吳澄傳翻譯及原文
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【吳澄傳原文】
吳澄，字幼清，撫州崇仁人。高祖曄，初居咸口里，當(dāng)華蓋、臨川二山間，望氣者徐覺(jué)言其地當(dāng)出異人。澄生前一夕，鄉(xiāng)父老見(jiàn)異氣降其家，鄰媼復(fù)夢(mèng)有物蜿蜓降其舍旁池中，旦以告于人，而澄生。三歲，穎悟日發(fā)，教之古詩(shī)，隨口成誦。五歲，日受千余言，夜讀書(shū)至旦，母憂其過(guò)勤，節(jié)膏火，不多與，澄候母寢，燃火復(fù)誦習(xí)。九歲，從群子弟試鄉(xiāng)校，每中前列。既長(zhǎng)，于《經(jīng)》、《傳》皆習(xí)通之，知用力圣賢之學(xué)，嘗舉進(jìn)士不中。
至元十三年，民初附，盜賊所在蜂起，樂(lè)安鄭松招澄居布水谷，乃著《孝經(jīng)章句》，校定《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《春秋》、《儀禮》及大、小《戴記》。侍御史程鉅夫奉詔求賢江南，起澄至京師。未幾，以母老辭歸。鉅夫請(qǐng)置澄所著書(shū)于國(guó)子監(jiān)，以資學(xué)者，朝廷命有司即其家錄上。元貞初，游龍興，按察司經(jīng)歷郝文迎至郡學(xué)，日聽(tīng)講論，錄其問(wèn)答，凡數(shù)千言。行省掾元明善以文學(xué)自負(fù)，嘗問(wèn)澄《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《春秋》奧義，嘆曰：“與吳先生言，如探淵海�！彼靾�(zhí)子弟禮終其身。左丞董士選延之于家，親執(zhí)饋食，曰：“吳先生，天下士也�！奔热氤]澄有道，擢應(yīng)奉翰林文字。有司敦勸，久之乃至，而代者已至官，澄即日南歸。未幾，除江西儒學(xué)副提舉，居三月，以疾去官。
至大元年，召為國(guó)子監(jiān)丞。先是，許文正公衡為祭酒，始以《朱子小學(xué)》等書(shū)授弟子，久之，漸失其舊。澄至，旦燃燭堂上，諸生以次受業(yè)，日昃，退燕居之室，執(zhí)經(jīng)問(wèn)難者，接踵而至。澄各因其材質(zhì)，反覆訓(xùn)誘之，每至夜分，雖寒暑不易也。
皇慶元年，升司業(yè)，用程純公《學(xué)校奏疏》、胡文定公《六學(xué)教法》、朱文公《學(xué)校貢舉私議》，約之為教法四條：一曰經(jīng)學(xué)，二曰行實(shí)，三曰文藝，四曰治事，未及行。又嘗為學(xué)者言：“朱子于道問(wèn)學(xué)之功居多，而陸子靜以尊德性為主。問(wèn)學(xué)不本于德性，則其敝必偏于言語(yǔ)訓(xùn)釋之末，故學(xué)必以德性為本，庶幾得之。”議者遂以澄為陸氏之學(xué)，非許氏尊信朱子本意，然亦莫知朱、陸之為何如也。澄一夕謝去，諸生有不謁告而從之南者。俄拜集賢直學(xué)士，特授奉議大夫，俾乘驛至京師，次真州，疾作，不果行。
英宗即位，超遷翰林學(xué)士，進(jìn)階太中大夫。先是，有旨集善書(shū)者，粉黃金為泥，寫(xiě)浮屠《藏經(jīng)》。帝在上都，使左丞速速詔澄為序，澄曰：“主上寫(xiě)經(jīng)，為民祈福，甚盛舉也。若用以追薦，臣所未知。蓋福田利益，雖人所樂(lè)聞，而輪回之事，彼習(xí)其學(xué)者，猶或不言。不過(guò)謂為善之人，死則上通高明，其極品則與日月齊光；為惡之人，死則下淪污穢，其極下則與沙蟲(chóng)同類(lèi)。其徒遂為薦拔之說(shuō)，以惑世人。今列圣之神，上同日月，何庸薦拔！且國(guó)初以來(lái)，凡寫(xiě)經(jīng)追薦，不知幾舉。若未效，是無(wú)佛法矣；若已效，是誣其祖矣。撰為文辭，不可以示后世，請(qǐng)俟駕還奏之。”會(huì)帝崩而止。
