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對黔東南苗族傳統(tǒng)吃新節(jié)的調(diào)查報告范文
調(diào)查時間：20xx年7月8日到20xx年7月23日。
調(diào)查地點：貴州省黔東南地區(qū)的凱里市、臺江縣、雷山縣、爐山鎮(zhèn)以及福泉市等地。
調(diào)查對象：xxx、xxx、xxx、xxx、xxx、xxx、xxx、xxx、xxx、xxx、xxx、xxx等。
調(diào)查目的：通過對吃新節(jié)時間的確定，和該節(jié)日所涉及的空間范圍，以節(jié)日的內(nèi)容為探討對象，確定苗族傳統(tǒng)計時制度中的原有面貌和基本特點。
一、吃新節(jié)的內(nèi)涵及調(diào)查過程
吃新節(jié)是貴州省黔東南苗族社區(qū)十分隆重的節(jié)日。吃新節(jié)大致是在糯稻插秧結(jié)束之后到稻谷收割前所過的一組節(jié)日。這是一個為預(yù)祝稻谷豐收和祈求子孫后代繁衍生息的宗族性節(jié)日，又是一個以糯稻的成熟階段為物候標(biāo)識的節(jié)日。
為了弄清吃新節(jié)的時間定位，執(zhí)行的空間范圍以及節(jié)日的內(nèi)涵。筆者與吉首大學(xué)的幾位同事一道到了貴州省凱里市。從凱里市出發(fā)我們首先到了臺江縣。臺江縣位于黔東南苗族侗族自治州中部，號稱“天下苗族第一縣”[1]，該縣的苗族居民占全縣總?cè)丝诘?7%，而且苗族原生態(tài)的各種傳統(tǒng)節(jié)日文化在此保留得比較完整，要調(diào)查苗族的吃新節(jié)，這個地方可以稱得上是最理想的田野調(diào)查選點。
其后，我們一行人到了雷山縣。據(jù)前人的研究表明雷山縣是苗族第三、四、五次大的遷徙之后的苗族重要聚居區(qū)之一，縣內(nèi)苗族人口占全縣人口的84%左右。雷山縣有著濃郁的民族風(fēng)情，厚重的文化底蘊，有“中國苗族文化中心”和“苗疆圣地”之美稱[2]。因此我們選定雷山縣，對雷山縣的苗族展開調(diào)查是希望當(dāng)?shù)氐暮裰氐奈幕滋N和原生態(tài)節(jié)日文化能為我們的研究提供豐富、完備的資料。在雷山縣的西江千戶苗寨我們拜訪了楊夫林老先生。楊老先生是當(dāng)前研究苗族歷法頗有造詣的民間研究者，從他的手中我們獲得了關(guān)于苗族傳統(tǒng)計時制度的很多的有價值的資料。
接下來的時間，我們一行人又到了凱里市的爐山鎮(zhèn)和福泉市做了補充調(diào)查，對于苗族的傳統(tǒng)計時制度收獲也頗多。但是，由于時間和經(jīng)歷有限，因而此次調(diào)查的深度還不能令筆者滿意，這里僅就這次調(diào)查獲得的部分資料作如下表述。
二、吃新節(jié)的節(jié)期確認
