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送董邵南序原文及翻譯

時間:2022-08-25 16:47:05 古籍 我要投稿

送董邵南序原文及翻譯

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  送董邵南序

  [唐]韓愈

  【題解】董邵南,壽州安豐(今安徽壽縣)人,因?qū)铱歼M士未中,擬去河北托身藩鎮(zhèn)幕府。韓愈一貫反對藩鎮(zhèn)割據(jù),故作此序贈送他,既同情他仕途的不遇,又勸他不要去為割據(jù)的藩鎮(zhèn)作不義之事。首段先說此行一定“有合”,是陪筆。次段指出古今風俗不同,故此行未必“有合”,雖不明說而主旨已露。末段借用樂毅和高漸離之事,喻示董邵南生不逢時,應當效法古代的忠臣義士,效力朝廷。全文措辭深婉,意在言外,雖僅百余字,但一波三折,起伏跌宕。劉大櫆評此篇曰:“深微屈曲,讀之,覺高情遠韻可望而不可及。

  燕趙古稱多感慨悲歌之士[1]。董生舉進士[2],連不得志于有司[3],懷抱利器[4],郁郁適茲土[5]。吾知其必有合也。董生勉乎哉!

  夫以子之不遇時,茍慕義彊仁者皆愛惜焉[6]。矧燕、趙之士出乎其性者哉[7]!然吾嘗聞風俗與化移易,吾惡知其今不異于古所云邪?聊以吾子之行卜之也。董生勉乎哉!

  吾因子有所感矣。為我吊望諸君之墓[8],而觀于其市,復有昔時屠狗者乎[9]?為我謝曰:“明天子在上,可以出而仕矣。”

  ——選自《四部叢刊》本《昌黎先生集》

  自古就說燕、趙一帶有很多慷慨激昂的豪俠義士。董生考進士,接連幾次未被主考官錄取,懷抱杰出的才能,心情抑郁地要到那個地方去。我知道董生此行一定會有所遇合,董生,努力吧!

  象你這樣不遇于時,如果是仰慕而勉力實行仁義的人,都會同情憐惜你的。何況燕、趙一帶的豪俠之士奉行仁義是出于他們的本性呢!然而,我曾聽說風俗是隨著教化而改變的,我哪能料想現(xiàn)在比起古時候所說的沒有什么兩樣呢?姑且以你此行去證實吧。董生,努力吧!

  我因為你的此行而產(chǎn)生了一些感想。請你為我到望諸君樂毅的墓上去憑吊一番,并且到那里的街市上看看,還有過去的屠狗者一類的豪俠義士嗎?替我向他們殷勤致意:“圣明天子在上執(zhí)政,可以出來任職效忠了!”

  【注釋】

  [1]燕趙:戰(zhàn)國時,燕國位于今河北北部、遼寧西部一帶;趙國位于今山西北部、河北西部一帶。

  [2]董生:指董邵南。[3]有司:古代設官分職,各有專司,故稱。這里指主持進士考試的禮部官。

 。4]利器:比喻杰出的才能。

  [5]茲土:當時河朔三鎮(zhèn)幽州(領(lǐng)州九,治所在今北京西南)、成德(領(lǐng)州四,治所在今河北正定)、魏博(領(lǐng)州七、治所在今河北大名),都自置官吏,割據(jù)而不受朝廷節(jié)制。

 。6]彊(qiǎng搶):同“強”,勉力。

 。7]矧(shěn審):況且。

 。8]望諸君:即樂毅,戰(zhàn)國時燕國名將,輔佐燕昭王擊破齊國,成就霸業(yè),后被誣諂,離燕歸趙,趙封之于觀津(今河北武邑東南),稱“望諸君”。

  [9]屠狗者:據(jù)《史記·刺客列傳》記載,高漸離曾以屠狗為業(yè)。其友荊軻刺秦王未遂而被殺,高漸離替他報仇,也未遂而死。這里泛指不得志的豪俠義士。

  白話譯文

  燕趙之地古來就有許多用悲壯的歌聲抒發(fā)內(nèi)心悲憤的人。董先生來長安應進士科考試,連續(xù)多年不被主考官賞識,空有學識才干,憂郁地到(河北)這個地方去。我知道您一定會有所遇合受到賞識的。董先生要努力啊。

  說起來像您這樣不走運的,如果是仰慕正義、力行仁道的人都會珍惜的,更何況燕趙之士出于他們的本性呢!可我曾聽說風氣隨著教化而改變,我怎么能知道那里現(xiàn)在的風氣跟古時說的有什么不同呢?姑且憑您這次的前往測定一下吧。董先生要努力啊。

  我由您的事有所感想。請?zhí)嫖覒{吊望諸君的墓,并且留心觀察一下當?shù)氐募,還有過去(像高漸離一類)屠狗的人嗎?替我向他們致意:“當今圣上英明,趕快出來做官為國效力吧!