至治三年（1323）英宗駕崩，泰定帝即位。泰定元年，初開(kāi)經(jīng)筵，首命澄與平章政事張珪、國(guó)子祭酒鄧文原為講官。在至治末，詔作太廟，議者習(xí)見(jiàn)同堂異室之制，乃作十三室。未及遷奉，而國(guó)有大故，有司疑于昭穆之次，命集議之。澄議曰：“世祖混一天下，悉考古制而行之。古者天子七廟，廟各為宮，太祖居中，左三廟為昭，右三廟為穆，昭穆神主，各以次遞遷，其廟之宮，頗如今之中書(shū)六部。夫省部之設(shè)，亦仿金、宋，豈以宗廟敘次而不考古乎！”有司急于行事，竟如舊次云。時(shí)澄已有去志，會(huì)修《英宗實(shí)錄》，命總其事。居數(shù)月，《實(shí)錄》成，未上，即移疾不出。中書(shū)左丞許師敬奉旨賜宴國(guó)史院，仍致朝廷勉留之意，宴罷，即出城登舟去。中書(shū)聞之，遣官驛追，不及而還，言于帝曰：“吳澄，國(guó)之名儒，朝之舊德，今請(qǐng)老而歸，不忍重勞之，宜有所褒異。”詔加資善大夫，仍以金織文綺二及鈔五千貫賜之。
澄身若不勝衣，正坐拱手，氣融神邁，答問(wèn)亹亹，使人渙若冰釋。弱冠時(shí)，嘗著說(shuō)曰：“道之大原出于天，神圣繼之，堯、舜而上，道之元也；堯、舜而下，其亨也；洙、泗、鄒、魯，其利也；濂、洛、關(guān)、閩，其貞也。分而言之，上古則羲、黃其元，堯、舜其亨，禹、湯其利，文、武、周公其貞乎！中古之統(tǒng)：仲尼其元，顏、曾其亨乎，子思其利，孟子其貞乎！近古之統(tǒng)：周子其元，程、張其亨也，朱子其利也，孰為今日之貞乎？未之有也。然則可以終無(wú)所歸哉！”其早以斯文自任如此。故出登朝署，退歸于家，與郡邑之所經(jīng)由，士大夫皆迎請(qǐng)執(zhí)業(yè)，而四方之士不憚數(shù)千里，躡屩負(fù)笈來(lái)學(xué)山中者，常不下千數(shù)百人。少暇即著書(shū)，至將終，猶不置也。于《易》、《春秋》、《禮記》，各有纂言，盡破傳注穿鑿，以發(fā)其蘊(yùn)，條歸紀(jì)敘，精明簡(jiǎn)潔，卓然成一家言。作《學(xué)基》、《學(xué)統(tǒng)》二篇，使人知學(xué)之本與為學(xué)之序，尤有得于邵子之學(xué)。校定《皇極經(jīng)世書(shū)》，又校正《老子》、《莊子》、《太玄經(jīng)》、《樂(lè)律》，及《八陣圖》、郭璞《葬書(shū)》。
初，澄所居草屋數(shù)間，程鉅夫題曰草廬，故學(xué)者稱(chēng)之為草廬先生。天歷三年，朝廷以澄耆老，特命次子京為撫州教授，以便奉養(yǎng)。明年六月，得疾，有大星墜其舍東北，澄卒，年八十五。贈(zèng)江西行省左丞、上護(hù)軍，追封臨川郡公，謚文正。
長(zhǎng)子文，終同知柳州路總管府事；京，終翰林國(guó)史院典籍官。孫當(dāng)，自有傳。
【譯文】
吳澄字幼清，是撫州崇仁縣人。他的高祖吳曄，開(kāi)始居住在咸口里，在華蓋山、臨川山兩座山之間，（擅長(zhǎng)）望氣的方士徐覺(jué)說(shuō)那個(gè)地方應(yīng)當(dāng)會(huì)出現(xiàn)不尋常的天才。吳澄出生前的一天傍晚，鄉(xiāng)里的父老看見(jiàn)有一股奇怪的煙氣降到他家，鄰居家的老婦又夢(mèng)到有一個(gè)動(dòng)物蜿蜓盤(pán)旋著降到他家旁邊的池塘中，第二天早晨把這件事告訴了別人，而這時(shí)吳澄出生了。