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嚴(yán)滄浪詩話原文及翻譯
在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都聽說過或者使用過一些比較經(jīng)典的古詩吧，古詩包括唐律形成以前所有體式的詩，也包括唐朝及唐以后仍按古式創(chuàng)作的詩。你所見過的古詩是什么樣的呢？下面是小編為大家整理的嚴(yán)滄浪詩話原文及翻譯，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
嚴(yán)滄浪詩話原文
詩者以識為主，入門須正，立志須高，以漢魏晉盛唐為師，不作開元天寶以下人物。若自退屈，即有下劣詩魔入其肺腑之間，由立志之不高也。行有未至，可加工力；路頭一差，愈騖愈遠，由入門之不正也。故曰：學(xué)其上，僅得其中；學(xué)其中，斯為下矣。又曰：見過于師，僅堪傳授；見與師齊，減師半德也。工夫須從上做下，不可從下做上，先須熟讀楚辭，朝夕風(fēng)詠，以為之本；及讀古詩十九首、樂府四篇；李陵、蘇武、漢魏五言皆須熟讀；即以李杜二集枕藉觀之，如今人之治經(jīng)。然后博取盛唐名家醞釀胸中，久之自然悟入。雖學(xué)之不至，亦不失正路。此乃是從頂？上做來，謂之向上一路，謂之直截根源，謂之頓門，謂之單刀直入也。
詩之法有五：曰體制、曰格力、曰氣象、曰興趣、曰音節(jié)。
詩之品有九：曰高、曰古、曰深、曰遠、曰長、曰雄渾、曰飄逸、曰悲壯、曰凄婉。
其用工有三：曰起結(jié)、曰句法、曰字眼。
其大概有二：曰優(yōu)游不迫、曰沉著痛快。
詩之極致有一：曰入神。詩而入神至矣！盡矣！蔑以加矣！惟李杜得之，他人得之蓋寡也。
禪家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正。學(xué)者須從最上乘、具正法眼，悟第一義，若小乘禪，聲聞辟支果，皆非正也。論詩如論禪，漢、魏、晉與盛唐之詩，則第一義也。大歷以還之詩，則小乘禪也，已落第二義矣；晚唐之詩，則聲聞辟支果也。學(xué)漢、魏、晉與盛唐詩者，臨濟下也。學(xué)大歷以還之詩者，曹洞下也。大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟，且孟襄陽學(xué)力下韓退之遠甚、而其詩獨出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色。然悟有淺深、有分限、有透徹之悟，有但得一知半解之悟。漢、魏尚矣，不假悟也。謝靈運至盛唐諸公，透徹之悟也。他雖有悟者，皆非第一義也。吾評之非僭也，辯之非妄也。天下有可廢之人，無可廢之言。詩道如是也。若以為不然，則是見詩之不廣，參詩之不熟耳。試取漢、魏之詩而熟參之，次取晉、宋之詩而熟參之，次取南北朝之詩而熟參之，次取沈、宋、王、楊、盧、駱、陳拾遺之詩而熟參之，次取開元、天寶諸家之詩而熟參之，次獨取李、杜二公之詩而熟參之，又取大歷十才子之詩而熟參之，又取元和之詩而熟參之，又盡取晚唐諸家之詩而熟參之，又取本朝蘇、黃以下諸家之詩而熟參之，其真是非自有不能隱者。儻猶於此而無見焉，則是野狐外道，蒙蔽其真識，不可救藥，終不悟也。