  文學賞析

  文章一上來就先贊美河北“多感慨慷慨悲歌之士”;接著即敘述董生“懷抱利器”而“不得志于有關(guān)部門”,因而要到河北去,“我知道他一定有合的”,這很有點為董生預賀的味道。

  文章表面上一直是送董生游河北。首段先說此行一定“有合”,是陪筆。在贊美河北時有意識地埋伏了一個“古”字。作者特意在“古”字后面用了一個“稱”,使“古”隱藏其中,不那么引人注目!肮欧Q”云云,即歷史上如何如何。歷史上說,“燕趙多感慨悲歌之士”,現(xiàn)在或許還是那樣,或許已不是那樣了。后文用一個“然”突轉(zhuǎn),將筆鋒從“古稱”移向現(xiàn)實,現(xiàn)實怎樣,不言而喻了。由此可見,文章寫“古”正是為了襯“今”,為下文寫“今”蓄勢。

  第二段指出古今風俗不同,故此行未必“有合”,雖不明說而主旨已露。當時的藩鎮(zhèn)為了壯大自己的勢力,競引豪杰相助。董生到河北去,“合”的可能性是很大的,他將會受到藩鎮(zhèn)的重用。果如此,這也證明了“現(xiàn)在”的燕趙“不不同于古人所說”,作者沒有明確回答這個問題,只是含蓄感慨說:董先生要努力啊。這里應當是“好自為的”研究,鼓勵他們不可以“從賊”的。

  第三段借用樂毅和高漸離之事,喻示董邵南生不逢時,請?zhí)嫖覒{吊一下望諸君(樂毅)的墓,是提醒董生應妥善處理他和唐王朝的關(guān)系。作者借原燕國大將樂毅被迫逃到趙國去的故事,來暗示董生!盀槲业跬T君之墓”,是提醒董生應妥善處理他和唐王朝的關(guān)系。還進一步照應前面的“古”字,委托他到燕市上去看看還有沒有高漸離那樣的“屠狗者”;如果有的話,就勸其入朝廷效忠。連河北的“屠狗者”都要勸他入朝,則對董生投奔河北依附藩鎮(zhèn)之舉所抱態(tài)度也就不言而喻了。

  此外,全文在贊揚董生“隱居行義”的同時,也對“刺史不能薦”表示遺憾。這位董生隱居了一段時間,大約不安于“天子不聞名聲,爵祿不及門”的現(xiàn)狀,終于主動出山了,選擇了去河北投靠藩鎮(zhèn)。對于董生的“郁郁不得志”,韓愈自然是抱有一定的同情的。

  全文措辭深婉,意在言外,雖僅百余字,但一波三折,起伏跌宕。雖是一篇送行的文章,但送之正是為了留之,微情妙旨,全寄于筆墨之外。

  創(chuàng)作背景

  唐憲宗元和年間,安徽壽縣的董邵南到長安應進士舉,屢試不弟,準備投靠河北的藩鎮(zhèn)。韓愈一直主張全國“大一統(tǒng)”,反對地方分裂主義。董與韓交誼甚厚,知董“懷抱利器”,往投河北,“必有合”然而這對韓來講,是一種“從賊”;可董又“不得志于有司”,也正由于此,韓提筆寫下了這篇有名的贈序。

  作者簡介

  韓愈(768年--824年),字退之,號昌黎,世稱韓昌黎,因謚號文公,故世稱韓文公,唐朝河南河陽(今河南孟州)人,是唐宋八大家之一。著有《韓昌黎集》四十卷、《外集》十卷、《師說》等,有“文起八代之衰”的美稱。唐代古文運動倡導者,宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”。

  韓愈與柳宗元同為唐代古文運動的倡導者,主張學習先秦兩漢的散文語言,破駢為散,擴大文言文的表達功能。韓愈在思想上是中國“道統(tǒng)”觀念的確立者,是尊儒反佛的里程碑式人物。后人對韓愈評價頗高,明人推他為“唐宋八大家”之首,與柳宗元并稱“韓柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名,作品都收在《昌黎先生集》里。