三歲時(shí)，一天比一天聰明，教給他古詩(shī)，隨口就能背誦。五歲時(shí)，每天學(xué)習(xí)一千多字，（總是）從夜里讀書(shū)到第二天早上，母親擔(dān)心他過(guò)于勤奮，就節(jié)用讀書(shū)照明用的燈火，不多給他。（但是）吳澄等到母親就寢后，又燃燈讀書(shū)。九歲時(shí)，與其他子弟參加鄉(xiāng)校考試，吳澄常常名列前茅。長(zhǎng)大成人以后，對(duì)于《經(jīng)》、《傳》都學(xué)習(xí)精通，特別知道在圣賢之學(xué)上用力。曾經(jīng)參加進(jìn)士考試，未考中。
至元十三年（1276），人民剛歸附蒙古，各處盜賊興起。樂(lè)安人鄭松邀吳澄避居于布水谷。于是吳澄在那里作成《孝經(jīng)章句》，并校定了《易經(jīng)》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋》、《儀禮》及《大戴禮記》、《小戴禮記》。侍御史程鉅夫奉詔令到江南訪求賢才，吳澄被薦選至京城。不久，因?yàn)槟赣H年老辭職南歸。程鉅夫奏請(qǐng)朝廷將吳澄所著各書(shū)置于國(guó)子監(jiān)，以供諸生學(xué)習(xí)，朝廷派有關(guān)官員到他家抄錄其著作上報(bào)。元貞初年（1295），吳澄游學(xué)于龍興，按察司經(jīng)歷郝文將他迎接到郡學(xué)，每日聽(tīng)他講經(jīng)論史，記錄其問(wèn)答凡數(shù)千言。行省屬官元明善以擅長(zhǎng)文學(xué)自負(fù)，曾經(jīng)與吳澄討論《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《春秋》諸經(jīng)典的深刻內(nèi)涵，贊嘆道：“同吳先生談?wù)搶W(xué)問(wèn)，如同探索深淵大海一般，深不可測(cè)�！庇谑墙K身對(duì)吳澄行師長(zhǎng)之禮。左丞董士選把吳澄請(qǐng)到家中，親自（為他）操持飲食，說(shuō)：“吳先生是天下少有的士人�！彼氤癁楣俸�，舉薦吳澄有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，朝廷提拔他為應(yīng)奉翰林文字。當(dāng)?shù)毓俑啻味卣?qǐng)，過(guò)了很久吳澄才去赴任，而代替他的官員已經(jīng)到任，吳澄當(dāng)天就南歸。不就，又任命他為江西儒學(xué)副提舉，任職三個(gè)月后，又推托有病而離職。
至大元年（1308），朝廷征召他為國(guó)子監(jiān)丞。在此之前，文正公許衡做國(guó)子監(jiān)祭酒，開(kāi)始用《朱子小學(xué)》等書(shū)教授國(guó)子監(jiān)生，過(guò)了一段時(shí)間，逐漸變得有失陳舊了。吳澄到任后，每日早晨在堂上點(diǎn)上蠟燭，國(guó)子監(jiān)生按次序接受學(xué)業(yè)，下午太陽(yáng)偏西，吳澄就退居日常居所，但是拿著經(jīng)書(shū)來(lái)向他請(qǐng)教疑難的人，接踵而至。吳澄根據(jù)學(xué)生的天賦，反復(fù)講解，循循善誘，常常直到半夜。無(wú)論寒暑都不改變。
