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與是仲明書原文翻譯
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與是仲明書
袁枚
李覺，字仲明，本京兆長安人。太平興國五年舉《九經(jīng)》，起家將做監(jiān)丞、通判建州。秩將滿，州人借留，有詔褒之，就遷左贊善大夫，知泗州，轉(zhuǎn)秘書丞。太宗以孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》刊板詔孔維與覺等校定。王師征燕、薊，命覺部京東諸州芻糧赴幽州。維薦覺有學(xué)，遷《禮記》博士，賜緋魚。
雍熙三年，與右補(bǔ)闕李若拙同使交州，黎桓謂曰：“此土山川之險，中朝人乍歷之，豈不倦乎？”覺曰：“國家提封萬里，列郡四百；地有平易，亦有險固，此一方何足云哉？”桓默然色沮。使還，久之，遷國子博士。
端拱元年春，初令學(xué)官講說，覺首預(yù)焉。太宗幸國子監(jiān)謁文宣王畢，升輦將出西門，顧見講坐，左右言覺方聚徒講書，上即詔覺，令對御講。覺曰：“陛下六龍在御，臣何敢輒升高坐。”上因降輦，令有司張帟幕，設(shè)別坐，詔覺講《周易》之《泰卦》，從臣皆列坐。覺因述天地感通、君臣相應(yīng)之旨，上甚悅，特賜帛百匹。
俄獻(xiàn)時務(wù)策，上頗嘉獎。是冬，以本官直史館。右正言王禹偁上言：“覺但能通經(jīng)，不當(dāng)輒居史職。”覺仿韓愈《毛穎傳》作《竹穎傳》以獻(xiàn)，太宗嘉之，故寢禹偁之奏。淳化初，上以經(jīng)書板本有田敏輒刪去者數(shù)字，名覺與孔維詳定。二年，詳校《春秋正義》成，改水部員外郎、判國子監(jiān)。四年，遷司門員外郎，被病。假滿，詔不絕奉，卒。
覺累上書言時務(wù)，述養(yǎng)馬、漕運(yùn)、屯田三事，太宗嘉其詳備，令送史館，語見本志。覺性強(qiáng)毅而聰敏，嘗與秘閣校理吳淑等同考試開封府秋賦舉人，語及算雉兔首足法，覺曰：“此頗繁，吾能易之�！奔俺�，果精簡。淑意其宿制，即試以別法，皆能立就，坐中皆嘆伏。
翻譯
李覺，字仲明，本京兆長安人。太平興國五年舉《九經(jīng)》，在家要做監(jiān)丞、通判建州。任期將滿，州人借留，皇帝下詔褒獎他，就升任左贊善大夫，知泅州，轉(zhuǎn)任秘書丞。太宗認(rèn)為孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》刊板下孔維和感覺等校定。朝廷大軍征討燕、薊，命令覺部京東各州糧草到幽州。維薦舉陳覺有學(xué)問，司馬遷的《禮記》博士，賜紅色魚。
雍熙三年，與右補(bǔ)闕李若拙同派交州，黎桓說：“這是當(dāng)?shù)厣酱ǖ碾U，中國人剛剛經(jīng)歷的，難道不累嗎？”覺說：“國家疆域遼闊，各郡四百；地上有平坦，也有險要堅固，這一方有什么值得說的？“桓公默默神情沮喪。出使回來，長時間的，升任國子博士。
端拱元年春，起初命令學(xué)官講論，覺首先參加了。太宗駕臨國子監(jiān)朝拜文宣王結(jié)束，登上輦車將從西門，看見講臺，左右的人說覺正在聚集門徒講書，上就下詔覺，他對御講。覺說：“陛下六龍在御，我怎么敢就登上高坐�！鄙暇拖萝嚕钣兴緩垘ぷ幽�，設(shè)別坐，下詔覺講《周易》的《泰卦》，從我都坐。感覺就把天地感應(yīng)、君臣相應(yīng)的宗旨，皇上非常高興，特賜帛百匹。
不久獻(xiàn)時務(wù)策，肅宗嘉獎。這個冬天，以本官直史館。右正言王禹偁上說：“覺只要能通過，不應(yīng)該總是擔(dān)任史官的職務(wù)�！庇X仿效韓愈《毛穎傳》作《竹穎傳》獻(xiàn)給，太宗稱贊他，所以睡覺禹趙子翱的演奏。淳化初年，上以經(jīng)書板本有田敏就刪除的幾個字，名叫覺和孔維詳細(xì)確定。二年，詳細(xì)分析《春秋正義》成功，改水部員外郎、判國子監(jiān)。四年，遷任司門員外郎，生病。假滿，下詔不斷奉獻(xiàn)，死亡。
覺多次上書說當(dāng)務(wù)之急，述養(yǎng)馬、漕運(yùn)、屯田三件事，太宗嘉許他的詳細(xì)，令送史館，對見本志。感覺性格剛毅而聰明，曾與秘閣校理吳淑等人同考試開封府秋賦舉人，談到計算野雞兔子頭足法，覺說：“這很復(fù)雜，我不能改變的�！蓖瓿�，果精簡。淑以為他的住宿制，就試著用其他的辦法，都能立完成，在座的人都贊嘆佩服。