  【解析】

  韓愈《送董邵南序》(以下簡稱《送序》)又題為《送董邵南游河北序》。此文寫作的時間,方成注定為德宗貞元十八至十九年間。

  韓愈的創(chuàng)作,筆致奇曲。過商侯在《古文評注》中就說過“唐文惟韓奇”的話,繼而又說《送序》為“韓中之奇”。

  《送序》全文僅150字。開筆一處,破空而來,不談董生去河北一事,而直述古事。燕趙云云,誰都會很自然就想起荊軻、高漸離諸人。據(jù)《史記·刺客列傳》記載,荊軻為燕太子丹復仇。臨行,太子丹、高漸離、宋意皆著白衣冠送荊軻于易水,高漸離擊筑,荊軻應聲而歌:“風蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復還!备杪暠瘔鸭ぴ,競致“士皆嗔目,發(fā)盡上指冠”!案锌琛彼淖指爬诉@一群體的悲壯心理,也代表了燕、趙這一古老地域所特有的文化意蘊。古燕國、趙國地相當于唐河北道一帶。董邵南憤憤不平于自己沉淪壓抑的境遇,“郁郁適茲土”,感慨多氣,不正是此一時董生的心境嗎?于是,作者以一“合”字統(tǒng)之,非但董生所去之河北與古之燕、趙在地理位置上相合,董生與燕、趙之士更在情志上投合,至此,董生身、心皆有了合適的著落點。韓愈對董生“不遇時”,深懷同情。當時舉進士失意者,投奔藩鎮(zhèn)作謀士的比比皆是,董生去河北找出路,殊不為怪。故作者于愛惜、憐憫之外,又以“勉乎哉”多加勸勵,一往情深,躍然紙上。

  如是,再返讀文章第一句,乃知這一句是以古蓄勢的一筆,包孕了全文,下面層層遞進的意思都從此出。

  緊接的下一段婉轉(zhuǎn)一變,拋開了對“燕、趙之士”的懷古幽思,也不再囿于對董生的一味鼓勵,而是將自己“利害必明”、“情炎于中”(《送高閑上人序》)的家國之思一決于文。他將一篇本為朋友間一般送別意義的贈序提升到了另外一個境界。

  “風俗與化移易”是大義微言之語,過商侯《古文評注》將這一句評為全文“上下過脈”,無疑是一語中的。仁義出乎其性,那是昔日之燕、趙;風俗隨教化在不斷移易,今天的河北仍能有過去的遺風嗎?雖以疑問的語氣出之,然以韓愈、董邵南的識見,當時河北情狀如何,二人應是心知肚明的。

  唐朝在“安史之亂”后,割據(jù)局面已完全形成,說唐朝后期歷史為一部藩鎮(zhèn)割據(jù)史實不為過。其時河北三鎮(zhèn)正是叛臣武頭的世襲領(lǐng)地。陳寅恪先生在《論韓愈》一文中指出:“即當退之時,佛教徒眾多,于國家財政及社會經(jīng)濟皆有甚大影響。”(《金明館叢稿初編》)而藩鎮(zhèn)割據(jù)之于社會穩(wěn)定,經(jīng)濟發(fā)展之干擾破壞也莫不如是。當時藩鎮(zhèn)擅權(quán)的局面,造成社會經(jīng)濟的破產(chǎn)。然這只是問題之一端,其更重要的一端,誠如錢穆先生所說:“其第二個更大的影響,則為藩鎮(zhèn)政權(quán)下之社會文化水準之降低!(《國史大綱》)“風俗與化移易”,不僅指現(xiàn)下的藩鎮(zhèn)政權(quán)與過去中央集權(quán)之差異,更指“胡化”這一層。藩鎮(zhèn)轄區(qū)文化的衰微,是“胡化”的直接結(jié)果。而河北三鎮(zhèn)的“胡化”,因南北朝長期之民族遷徒造成,至“安史之亂”更是日甚一日。關(guān)于這一氣運的推移,陳寅恪先生在他的《唐代政治史述論稿》上篇里已作有力之論證,足資參考。所可注意的是當?shù)亍昂焙蟮纳鐣閼B(tài)。杜牧《唐故范陽盧秀才墓志》云:

  秀才盧生名霈,字子中。自天寶后,三代或仕燕,或仕趙,兩地皆多良田蓄馬,生年二十,未知古有人曰周公、孔夫子者,擊毬飲酒,馬射走兔,語言習尚,孚非攻守戰(zhàn)斗之事。