首先，我們在向?qū)У膸ьI(lǐng)下去了臺江縣方召鄉(xiāng)的巫腳交村。在向?qū)У膸ьI(lǐng)下我們找到了張得志老人。他的妻子熱情的招待了我們，進入苗家首先要喝酒，喝完了酒，老人家向我們一一介紹了他們這個寨子過吃新節(jié)的情況。在方召鄉(xiāng)這個片區(qū)的苗族寨子一般要在稻谷成熟時的那個月的第一個卯日過吃卯節(jié)，也就是本文所說的吃新節(jié)。第二天，我們在臺江縣臺拱鎮(zhèn)對肖文清老人繼續(xù)就同一話題進行了訪問。老人家耐心的向我們介紹了臺江苗族吃新節(jié)節(jié)期確認的全貌。在臺江縣的臺拱鎮(zhèn)范圍內(nèi)，每年六月（此處的六月是指漢族農(nóng)歷的六月）第一個卯日，也就是兔場天都要過吃新節(jié)，節(jié)期通常要持續(xù)三天。一般是在兔日的前一天就準(zhǔn)備好過節(jié)的物品。兔日這天正式過節(jié)，兔日的下一天也就是龍場天人們還要舉行斗牛等活動。此后我們還采訪了革一地區(qū)的一位苗族鬼師吳志洪先生，吳先生目前已經(jīng)退休，現(xiàn)在在臺江縣縣法院傳達室供職。我們向他調(diào)查了有關(guān)革一吃新節(jié)的節(jié)期情況。他告訴我們革一的一部分苗族是在六月的第二個卯日過吃新節(jié)并且只在第二個卯日過吃新節(jié)。他還告訴我們在黃平縣的部分苗族也是只在第二個卯日過吃新節(jié)。
接下來我們到了臺江縣文化局，臺江縣民族宗教局，臺江縣苗學(xué)會等地拜會了相關(guān)負責(zé)人├蠲廊剩張少華等。就同一問題向他們展開了訪談。他們告訴我們在臺江地區(qū)的苗族過吃新節(jié)的時間不一，縣境內(nèi)的苗寨普遍在每年農(nóng)歷六月的第一個卯日過吃卯節(jié)（吃新節(jié)），但是有些寨子，從六月的頭卯日一直到糯稻谷收割前，每逢卯日都要過一次吃新節(jié)。例外的是南宮鄉(xiāng)交下寨的苗族是在每年農(nóng)歷的六月十六過吃新節(jié)。南宮鄉(xiāng)的交下以外的其他村寨卻要連過三個吃新節(jié)，即插秧結(jié)束后第一個卯場天所過的吃新節(jié)稱為“過秧卯”；當(dāng)新辣椒第一次結(jié)實時每逢卯日也要過吃新節(jié)，這個吃新節(jié)就稱為“辣子卯”；等到糯稻壯漿時每逢卯日也要過吃新節(jié)，這個吃新節(jié)稱為“新谷卯”。南宮鄉(xiāng)的交包寨的苗族在七月的第一個卯日過吃新節(jié)之后第七天逢戌日也就是狗場天還要再過一次吃新節(jié)。這個后過的吃新節(jié)在苗語中稱為“hek hxenk”意為“喝狗湯”。關(guān)于該寨子這個補過的吃新節(jié)當(dāng)?shù)剡�有一個凄美的故事解說其┰委。
在很早以前，交包寨的女孩子們要出嫁到很遠的村寨去成家。有一年過吃新節(jié)時她們遠道而來，帶來的粑粑、魚、肉等在半路上就已經(jīng)腐爛了。父母很痛心，為了撫慰她們，全寨決定在卯日之后的第七天，也就是狗場天即她們回到娘家的這一天為她們補過一次吃新節(jié)。此后，這個節(jié)日相沿成習(xí)，在交包寨每年都要過2次吃新節(jié)。有關(guān)這個故事的解讀，筆者將在下文做出進一步的說明。此外，就在南宮鄉(xiāng)還有一些苗寨要在八月份第一個卯日過吃新節(jié)。