夫詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書、多窮理，則不能極其至，所謂不涉理路、不落言筌者，上也。詩者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角無跡可求。故其妙處透徹玲瓏不可湊泊，如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象，言有盡而意無窮。近代諸公乃作奇特，解會遂以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩，夫豈不工？終非古人之詩也。蓋于一唱三嘆之音有所歉焉。且其作多務(wù)使事不問興致，用字必有來歷，押韻必有出處，讀之反覆終篇，不知著到何在，其末流甚者，叫噪怒張，殊乖忠厚之風(fēng)，殆以罵詈為詩，詩而至此可謂一厄也。然則近代之詩無取乎？曰：有之。吾取其合于古人者而已。國初之詩尚沿襲唐人，王黃州學(xué)白樂天，楊文公劉中山學(xué)李商隱，盛文肅學(xué)韋蘇州，歐陽公學(xué)韓退之古詩，梅圣俞學(xué)唐人平澹處，至東坡山谷始自出己意以為詩。唐人之風(fēng)變矣。山谷用工尤為深刻，其后法席盛行海內(nèi)，稱為江西宗派。近世趙紫芝翁靈舒輩獨喜賈島姚合之詩，稍稍復(fù)就清苦之風(fēng)，江湖詩人多效其體，一時自謂之唐宗，不知止入聲聞辟支之果，豈盛唐諸公大乘正法眼者哉。嗟乎！正法眼之無傳久矣！唐詩之說未唱，唐詩之道或有時而明也。今既唱其體曰唐詩矣，則學(xué)者謂唐詩誠止于是耳，得非詩道之重不幸邪？故予不自量度，輒定詩之宗旨，且借禪以為喻，推原漢魏以來，而截然謂當(dāng)以盛唐為法，（后舍漢魏而獨言盛唐者謂古律之體備也）雖獲罪于世之君子不辭也。
嚴(yán)滄浪詩話翻譯
詩要另有一種特殊的才能，這和多讀書有學(xué)問沒有什么關(guān)系；詩要另有一種意趣，它是抽象說理所達不到的�？墒枪湃藳]有不多讀書做學(xué)問，不多通曉人情物理的。所謂不運用邏輯推理，不把話說盡而有言外之意，才是上等的。詩，是吟詠內(nèi)心情志的。
盛唐的詩人著重在詩的意趣，有如羚羊掛角，沒有蹤跡可求。所以他們詩歌的高妙處透徹玲瓏，難以直接把握，好象空中的音響，形貌的色采，水中的月亮，鏡中的形象，言有盡而意無窮。近代諸公對這個問題作特別的理解，于是以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩。以這樣的方法來作詩，哪里是不下工夫，卻終究不如古人的詩。大概在一唱三嘆的婉轉(zhuǎn)悠長的韻味方面，有所欠缺吧。而且他們的作品多致力于使用典實，不講求神韻情致；用字必有來歷，押韻必有出處，全篇讀完，也不知主旨何在。他們的末流更嚴(yán)重，叫噪怒張，大大違背了忠厚的傳統(tǒng)，幾乎以謾罵攻訐為詩。詩到了這種地步，可說是一次厄運，可說是詩的不幸了。
那么近代的詩就沒有可取的嗎？回答說，有可取的，我取那些合于古人的作品罷了。本朝初期的詩還在沿襲唐人：王禹偁學(xué)白居易，楊億、劉筠學(xué)李商隱，盛度學(xué)韋應(yīng)物，歐陽修學(xué)韓愈古詩，梅堯臣學(xué)唐人平淡的詩風(fēng)。到了蘇軾、黃庭堅，才按照自己的法式來寫詩，學(xué)唐人的詩風(fēng)才變了。黃庭堅在字句上更下了很深的工夫，他那套詩法后來很盛行，海內(nèi)稱為江西詩派。近世趙紫芝、翁靈舒等人，唯獨喜歡賈島、姚合的詩，又稍稍接近清苦的詩風(fēng)。江湖派詩人大多仿效這種詩體，一時自稱是唐詩的正宗，不知道他們只是進入聲聞、辟支的小乘境地，哪里象盛唐諸公達到了大乘正法的境地呢！
唉！正法已經(jīng)很久不傳了。唐詩的理論沒有大力倡導(dǎo)，唐詩創(chuàng)作的真諦卻是明白的�，F(xiàn)今既然提倡江西詩派就是詩正宗，那么學(xué)詩的人就會認為唐詩不過只是這個樣子，這不是詩發(fā)展的又一不幸嗎！所以我不自量力，從而定下詩的宗旨，而且借禪理來作比喻，推求漢魏以來詩歌的本源，而斷然地認定應(yīng)當(dāng)以盛唐為法。即使會得罪當(dāng)世的君子，也是不退避的。