  盧秀才雖為漢人,“胡化”已深矣!像這樣的例子,于其時、其地是不可一二數(shù)的。漢人尚且如此,本為胡籍者,原就不崇文教,無怪要視安祿山、史思明為“二圣”。以韓愈之素學孔孟之道,又有鑒于這一特殊的社會局勢,“尊王攘夷”自然就成了他古文運動的中心思想。應當提及,儒家學說解釋“華”、“夷”之別,已不是從“血統(tǒng)”上區(qū)分之,而是以“文化”區(qū)分之(參見錢穆《中國文化史導論》)。正是:“諸侯用夷禮則夷之,進于中國則中國之!(《原道》)依此,韓氏古文運動的實際意義則在維護華夏傳統(tǒng)文化,并寄望通過文化的復興以拯救渙散不堪的集權(quán)領(lǐng)導!帮L俗與化移易”六字即在文化層面子河北一地以否定,飽含了韓愈深沉的.社會憂思,也表現(xiàn)了他對藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力“不臣其臣”的隱曲暗示和深刻譏諷!拔恼玛P(guān)世運,詎謂不然!”(胡應鱗《詩數(shù)》)只是韓愈將此一段紛亂而復雜的史實模糊化了,代以“風俗與化移易”統(tǒng)括之,“然”字是含有暗諷的轉(zhuǎn)折,并由此很自然地過渡到現(xiàn)實中來,突入問題的實質(zhì),含蓄地托出作者對現(xiàn)實的認識和看法,以“惡知”、“聊以”等虛詞隱約其意,又以“古”、“今”二字作對比、呼應,含蓄隱微,意味特別雋永。

  文章再一次出現(xiàn)“董生勉乎哉”一句,自然不是上一次語意的復疊。河北地方在強藩割據(jù)下風氣已與古代不同,這是一個不爭的事實。董邵南能合于古之燕、趙,自不能合于今天之河北,對此韓愈不以直言道破,而欲以董生的河北之行來驗證,似乎仍贊成董生去河北,但此中深微之意,讀者不能不察。朱宗洛《古文一隅》卷中道:“本是送他往,卻要止他住,故‘合’一層易說,‘不合’一層難說!钡瞧D難,愈足以看出韓文欲言又止、曲盡吞吐的妙處。韓愈避開正面,從側(cè)面表達,我們可在隱微婉曲的文辭里,體會作者“不顯山,不露水”的巧意。如果說前一句尚在鼓勵董生往河北,這一句則是要董生慎重思量,甚至直是要董生不能去!再質(zhì)言之,前文送是“發(fā)乎情”,現(xiàn)在勸是“止乎禮義”。

  最后一段。“吾因子有所感”,“感”是交錯復雜的。其一,有感于董邵南因“不遇時”,而亟尋出路的苦悶,韓愈《磋哉董生行》長詩中“刺史不能薦,天子不聞名聲,爵祿不及門,門外惟有吏,日來征租更索錢”等句,即是從另一方面展示了董生出行、投奔藩鎮(zhèn)的原因;其二,擔心董邵南投靠藩鎮(zhèn),糊涂了去就之理,背叛朝廷,損害了忠義的名節(jié)。

  于是有了“為我吊望諸君之墓”一句。望諸君,即戰(zhàn)國時期著名軍事家樂毅。史書上關(guān)于樂毅事跡的記載很多,讀者可以想到他輔佐燕昭王報強齊伐燕之仇,下齊七十二城;也可以想起燕惠王中齊國田單之反間計,使騎劫代樂毅為將,樂毅被迫逃奔趙國……惟韓愈囑咐董生拜祭望諸君墓地,卻意在啟發(fā)董生記起樂毅即使在去國離鄉(xiāng)之際,仍懷有對自己祖國的忠誠之心,讀他《報燕王書》:“臣聞士之君子,交絕不出惡聲;忠臣去國,不絜其名”(見《史記》)的話語,董生不致無所感發(fā)。這里的創(chuàng)新在于這一句話體現(xiàn)了韓愈用事的特色。他不以直言噴薄的筆法來表達辭意,而借樂毅事跡所暗含的意義,寄慨遙深,希望董生能有感于斯而領(lǐng)悟去就之義,做一個忠志之士。韓愈以史例今,通過在燕、趙這樣一個典型的環(huán)境,托請樂毅這樣一個典型的人物,贊頌他磊落的胸懷,以此感化董生,達到勸誡的目的。這樣一來,文章的韻味和思想內(nèi)涵就遠比直陳其事要超越多了。

  文章結(jié)尾深意蔚然,前番仿佛掘井一般層層遞進的文意,算是水到渠成了!懊魈熳釉谏希梢猿龆艘印,召喚狗屠這些流落在外的慨慷之士入朝出仕,那么董生還應到外面去嗎?于是,由送行變?yōu)閯褡瑁匆庹f,且與文章首句遙相應承,主旨凸現(xiàn)無礙。以董邵南的穎悟,決不至悶墨不省而不解韓愈對朋友大義相勉的誠摯用心。

  李耆卿《文章精義》曾云:“文章短而轉(zhuǎn)折多,氣長者,韓退之《送董邵南序》、王介甫《讀孟嘗君傳》是也!(影印文淵閣四庫全書《集部詩文評類》)韓文多轉(zhuǎn)折多層次的藝術(shù)構(gòu)筑,無疑增強了作品的意味,給作品增加了厚重感。

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