在雷山縣，雷山縣苗學(xué)會的楊耀奎、唐千武、候天江等前輩向我們介紹說：在雷山地區(qū)的苗族一般在六月的第二個卯日過吃新節(jié)，一般是持續(xù)三天。西江、陶堯、丹江等地在農(nóng)歷六月上、中旬卯日過。但是在有些地區(qū)也會在八月份的第一個卯日過吃新節(jié)。在蓮花地區(qū)新米黃了有新的稻米吃的時候就開始過吃新節(jié)，第二天龍場天舉行斗牛等活動。吃新節(jié)在雷山地區(qū)的苗族村寨從農(nóng)歷的六月起每逢卯日都要過一次吃新節(jié)，而且一直持續(xù)到八月底結(jié)束。只不過每次過吃新節(jié)的地點是有規(guī)律的分?jǐn)偟讲煌拇逭�。他們還告訴我們從嚴(yán)格意義上來講吃新節(jié)應(yīng)該叫“稻卯節(jié)”，他們認為苗族的吃新節(jié)是圍繞農(nóng)耕的需要來確定的，過節(jié)是為了更好地完成農(nóng)耕，期望農(nóng)作物獲得豐收。
在上述調(diào)查的基礎(chǔ)上，筆者又查閱了相關(guān)的文獻，從中將臺江縣部分地區(qū)苗族的有關(guān)吃新節(jié)的節(jié)期確定整理如下：臺江地區(qū)吃新節(jié)，苗語又稱“nongx mol”意為農(nóng)莫，也就是在卯場天聚餐娛樂之意。在臺江縣境內(nèi)不同的村寨過這個節(jié)日的時間各不相同。在每年插完秧后的農(nóng)歷的六月、七月、八月都有這個節(jié)日過。大部分地區(qū)是在六月第一個卯日過吃新節(jié)。在臺拱、排羊等地每年農(nóng)歷六月的第一個卯日過吃新節(jié)；臺盤地區(qū)逢寅日過吃新節(jié)；方召地區(qū)、翁拜和麻栗、汪一等村寨于五月第一個卯日先過卯節(jié)，之后逢丑日過吃丑節(jié)，直至過滿五個丑節(jié)后再過卯節(jié)，苗語稱“Nongx mol gad hvib”，意為吃新谷；大紅寨、交包等地在七月的第一個卯日過吃新節(jié)，之后第七天逢戌日再過吃新節(jié)，苗語稱“hek hxenk”即為“喉餳節(jié)”即上文提到的喝狗湯；南宮鄉(xiāng)交下寨的苗族是在每年農(nóng)歷的六月十六過吃新節(jié)，這是南宮交下苗寨方圓幾十里內(nèi)獨有的節(jié)日，當(dāng)?shù)厝朔Q為“蘆笙節(jié)”苗語為“mol ghab yib”，而且這個節(jié)日還可以稱為“秧腳卯”。南宮地區(qū)的部分苗寨在八月份第一個卯日過吃新節(jié)[3]。
綜上所述，我們首先感受到的是苗族過這個吃新節(jié)的節(jié)期看起來是十分雜亂的，在每個寨子過這個節(jié)日的時間都是不同的，有的在第一個卯日過，有的在第二個卯日過，甚至有的每逢卯日都要過吃新節(jié)，更有在一個寨子過兩個不同時間（卯日和之后的第七天的戌日）的吃新節(jié)。但是，從這個看起來十分雜亂的節(jié)日時間，我們可以看出苗族有他們自己的傳統(tǒng)的計時制度，這些不同寨子過的吃新節(jié)都是按照傳統(tǒng)歷法進行的，這些節(jié)日都是散布在糯稻的生產(chǎn)區(qū)，這和漢族農(nóng)歷并沒有必然的聯(lián)系。我們之所以看起來上述吃新節(jié)的節(jié)期是十分混亂的，這是因為我們的大多數(shù)研究者在對苗族的時間進行表述的時候摻雜了漢族傳統(tǒng)農(nóng)歷的歷法成分，從漢族農(nóng)歷的角度來進行描述。并沒有把苗族的傳統(tǒng)歷法的規(guī)律性表述出來，所以讀者才會感到無規(guī)律可循。我們把漢族農(nóng)歷的成分去掉后，撥開紛繁復(fù)雜的表象，從吃新節(jié)的節(jié)期規(guī)定可以看出苗族的原生態(tài)傳統(tǒng)歷法存在著這樣一些特點。
