言周自后稷之生而已有王命也。文王、武王受其業(yè)，施行道德，成此王功，不敢自安逸，早夜始信順天命，不敢懈倦，行寬仁安靜之政以定天下。”已有“王命”，但仍須“行寬仁安靜之政以定天下”，“成此王功”，兌現(xiàn)其與天之間的契約，以天命�！墩�義》云：“《中侯·苗興》稱堯受圖書，已有稷名在錄，言其苗裔當(dāng)王。是周自后稷之生，已有王命，言其有將王之兆也。《傳》訓(xùn)命為信，既信，必將順之。”因?yàn)樯碳q曾經(jīng)“居天下之大位，而又殷之正嫡，以其為惡之故，天乃絕而棄之，使其教令不通達(dá)于四方，為四方所共叛，而天命歸文王。是為天命難信也�！薄洞髮W(xué)》的傳文也引《詩》來說明這點(diǎn)：“殷之未喪師，克配上帝。儀鑒于殷，峻命不易�！�

　　可以說，“明明德”是要喚醒的神性自覺責(zé)任感或使命感，順信天命以行，而言要承繼先王志業(yè)，以道化民�！洞髮W(xué)》傳文在對“八條目”逐條疏解后即總結(jié)道，“是故君子先慎乎德。”宋汪焯編《曾子全書》時(shí)將此篇定名為“明明德”，應(yīng)該說不無道理。

　　大學(xué)之道的啟發(fā)感悟 12

　　大學(xué)之道，是指在大學(xué)階段學(xué)習(xí)和成長的過程中所需要遵循的一些準(zhǔn)則和方法。我在大學(xué)生活中深刻感受到了大學(xué)之道的重要性和實(shí)用性，下面是我對大學(xué)之道的一些：

　　大學(xué)之道的核心是學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是大學(xué)生活的主要任務(wù)，而學(xué)習(xí)需要有正確的方法和態(tài)度。我認(rèn)為，學(xué)習(xí)要注重基礎(chǔ)知識的打牢，要有扎實(shí)的基礎(chǔ)才能夠更進(jìn)一步。同時(shí)，還要注重拓展知識面，不斷學(xué)習(xí)新的知識和技能，豐富自己。在學(xué)習(xí)的`過程中，要保持專注和耐心，不斷積累經(jīng)驗(yàn)和總結(jié)，這樣才能更好地掌握知識和技能。

　　大學(xué)之道需要注重實(shí)踐。學(xué)習(xí)不能僅僅停留在課堂和書本上，還需要通過實(shí)踐活動(dòng)來鞏固和拓展所學(xué)知識。大學(xué)中有許多實(shí)踐機(jī)會(huì)，如參加社團(tuán)、實(shí)習(xí)、競賽等，這些都是提高自身能力和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的好方法。通過實(shí)踐，我們能夠更深刻地了解所學(xué)知識，并將其應(yīng)用到實(shí)際生活中。

　　再次，大學(xué)之道需要注重自我管理。大學(xué)生活雖然自由，但也需要去管理自己。要有計(jì)劃地安排時(shí)間，把精力集中在重要的事情上，避免浪費(fèi)時(shí)間。要注意個(gè)人形象和品德修養(yǎng)，不能荒廢自己的人格和生活品質(zhì)。同時(shí)，要保持積極樂觀的心態(tài)，不斷鼓勵(lì)自己，克服困難，成為一名有責(zé)任心和擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?/p>

　　最后，大學(xué)之道需要注重人際交往。大學(xué)是一個(gè)社交的地方，我們需要和不同的人交往，了解和尊重不同的文化、思想和個(gè)性。通過交往，我們能夠結(jié)交更多的朋友，學(xué)習(xí)更多的知識，也能夠鍛煉自己的交際能力和溝通能力，這對未來的職業(yè)發(fā)展也有很大的幫助。

　　大學(xué)之道是一個(gè)綜合性的概念，需要我們注重學(xué)習(xí)、實(shí)踐、自我管理和人際交往。只有遵循這些準(zhǔn)則和方法，才能在大學(xué)生活中獲得更多的收獲和成長，為未來的發(fā)展打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　大學(xué)之道的啟發(fā)感悟 13

　　《大學(xué)之道》一書，以經(jīng)學(xué)思想為基礎(chǔ)，探討了大學(xué)的本質(zhì)和價(jià)值。在我看來，書中提出的一些觀點(diǎn)對我在大學(xué)學(xué)習(xí)和生活中有很大的啟示。

　　書中提到“格物致知”，即通過觀察、實(shí)驗(yàn)等方式去認(rèn)知世界，這對于我們在大學(xué)學(xué)習(xí)科學(xué)知識尤為重要。在遇到問題時(shí)，我們應(yīng)該拋開主觀臆斷，通過實(shí)驗(yàn)、觀察等方式去尋找答案，從而更加深入地理解知識。