人物簡介
晉陵是鏡，原名鑄，字仲明，號誠齋。金陵先賢三國吳都亭侯尚書仆射子羽公諱儀（是儀）之後；明初有名安三者，由吳江徙武進(jìn)之省岸，之後居毘陵焦塾鎮(zhèn)，子文山贅居焦塾家焉，今為陽湖縣人，三傳至宗立，宗立兄宗本世宗，初以布衣赴京擊登聞鼓，訴江南漕弊，天子嘉之賜鎮(zhèn)撫銜，以歸讐家深忌之中，以奇禍與宗立同受法時并義之；又三傳曰柄者，字養(yǎng)涵，有焦里圣人之目，柄子二，長烺次炎，烺無子，以炎次子奎為後，卽仲明父，時稱晚齋先生者也；為名諸生，舊邑志列儒林，娶堵氏，明大學(xué)士光化伯文忠公曾孫女。仲明讀書好古學(xué)問淵邃，著述博富邑乘采列儒林，舜山平生游衍之所，因卜葬焉結(jié)廬墓側(cè)，終身孺慕創(chuàng)建舜山學(xué)所講道授業(yè)，學(xué)者稱為舜山先生。
賞析
內(nèi)容梗概與背景
袁枚在文中對是鏡進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評和指責(zé)。是鏡是當(dāng)時一位以道學(xué)自命的人物，袁枚通過列舉一些具體事例，如是鏡在生活中的虛偽做作、言行不一等，揭示了其所謂 “道學(xué)” 的虛假本質(zhì)。
人物刻畫
對比手法：袁枚在文中通過對比手法來突出是鏡的虛偽。一方面，是鏡表面上以道學(xué)先生自居，宣揚(yáng)著各種道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范；另一方面，他的實際行為卻與之相悖。這種言行不一的對比，使是鏡的虛偽形象更加鮮明，讓讀者能夠清晰地看到他的真實面目。
細(xì)節(jié)描寫：文中通過一些細(xì)節(jié)描寫來展現(xiàn)是鏡的丑態(tài)。例如，袁枚描述了是鏡在某些場合下的故作姿態(tài)、惺惺作態(tài)的言語和行為，這些細(xì)節(jié)使人物形象更加立體、豐滿，也增強(qiáng)了文章的諷刺效果。
諷刺藝術(shù)
幽默詼諧的語言：袁枚以幽默詼諧的語言對是鏡進(jìn)行諷刺，使讀者在閱讀過程中既能感受到作者對虛偽道學(xué)的批判，又能在幽默中產(chǎn)生共鳴和思考。他運(yùn)用夸張、反語等修辭手法，增強(qiáng)了文章的諷刺力度，使諷刺效果更加突出。
諷刺的深度和廣度：文章不僅僅是對是鏡個人的諷刺，更是對當(dāng)時社會上普遍存在的虛偽道學(xué)現(xiàn)象的批判。袁枚通過對是鏡的剖析，揭示了道學(xué)背后的虛偽和丑惡，反映了當(dāng)時社會風(fēng)氣的敗壞和人們道德觀念的扭曲，具有一定的社會意義和思想深度。
主題思想
批判虛偽道德：文章的主題思想是批判虛偽的道德觀念和行為。袁枚認(rèn)為，真正的道德應(yīng)該是言行一致、表里如一的，而不是像是鏡那樣，表面上道貌岸然，實際上卻違背道德準(zhǔn)則。通過對是鏡的批判，袁枚呼吁人們要樹立正確的道德觀念，追求真實、善良和美好的品質(zhì)。
倡導(dǎo)個性解放：袁枚的思想具有一定的叛逆性和個性解放的色彩。他反對傳統(tǒng)的道學(xué)束縛，主張人們要自由地表達(dá)自己的情感和思想，追求個性的解放和自由。在《與是鏡書》中，他對是鏡的批判也體現(xiàn)了這種思想，強(qiáng)調(diào)了個體的真實和自由的重要性 。
寫作風(fēng)格
語言簡潔明快：袁枚的文字簡潔明快，不拖泥帶水。他用簡短的語句表達(dá)了深刻的思想和情感，使文章具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力和感染力。
結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)有序：文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明。袁枚先提出問題，然后通過具體事例進(jìn)行分析和論證，最后得出結(jié)論，使文章的論述邏輯清晰，條理分明。
通過對《與是鏡書》的賞析，我們可以看到袁枚作為一位杰出的文學(xué)家和思想家，他的作品具有深刻的思想內(nèi)涵、獨特的藝術(shù)風(fēng)格和重要的社會意義 。
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