皇慶元年（1312），吳澄升任國(guó)子司業(yè)，用程純公（程顥）《學(xué)校奏疏》、胡文定公（胡安國(guó)）《六學(xué)教法》、朱文公（朱熹）《學(xué)校貢舉私議》為教材。教學(xué)分為四科：一是經(jīng)學(xué)，二是行實(shí)，三是文藝，四是治事。但這套教學(xué)計(jì)劃沒(méi)來(lái)得及推行。他曾經(jīng)對(duì)學(xué)生說(shuō)：“朱子（熹）主要是在探求天理中得到學(xué)問(wèn)，而陸子（象山）則以靜心修養(yǎng)德性為主。如果求學(xué)不以德性修養(yǎng)為本，則其中的弊端是必然偏重于語(yǔ)言文字的訓(xùn)詁的末學(xué)，所以做學(xué)問(wèn)必須以德性修養(yǎng)為根本，這差不多是對(duì)的�！保ㄋ援�(dāng)時(shí)）有人就把吳澄歸到陸象山學(xué)派，這不符合許衡尊信朱子之本意。然而（這些議論者）也并不知道陸、朱之學(xué)是怎樣的。后來(lái)吳澄辭司業(yè)之職離開(kāi)了，從學(xué)的國(guó)子學(xué)生中，有不少不告假也隨先生南行的。不久，朝廷又授予吳澄集賢直學(xué)士之職，特別授予奉議大夫之職，讓他乘驛車(chē)到京城，（但當(dāng)他）走至真州時(shí)，疾病發(fā)作，沒(méi)能到達(dá)京城。
英宗即位，破格提升吳澄為翰林學(xué)士，進(jìn)升官階為太中大夫。在此之前，有圣旨要求搜集善本書(shū)籍，并加封黃金封面，刻印佛教《藏經(jīng)》。皇帝在上都，派左丞速速傳詔令吳澄作序，吳澄說(shuō)：“主上抄寫(xiě)佛經(jīng)，（如果是）為百姓祈福，是非常盛大的義舉。如果是用來(lái)祭奠，這就是我所不能了解的了。福田護(hù)佑百姓利益，雖然是人所樂(lè)意聽(tīng)聞的，但輪回之事，那些研習(xí)這一學(xué)問(wèn)的人，也許有不說(shuō)的。不過(guò)認(rèn)為為善的人，死后就會(huì)向上升天，其中最高的則會(huì)與日月齊光；作惡的人，死后就會(huì)向下淪為污穢，其中最低的就會(huì)與沙蟲(chóng)同類(lèi)。那些不法之徒就假造薦拔之說(shuō)，來(lái)迷惑世人。如今列為神圣的神靈，上同日月，哪里用得著薦拔！再說(shuō)建國(guó)以來(lái)，凡是抄寫(xiě)佛經(jīng)祭奠的事，不知道有幾次了。如果未見(jiàn)效，這就是沒(méi)有佛法了；如果已經(jīng)見(jiàn)效，這就是誣蔑他的祖上了。撰寫(xiě)文辭，不可以給后世的人看，請(qǐng)等皇帝回京后再上奏此事�！边m逢皇帝去世，此事也就罷了。
至治三年（1323），英宗駕崩，泰定帝即位。泰定元年（1324），剛開(kāi)設(shè)經(jīng)筵，首先任命吳澄與平章政事張珪、國(guó)子祭酒鄧文原為講官。在至治末年時(shí)，詔命修建太廟，議論者常見(jiàn)同堂異室之制，于是修建了十三間祭室。（但是）沒(méi)來(lái)得及遷祀，而國(guó)家出現(xiàn)大變（指皇帝駕崩），有關(guān)官員對(duì)諸位皇帝的排列次序有疑問(wèn)，朝廷命令共同評(píng)議此事。吳澄提議說(shuō)：“世祖統(tǒng)一天下，全都考定古制而推行。古代天子有七廟，每一座廟都各自為宮，太祖在中間，左邊三座廟為昭，右邊三座廟為穆，昭穆的神主，各自按次序依次提升，其廟的宮室，很像現(xiàn)在的中書(shū)省的六部。設(shè)立省部，也是仿照金、宋的官制，怎么能因?yàn)樽趶R排序就不考定古制呢！”負(fù)責(zé)的官員急辦成此事，最終還是按照原來(lái)的次序做了。當(dāng)時(shí)吳澄已經(jīng)有了去職的想法，適逢（朝廷組織）修纂《英宗實(shí)錄》，命吳澄主持此事。幾個(gè)月后《實(shí)錄》修成，尚未進(jìn)呈，吳澄就稱(chēng)病請(qǐng)求不再任職。中書(shū)左丞許師敬奉旨在國(guó)史院賜宴，仍然向吳澄表示朝廷挽留之意，宴會(huì)結(jié)束后（吳澄）就出城乘舟而去。