　　書中提到“誠意正心”，即在做事情時(shí)要保持誠信和正義。在大學(xué)里，不僅要學(xué)習(xí)知識，還要培養(yǎng)自己的'品德。要以誠信為本，珍惜自己的信譽(yù)，不做有損良心的事情。

　　最后，書中提到“明志達(dá)能”，即要有遠(yuǎn)大的志向和實(shí)現(xiàn)這個(gè)志向的能力。在大學(xué)里，我們應(yīng)該不斷地追求進(jìn)步，提高自己的專業(yè)知識和技能，為將來的事業(yè)打好基礎(chǔ)。

　　《大學(xué)之道》為我們指明了在大學(xué)中應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)，怎樣做人，我將會(huì)在大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活中一直堅(jiān)持這些原則。

　　大學(xué)之道的啟發(fā)感悟 14

　　《大學(xué)之道》是一本經(jīng)典的書籍，讀后給我留下了深刻的印象。書中提出的思想觀點(diǎn)對我在大學(xué)生活中有著重要的指導(dǎo)意義。

　　書中強(qiáng)調(diào)了大學(xué)的本質(zhì)是培養(yǎng)學(xué)生的品德和才能。大學(xué)不僅是一個(gè)知識的積累場所，更是人生中重要的成長階段。我們應(yīng)該以誠信為本，珍惜自己的信譽(yù)，不做有損良心的事情。

　　書中提到了“明志達(dá)能”我們要有遠(yuǎn)大的志向和實(shí)現(xiàn)這個(gè)志向的能力。在大學(xué)中，我們要時(shí)刻提高自己的專業(yè)知識和技能，為將來的.事業(yè)打好基礎(chǔ)。

　　最后，書中提到了“格物致知”在大學(xué)里，我們應(yīng)該拋開主觀臆斷，通過實(shí)驗(yàn)、觀察等方式去尋找答案，從而更加深入地理解知識。只有這樣，我們才能在學(xué)習(xí)和研究領(lǐng)域有所突破，使知識更好地服務(wù)于社會(huì)發(fā)展。

　　讀完《大學(xué)之道》，我深刻領(lǐng)悟到了大學(xué)的真正含義，明確了自己的學(xué)習(xí)和人生目標(biāo)。我相信，只要堅(jiān)持這些信念，未來的路一定會(huì)越走越寬廣。

　　大學(xué)之道的啟發(fā)感悟 15

　　最近連續(xù)看了兩本書，一本是韓國人的《因?yàn)橥�，所以叫做青春》，另一本就是《大學(xué)之道》，都提到了一個(gè)我從大一開始就沒有注意過的問題，那就是寫作。不過Derek Bok把這個(gè)問題更加系統(tǒng)化了，叫做表達(dá)能力的提高。兩年來，也許我參加了各種社團(tuán)各種活動(dòng)，選了各種課，但是都沒有一個(gè)機(jī)會(huì)可以讓我鍛煉我的寫作能力。大學(xué)里很看重表達(dá)能力的塑造，但是我們都忽略了它還有另一方面--寫作。人與人的溝通除了面對面的說話最有效的恐怕就是寫作了，人類留下來的痕跡，很大程度上也是文字，而我感覺我正在一點(diǎn)點(diǎn)失去這種能力。師父在B大徹夜寫字，不寐讀書，想來絕對不是沒有道理的。

　　《大學(xué)之道》在大量實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，德雷克·博克考察了美國大學(xué)生取得的進(jìn)步與本科教育的`目標(biāo)之間的差距。作者得出的結(jié)論發(fā)人深省。雖然大多數(shù)學(xué)生在很多重要的方面都有長獲，但是在寫作、批判性思維、數(shù)理能力和道德推理等方面的能力還遠(yuǎn)未達(dá)到期望的水平。多數(shù)大學(xué)高年級學(xué)生認(rèn)為，他們在外語口語、文化和美學(xué)養(yǎng)成，以及準(zhǔn)備成為活躍而富有知識的公民方面并未取得長足的進(jìn)步。總體上看，雖然美國的大學(xué)擁有充足的資源、先進(jìn)的技術(shù)和幾百門課程，但是它們不敢自信地說，如今的大學(xué)生比50年前的學(xué)得更多。

　　德雷克·博克，1968年開始擔(dān)任哈佛大學(xué)法學(xué)院院長，1971-1991年任哈佛大學(xué)校長。2005年前任教于哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院和教育學(xué)院。2006年，薩默斯卸任后，擔(dān)任了一年的哈佛大學(xué)臨時(shí)校長，目前已退休。

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