賞析
嚴(yán)羽的詩歌理論，集中在他所撰寫的《滄浪詩話》里。另有《答出繼叔臨安吳景仙書》一文，扼要地說明他的論詩宗旨，可以作為“詩話”來參看。所以一般刻本常將此文附刊于《詩話》之后，充當(dāng)作者自序。
《滄浪詩話》共分“詩辨”“詩體”“詩法”“詩評”和“考證”五章，合為一卷。“詩辨”闡述理論觀點，是整個《詩話》的總綱�！霸婓w”探討詩歌的體制、風(fēng)格和流派；“詩法”研究詩歌的寫作方法，“詩評”評論歷代詩人詩作，從各個方面展開了基本觀點�！翱甲C”對一些詩篇的文字、篇章、寫作年代和撰人進行考辨，比較瑣碎，偶爾也反映了作者的文學(xué)思想。五個部分互有聯(lián)系，合成一部體系嚴(yán)整的詩歌理論著作，在詩話發(fā)展史上是空前的。正由于此，它受到世人的普遍重視。1244年（宋理宗淳祐四年）刊行的詩話匯編《詩人玉屑》中，曾將它的內(nèi)容全部采錄。歷代刊刻《滄浪吟卷》，也大多同時收錄《詩話》。另有單行刻本，并被輯入多種叢書中，成為研究中國詩學(xué)的基本讀物。為它作注釋的，有清人胡鑒《滄浪詩話注》、王瑋慶《滄浪詩話補注》、近人胡才甫《滄浪詩話箋注》和今人郭紹虞《滄浪詩話校釋》，以最后一種最為嚴(yán)謹(jǐn)豐富。
《滄浪詩話》論詩，是針對宋詩的流弊而發(fā)的。它把宋詩的演時分為三個階段：早期沿襲唐人，至蘇軾、黃庭堅“始自出已意”，變革唐風(fēng)，南宋中葉以后又轉(zhuǎn)向晚唐學(xué)習(xí)。它對于宋詩的變唐很不以為然，尤其反對黃庭堅為代表的江西詩派“以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩”的作風(fēng)，謂其并不理解詩歌的特點，違背了詩學(xué)的傳統(tǒng)。對于“四靈”和江湖詩人的倡導(dǎo)晚唐，它也認為“止入聲聞辟支之果”（旁門小道），未進入“大乘正法眼”（均見《詩辨》）。
根據(jù)這樣的情況，《詩話》特別強調(diào)詩歌藝術(shù)的特殊性，提出了“別才”“別趣”的中心口號�！对姳妗吩疲骸胺蛟娪袆e材（才），非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書，多窮理，則不能極其至。所謂不涉理路，不落言筌者，上也�！边@里所說的“別趣”，是指詩歌作品有別于一般學(xué)理性著述的美學(xué)特點；所謂“別才”，則是指詩人能夠感受以至創(chuàng)作出具有這樣審美屬性的詩歌作品的特殊才能，也正是藝術(shù)活動不同于一般讀書窮理工夫之所在�！皠e才”和“別趣”緊密相關(guān)。它們的共同特點在于“非關(guān)書”“非關(guān)理”，或者也叫作“不涉理路，不落言筌”。這就是嚴(yán)羽論詩的基本宗旨。
嚴(yán)羽所說的“別才”和“別趣”有其具體內(nèi)涵�！皠e趣”，《詩話》中也稱作“興趣”，這就是嚴(yán)羽特創(chuàng)的文學(xué)批評術(shù)語。不同于日常用語中所說的對某某事物發(fā)生興趣�！对姳妗氛f：“詩者，吟詠情性也。盛唐諸人唯在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮�！边@段話里講到“羚羊掛角，無跡可求”，用的是佛經(jīng)上的比喻，說羚羊到晚間把自己的雙角掛在樹上棲息，可以避免獵狗找尋蹤跡。參照《詩評》中有關(guān)“詞理意興，無跡可求”的說法來看，是指詩歌作品的語言、思想、意念、情趣等各方面要素，組合為一個整體，達到水乳交融的地步，這才能給人以“透徹玲瓏，不可湊泊”的感覺，取得“言有盡而意無窮”的藝術(shù)效果。因此，所謂“興趣”或“別趣”，無非指詩人的情性融鑄于詩歌形象整體之后所產(chǎn)生的那種蘊藉深沉、余味曲包的美學(xué)特點，這是嚴(yán)羽認可的好詩的首要條件。