第一，從上文我們可以看出，苗族絕大部分地區(qū)是逢“卯”日過吃新節(jié)的，他們十分重視這個“卯日”。其原因在于，卯日代表的是兔，而兔子是吃草長大的，稻谷也是一種草，人是吃稻谷長大的，于是卯日所代表的生物屬性也就和人的成長關(guān)聯(lián)在一起。每逢十二天一個循環(huán)周期的每一個卯日代表著一個生物的生產(chǎn)期，每一個生產(chǎn)期，人、草、兔、稻谷都要相互關(guān)聯(lián)著生長。因而，每逢卯日都要共同休假回顧共同生長的歷程，所以在苗族的原生態(tài)歷法中要將生物的生長期每逢卯日都要共同休假以此審視物候的變化。而這正是苗族要定期過卯節(jié)的用意。這就表明，目前各地苗族過卯節(jié)的時間不一，這并不代表這個民族的原生態(tài)的文化，而是受各地節(jié)期變化不一致而導(dǎo)致的表象。從苗族的原生計時制度看，在每一組的生長期本來是每逢卯日都要過卯節(jié)。過卯節(jié)（吃新節(jié)）實際上就是現(xiàn)在我們漢民族意識中的休假日。
第二，從上述調(diào)查資料和文獻記載的對比中，我們可以看出苗族的連續(xù)的吃新節(jié)是在不同的寨子之間輪回進行的，是以村寨為單位所過的節(jié)日，因而也是一種以家族為單位所過的節(jié)日。正是因為如此，所以外嫁的女兒不論路途的遙遠與否都要回到娘家來過吃新節(jié)。而不能在婆家過，因為在苗族過傳統(tǒng)吃新節(jié)只認血緣關(guān)系而不認姻親關(guān)系。這個節(jié)日的性質(zhì)是以同一個家族的成員為主的，而與該家族有姻親關(guān)系的成員則以客人的身份參與活動。這種以家族為單位過吃新節(jié)的傳統(tǒng)在雷山縣還得到了較好的延續(xù)。
第三，吃新節(jié)都是以卯場天為過節(jié)的正日子。卯日之后的第一天龍場天才是跨家族的斗�；顒�，兔場天以后的第七天是狗場天有些寨子還要再過一次吃新節(jié)。在狗場天過吃新節(jié)則是后起的破例。破例的原意是因為通婚受阻被迫遠嫁而派生的結(jié)果。從這里可以看出“卯”是苗族的一種計時單位。這樣的計時單位與漢族中的十二生肖相一致，不同之處僅在于苗族只用十二生肖記年、記月、記日，而不考慮月亮的圓缺交替，這是與漢族計時制度的不同之處。也正因為如此，在苗族的原生態(tài)傳統(tǒng)計時制度中，苗族吃新節(jié)的節(jié)期要跨越4個月，也就是從五月到八月。而這一區(qū)段恰好是稻谷的一個生長期，也就是說在整個稻谷生長期逢卯日就過節(jié)。田野調(diào)查所得資料和研究論文對吃新節(jié)節(jié)期表述混亂僅是一種假象，造成混亂的原因在于他們沒有排除漢族農(nóng)歷的干擾，而不是就苗族的傳統(tǒng)歷法把握節(jié)期，這才使得讀者把握不住節(jié)期的要領(lǐng)。
第四，我們發(fā)現(xiàn)，不管這些吃新節(jié)過節(jié)的卯日的時間怎樣不同、地域怎樣的不相同，但是有一點是相同的，那就是都是和糯稻秧苗的成長階段緊密地聯(lián)系在一起。并且有些寨子還把新的辣子的結(jié)實時的卯日作為過吃新節(jié)的標(biāo)志。因而，從這些實事還可以透視出苗族的原生態(tài)計時制度是以生物的生長節(jié)律變化為依據(jù)的一種計時方式，這也就是學(xué)術(shù)界所稱的物候歷。物候歷是以生物的物候演進周期作為計時依據(jù)的一種計時方式。漢族的農(nóng)歷也具有物候歷成分，比如二十四節(jié)期、七十二候的劃分就是如此。此外，我國的鄂倫春族、獨龍族都使用過物候歷。