中書(shū)聞?dòng)�，派官員騎驛馬追趕他，未追上回來(lái)了，（許師敬回朝）奏告皇帝說(shuō)：“吳澄是國(guó)家的名儒，朝廷德高望重的老臣�，F(xiàn)在請(qǐng)求告老還鄉(xiāng)，朝廷亦不忍使他過(guò)于操勞，應(yīng)該（對(duì)他）有所特別褒獎(jiǎng)�！庇谑窃t令加贈(zèng)吳澄為資善大夫，并賞賜兩匹金織的華麗絲織品和五千貫錢(qián)。
吳澄身體好像弱不勝衣，端坐拱手，氣度超邁，回答生員的提問(wèn)勤勉不倦，（常常能夠）使人茅塞頓開(kāi)豁然開(kāi)朗。吳澄20歲時(shí)，曾經(jīng)著書(shū)論說(shuō)：“道的本源出自天，神人和圣人繼承了下來(lái)，堯舜以上，是道的“元”；堯舜以下，屬于道的‘亨’；孔孟及其儒家，是道的‘利’；周敦頤、二程（程頤、程頤）、張載、朱熹的宋代理學(xué)，是道的‘貞’。分開(kāi)來(lái)說(shuō)，在上古時(shí)代，伏羲氏、黃帝是道的‘元’，堯、舜是道的‘亨’，大禹、商湯是道的`‘利’，文王、武王、周公是道的‘貞’吧！在中古時(shí)代，孔子是道的‘元’，顏淵、曾子是道的‘亨’，子思是道的‘利’，孟子是道的‘貞’；在近古時(shí)代，周敦頤是道的‘元’，二程、張載是道的‘亨’，朱熹是道的‘利’，誰(shuí)是今日道的‘貞’呢？沒(méi)有這樣的人啊。那么，道統(tǒng)就此終于不能繼承下去了嗎！”他很早就這樣以繼承傳統(tǒng)文化思想道統(tǒng)為己任。所以他無(wú)論出仕入朝為官，還是隱職在家，凡是他所經(jīng)過(guò)的郡縣，（那些）士大夫們都（爭(zhēng)著）迎請(qǐng)他去教育自己的子弟。而四面八方之士人不遠(yuǎn)千里，不畏艱險(xiǎn)來(lái)向他求學(xué)的，常常不下成千上百人。平時(shí)稍有閑暇就著書(shū)立說(shuō)，直到生命將盡，仍不擱筆。他對(duì)于《易經(jīng)》、《春秋》、《禮記》，都各有自己的解釋和著作，（而且）都能破除以前一些穿鑿附會(huì)的注釋?zhuān)瑏?lái)闡發(fā)書(shū)中的深刻道理，條分縷析，見(jiàn)解精到文筆簡(jiǎn)潔，見(jiàn)識(shí)卓越，成一家之言。著有《學(xué)基》、《學(xué)統(tǒng)》二篇，使學(xué)者明了做學(xué)問(wèn)之根本和求學(xué)的順次，循序漸進(jìn)，（他的學(xué)術(shù)思想）尤其得益于邵雍的學(xué)說(shuō)。他還校訂了《皇極經(jīng)世書(shū)》，又校訂了《老子》、《莊子》、《太玄經(jīng)》、《樂(lè)律》以及《八陣圖》和郭璞的《葬書(shū)》。
起初，吳澄所居住的地方有數(shù)間草房，程鉅夫?yàn)橹}名為“草廬”，所以求學(xué)的人稱(chēng)吳澄為“草廬先生”。天歷三年（1330），朝廷因?yàn)閰浅问峭诵莸闹浯蠓�，特意任命其次子吳京為撫州教授，以便（他）就近奉養(yǎng)父親。第二年（天歷四年1331）六月，吳澄得病，（當(dāng)時(shí)）有一顆大星墜落在他家房舍的東北方向，吳澄就病逝了，享年85歲。朝廷加贈(zèng)為江西行省左丞、上護(hù)軍，追封為臨川郡公，賜謚號(hào)“文正”。
他的長(zhǎng)子吳文，終官同知柳州路總管府事；吳京，終官翰林國(guó)史院典籍官。他的孫子吳當(dāng)，在《元史》上有本傳。
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