必須說明，嚴(yán)羽論詩并不局限于“興趣”這一點。《詩辨》談到作詩的法門有體制、格力、氣象、興趣、音節(jié)五個方面，還談到詩歌的品類、技巧、大致的分界與最高的境界，范圍相當(dāng)廣泛。盡管如此，“興趣”仍然是他衡量詩歌的最基本的標(biāo)尺。他批評南朝人“尚詞而病于理”，宋人“尚理而病于意興”，都是說他們未能將詞、理、意、興合成一個整體，從而失去了那種渾成而又含蓄的美質(zhì)。作為對立面，他稱許唐人“尚意興而理在其中”，又推崇漢魏古詩“詞理意興，無跡可求”（均見《詩評》），亦皆出于形象整體性與含蓄美的要求。他這樣重視詩中“興趣”，對于糾正一部分宋人詩作忽視詩歌審美特點的弊病，是有積極意義的，但強調(diào)過了頭，也容易導(dǎo)致重藝術(shù)而輕思想的偏頗。
如果說，“別趣”是對于什么樣的詩才算好詩的解答，那么，“別才”便是對怎樣才能作出這種好詩的說明。“別才”，在嚴(yán)羽詩論中也稱作“妙悟”，這原是佛教禪宗學(xué)說的用語，指佛教徒對于佛性的領(lǐng)悟，《詩話》中借以表示人們對詩歌美學(xué)特點，亦即詩中“興趣”的心領(lǐng)神會。在嚴(yán)羽看來，詩人的藝術(shù)感受和創(chuàng)造的才能，跟一般讀書窮理的工夫是截然兩碼事。讀書窮理固然有可能促進詩歌藝術(shù)的提高以“極其至”，而藝術(shù)活動的根柢則并不依賴讀書窮理�！对姳妗分姓劦剑骸按蟮侄U道唯在妙悟，詩道亦在妙悟。且孟襄陽學(xué)力下韓退之遠甚，而其詩獨出退之之上者，一味妙悟而已。唯悟乃為本色�！边@就意味著“學(xué)力”并不能保證一個人的詩歌成就，“妙悟”才是關(guān)鍵所在。
至于“妙悟”能力的獲得，《詩辨》說“工夫須從上做下，不可從下做上。先須熟讀《楚辭》，朝夕諷詠以為之本；及讀《古詩十九首》、樂府四篇，李陵、蘇武、漢魏五言皆須熟讀；即以李、杜二集枕藉觀之，如今人之治經(jīng)；然后博取盛唐名字，醞釀胸中，久之自然悟入�！币罁�(jù)這段話，“妙悟”的能力是從閱讀前人的詩歌作品中培養(yǎng)出來的，而且不是任何詩作都有助于人們的“悟入”，必須是那些本身具有嚴(yán)羽所贊賞的意境渾成、韻趣悠遠特點的作品，才能促成人們對這種藝術(shù)特點的領(lǐng)悟。同時，這種閱讀的方式不是指的思考、分析和研究，而是指熟讀、諷詠以至朝夕把玩的工夫，換句話說，是一種直接的感覺和藝術(shù)的欣賞活動�！对娫u》中說：“讀《騷》之久，方識直味；須歌之抑揚，涕洟滿襟，然后為識《離騷》。”還說：“孟浩然之詩，諷詠之久，有金石宮商之聲�！倍际且藗儚姆磸�(fù)詠嘆中去體會詩歌聲情的抑揚駘蕩，以進入作品的內(nèi)在境界，領(lǐng)略其獨特的韻味。這正是一條“不涉理路，不落言筌”的“悟入”余徑。由此看來，嚴(yán)羽心目中的“妙悟”或“別才”，是指人們從長時期潛心地欣賞、品味好的詩歌作品所養(yǎng)成的一種審美意識活動和藝術(shù)直感能力，它的特點在于不憑藉書本知識和理性思考，而能夠?qū)υ姼栊蜗髢?nèi)含的情趣韻味作直接的領(lǐng)會與把握，這種心理活動和能力便構(gòu)成了詩歌創(chuàng)作的原動力。這一觀念的提出，表明嚴(yán)羽對于藝術(shù)活動與邏輯思維的區(qū)別，有了一定的認識，但他未能科學(xué)地闡明思維與直覺的辯證統(tǒng)一關(guān)系，反而趨向把兩者割裂開來和對立起來，致使其“妙悟”說帶上了濃重的玄學(xué)色彩，招來后人的種種非議與指摘。