由于筆者調(diào)查的只是有關(guān)苗族吃新節(jié)的節(jié)期情況，從而總結(jié)推理出苗族傳統(tǒng)計時制度存在上述的特點。但是有關(guān)苗族原生態(tài)計時制度的特點是否符合歷史事實，這還需要我們從歷史文獻中作進一步的求證。筆者在查閱歷史典籍文獻之后發(fā)現(xiàn)有關(guān)上述苗族傳統(tǒng)計時制度的四個特點的細節(jié)前人早已經(jīng)提出。這正如郭子章《黔記·諸夷·苗人》中就有如下記載：“不知正朔……以鼠馬記子午，言曰亦如之，歲首以冬三月，各尚其一，曰開年。東苗、西苗……以十月望日為歲首。在獨山為九名九性苗……以十一月朔為節(jié)�！盵4]清代田雯作《黔書》所指出的苗族“不知正朔，以十二辰屬為期”[5]，這些前人的結(jié)論都與筆者上述歸納相吻合�？梢�，筆者調(diào)查所獲得資料與歷史記載相吻合，足以表明苗族原生態(tài)的計時制度沿用了數(shù)百年之久。在苗族與中央王朝密切交往以前，苗族原生態(tài)的計時方式通用于整個苗族地區(qū)。而在苗族與中央王朝密切接觸后，在漢族政策的干預(yù)下才出現(xiàn)了苗族和漢族歷法并行使用的格局。正是因為這種格局的影響才導(dǎo)致對苗族吃新節(jié)節(jié)期的確認含混不清。一些研究者沒有注意到田野調(diào)查所獲得的共時性資料需要進行歷時性透視，才能把握民族文化的原生性狀態(tài)。這才導(dǎo)致了對讀者的誤導(dǎo)。只有復(fù)原苗族傳統(tǒng)計時制度，相關(guān)的表述才能夠澄清。
三、過吃新節(jié)的空間范圍
在調(diào)查中得知在臺江、雷山等地區(qū)的苗族過吃新節(jié)時，家家包粽粑，幾戶聯(lián)合殺1頭豬或全寨宰1頭牛分給寨子里的每一戶。臺江、雷山地區(qū)的苗族所過的整個吃新節(jié)都是以寨子為單位進行的。而在苗族的各個寨子都是以一個具有父系血緣關(guān)系的家族構(gòu)成。因而，這個吃新節(jié)也是以血緣家族為單位而過的節(jié)日。與過節(jié)日的這個寨子有姻親關(guān)系的其他寨子則是以客人的身份參加卯日之后所舉行的活動。遠嫁的姑娘要回到娘家村寨來過節(jié)日，這都足以說明吃新節(jié)顯然是個家族性節(jié)日。
每一個苗族村寨都有特定的空間場所，所以過節(jié)的范圍在一定程度上代表的是苗族的空間方位，是對空間的一種認知。明確了過節(jié)的主寨與客寨即過節(jié)的主體與客體，就把苗族的寨子分為了兩大類，也就是主寨和具有姻親關(guān)系的寨子。在苗族他們的觀念中一個村寨就是一個完整的空間單元。在此基礎(chǔ)上和與自己有姻親關(guān)系的其他幾個村寨之間構(gòu)成更大的空間范圍。也就是一個通婚圈�；橐鍪钦{(diào)試人類社會生存延續(xù)的一種特殊的制度�；橐鲫P(guān)系是一種特殊的社會關(guān)系。而維護這種社會關(guān)系基本單元，一個村寨原則上是源自同一個父系的，也就是說苗族往往是按血緣家族來劃定聚居范圍的。并且他們要求地界婚姻的范圍必須界明，苗族要求血緣家族內(nèi)不得通婚。
在苗族地區(qū)社交類節(jié)日是苗族青年男女選擇佳偶的良好時機，同一家族人在同一集會地范圍內(nèi)是不能出現(xiàn)的。他們的通婚范圍往往使家族與家族之間結(jié)成穩(wěn)定的通婚集團，凡是通婚集團內(nèi)的村寨都必須有明確的時空定位。而這樣的通婚集團是與苗族地支符號對應(yīng)的集會場地相對應(yīng)的。以十二生肖地緣結(jié)合形成自己的通婚圈。這就是說苗族的通婚圈既與輪回計時相對應(yīng)，并且還與特定的空間范圍相對應(yīng)。這就揭示了苗族的時間觀念和空間觀念是相互關(guān)聯(lián)的，是一種對應(yīng)關(guān)系。特定的時間是要和特定的村寨相匹配。每一個卯日都落在了特定的寨子上。雷山縣的西江苗族吃新節(jié)，每年要過2次，第一次是從“開秧門”起滿50天后，稻谷孕穗時，逢卯日過。第二次是在又過50天左右，谷穗漸熟，逢卯日過，這正好是5個卯節(jié)在主寨和與自己有姻親關(guān)系的5個村寨之間輪流過。5個卯節(jié)過了一個周期也就在各個姻親家族之間輪回了一次。這樣子來看，村寨于村寨之間的平等地位得到了體現(xiàn)。
時間與空間就做了最佳的匹配關(guān)系，人們提到了時間就知道了空間，提到了空間也就知道了時間。這就將抽象的計時與空間對應(yīng)起來了。也就是說苗族在制定計時符號的同時也就制定了空間的范圍。通過輪回過節(jié)同時也就發(fā)揮了提高各個家族村寨自豪感的功能。 由此可以看出，苗族過節(jié)日，不僅涉及到時間問題，還涉及到空間問題，涉及到通婚圈的界定，家族自豪感的建立，寨子與寨子之間凝聚力的加強等等方面。苗族的傳統(tǒng)計時制度是時間與空間相互匹配的，空間是計時制度的有機構(gòu)成。每個村寨在固定的那一天過節(jié)這既是他們的權(quán)利又是他們的義務(wù)。這樣的權(quán)利和義務(wù)又是通過時間與空間的界定去加以落實的。因而也最能體現(xiàn)各家族之間的平等。
四、 過節(jié)的內(nèi)容
通過調(diào)查得知，在臺江縣、雷山縣境內(nèi)的苗族，都在每年插完秧后開始過吃新節(jié)。整個卯節(jié)從漢族農(nóng)歷來看是從五月開始到八月底結(jié)束。不同區(qū)域的苗族，則按不同時間來有序的過吃新節(jié)。大部分地區(qū)在頭一二個卯日輪回過節(jié)。節(jié)期一般是持續(xù)3天。這些時間先后不一的吃新節(jié)，節(jié)日內(nèi)容基本是“大同小異”。節(jié)日內(nèi)容“大同”在于這是一個周期性的休假、祭祀性節(jié)日。都要在卯日的前一天包粽粑、殺魚、殺雞、殺鴨、殺豬、準(zhǔn)備酒等物品。在卯日這天到地里摘取3到5根或者7根抽穗的糯稻秧回來，剝開后放到糯米飯上，或者是把糯稻秧掛在神龕上，在把雞、鴨、魚等這些物品放在神龕上祭祀祖先、巖媽等。