“妙悟”既然來源于對好的詩歌作品的熟讀與涵詠，那就需要對詩歌藝術(shù)作出正確的鑒別，嚴(yán)羽稱之為詩識。《詩辨》中所謂“學(xué)詩者以識為主，入門須正，立志須高，以漢、魏、盛唐為師，不作開元、天寶以下人物”，就是指的這種從藝術(shù)意境、風(fēng)格上識別詩作的邪正高下深淺的能力；有了這種能力，才能選擇合適的學(xué)習(xí)對象，達到“取法乎上”的目的。而詩識的形成，嚴(yán)羽認為，是來自對各類詩歌的“廣見”和“熟參”，亦即來自對詩歌體制的細心辨析。《滄浪詩話》中特辟《詩體》一章，廣泛介紹詩歌的體裁、風(fēng)格及其流變，就是要人們通過精心比較以掌握詩歌藝術(shù)的“真是非”�！洞饏蔷跋蓵分幸仓v到：“作詩正須辨盡諸家體制，然后不為旁門所惑�！彼员鎰e詩體是嚴(yán)羽定下的學(xué)詩的第一關(guān)，由辨體以立識，再由“識”入“悟”，而后通過“妙悟”導(dǎo)致詩中“興趣”，這是一個完整的藝術(shù)活動的過程，從而構(gòu)成了嚴(yán)羽論詩的圓融貫通的體系。不過這個體系最終歸趨到師法前人（尤其是盛唐人）的詩歌藝術(shù)上來，根本上忽略了現(xiàn)實生活對文藝創(chuàng)作的推動作用，不免存在著以流代源的缺陷，為明清兩代的擬古思潮開了不良的風(fēng)氣。
盡管如此，《滄浪詩話》仍不失為一部體系完密而具有多方面建樹的詩歌理論專著。它對古代詩歌的歷史演變，尤其是唐詩和宋詩所提供的正反兩方面的經(jīng)驗，作了深入的探討和總結(jié)，成為讀者把握這一時期文學(xué)思潮的重要樞紐。它鮮明地提出了詩歌藝術(shù)的美學(xué)特點和審美意識活動的特殊規(guī)律性問題，觸及藝術(shù)形象和形象思維的某些基本的屬性、基本的方面，把傳統(tǒng)的美學(xué)理論向前推進了一大步。它還全面地展開了關(guān)于詩歌創(chuàng)作、詩歌批評、詩體辨析、詩歌素養(yǎng)等各部分理論，提供了許多有用的思想資料。這眾多方面的貢獻，都應(yīng)予以足夠的估價。正由于此，《詩話》在歷史上產(chǎn)生了深遠的影響。后世詩論中，不僅“格調(diào)”“性靈”“神韻”諸派都從它里面汲取養(yǎng)料，作為立論的根據(jù)，就是一些獨樹一幟的理論家如王夫之、葉燮、王國維等，也都借鑒了它的理論思維經(jīng)驗，予以批判的改造，推陳出新。另外，從楊士弘《唐音》、高棅《唐詩品匯》直到沈德潛《唐詩別裁》，歷來的唐詩選本和唐詩學(xué)研究中，都可以看出其或明或暗的投影。因此，《詩話》幾乎籠罩了明清兩代的詩學(xué)。當(dāng)然，《詩話》在理論觀點上的失誤及其對后世所造成的消級影響，也不容回避。站在今天的理論高度，從歷史的實際出發(fā)，加以科學(xué)的總結(jié)，是讀者應(yīng)有的態(tài)度。
宋代最負盛名、對后世影響最大的一部詩話，也是著名的詩歌理論著作。全書系統(tǒng)性、理論性較強，對詩歌的形象思維特征和藝術(shù)性方面的探討，論詩標(biāo)榜盛唐，主張詩有別裁、別趣之說，重視詩歌的藝術(shù)特點，批評了當(dāng)時經(jīng)文字、才學(xué)、議論為詩的弊病，對江西詩派尤表不滿。又以禪喻詩，強調(diào)“妙悟”，對明清的詩歌評論影響頗大。清馮班不滿其說，撰有《嚴(yán)氏糾謬》一卷。今人郭紹虞有《滄浪詩話校釋》，為各家注中最詳備者。
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