在一些地區(qū)的寨子還要拿祭品到牛圈進行燒紙等祭祀耕牛。已出嫁的女兒抬著粽粑、雞鴨等回娘家探視父母、兄弟，在家里與父母一起過吃新節(jié)。卯日之后的龍場天各地于節(jié)日中都舉行規(guī)模不同的斗牛、踩鼓、吹蘆笙、游方等活動。在有些寨子的苗族在吃新節(jié)，青年男女還舉行爬山“游卯”、談情說愛等活動。但是，我們需要注意的是“小異”，這是分析吃新節(jié)過節(jié)內(nèi)容的標(biāo)志性所在。原因在于吃新節(jié)的標(biāo)志性的祭祀物品都與稻秧有關(guān)。有的寨子是在稻谷秧苗剛剛抽穗時的卯日過，有的寨子是在稻谷長漿時的卯日過，有的寨子是在稻谷成熟之后的卯日過。不管稻谷是否成熟，都要摘來祭祖。也就是說過吃新節(jié)是以物候的不同生長期來過節(jié)日的，不管是過哪一個卯日都是以一個物候（糯稻）不同階段特征去確定的。這一事實也更足以驗證苗族在傳統(tǒng)觀念中是把稻谷的生長與家族的壯大融為一體去看待的，過吃新節(jié)是為了讓祖宗知道家族的成長過程。而這正表明了苗族傳統(tǒng)計時制度是典型的物候歷。
通過上面的分析，我們必須注意的是過吃新節(jié)的內(nèi)容吃的東西基本上是相同的，但是真正標(biāo)識卯節(jié)時間差異的是和祭品相關(guān)的稻谷成長周期的物候標(biāo)識。采用不同成長階段的稻谷作為確定卯節(jié)的時間，這恰是物候歷的固有屬性之一。苗族是根據(jù)糯稻成熟情況來過吃新節(jié)的。楊庭碩先生在《苗族歷法與水族歷法對比研究》一文中已經(jīng)確認苗族在傳統(tǒng)觀念中只有冷季和熱季之分。從這一認識出發(fā)，吃新節(jié)恰好是處在苗族原生態(tài)計時制度的熱季之中，而在熱季中與苗族的生活最為密切，物候標(biāo)識最鮮明的正是糯稻。不同地區(qū)，不同時間所過的吃新節(jié)都要以稻秧做祭品，恰好表明在苗族的原生態(tài)計時制度中以糯稻的生長期為物候標(biāo)識去加以利用。這可以從一個側(cè)面表明過吃卯節(jié)顯然是苗族地區(qū)普遍推廣糯稻種植以后才發(fā)育起來的節(jié)日。吃新節(jié)按照物候的標(biāo)識來分析，這恰好是物候歷的有機組成部分。這里僅以吃新節(jié)為例進行的分析，旨在揭示苗族原生態(tài)傳統(tǒng)的計時制度的特點，以及苗族的空間認定機制。
五、討論
本報告中，筆者僅就苗族的吃新節(jié)進行剖析和論證，希望在此還原出苗族的傳統(tǒng)的時空定位機制以及傳統(tǒng)的歷法，以便更好的把握苗族的本土生態(tài)知識，準(zhǔn)確的認識苗族的生態(tài)觀和生態(tài)行為。從而更好的切入對該民族生態(tài)知識和生態(tài)行為的研究。但是，隨著時間的推移和社會的進步，文化的變遷，苗族的節(jié)日內(nèi)容和性質(zhì)也在發(fā)生著變化。現(xiàn)在我們看到的是苗族以稻谷的成長周期作為確定卯節(jié)的時間標(biāo)識，但是，在狩獵、采集的時代沒有稻谷的時代，苗族肯定會以其他的特定的物候作為過節(jié)的標(biāo)識。至于在遠古時代的苗族是到底是以什么樣的物候作為確定節(jié)期的物候標(biāo)識，這個問題有待進一步的調(diào)查研究加以確認。對此僅希望有關(guān)的學(xué)者能夠展開新的研究，以便揭示苗族在遠古時代原生計時制度的面貌。
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