老子第四章原文及翻譯

時(shí)間：2022-07-21 13:10:22 古籍我要投稿

老子第四章原文及翻譯

　　在平凡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都經(jīng)常接觸到古詩(shī)吧，古詩(shī)是古代詩(shī)歌的泛稱。什么樣的古詩(shī)才經(jīng)典呢？下面是小編為大家收集的老子第四章原文及翻譯，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　老子第四章原文及翻譯1

　　【原文】

　　道沖而用之或不盈^①。淵兮似萬(wàn)物之宗^②;挫其銳，解其紛，和其光，同其塵^③;湛兮似或存^④。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先^⑤。

　　〔注釋〕�、�?zèng)_：“沖”即“盅”之古文，訓(xùn)為“虛”。《說(shuō)文·皿部》：“盅，器虛也�！庇�，河上公訓(xùn)“沖”為“中”。盈：滿、溢、盡。不盈：不滿、不溢、不盡。②淵：幽深�！缎栄拧V詁》：“淵，深也�！弊冢鹤嬉�。③挫：銼(剉)，銼磨。紛：忿，結(jié)恨。和：涵、合。同：混同。塵：塵埃;此處指塵世、塵俗。④湛：澄(沉)、沒(méi)�！墩f(shuō)文》說(shuō)：“湛，沒(méi)也。”《小爾雅·廣詁》又說(shuō)：“沒(méi)，無(wú)也�！贝颂幹浮暗馈彪[而無(wú)形。⑤象：似、像。帝：上帝、天帝(王弼注)。

　　〔賞析〕　本章為老子“道”之續(xù)篇。老子認(rèn)定似無(wú)或存、淵深澄寂的“道”是萬(wàn)物之宗。用于人事，其能挫人之銳氣，解人之糾紛，和眾之光明，同眾之塵垢，達(dá)到人際關(guān)系的和諧。

　　作為老子之“道”的續(xù)篇，本章被近人張松如稱為是老子對(duì)“道”的一種“寫狀”(《老子說(shuō)解》);張松如還進(jìn)一步指出：“在以后，(老子)還會(huì)一續(xù)再續(xù)，反來(lái)復(fù)去續(xù)下去�！�(《老子說(shuō)解》)

　　然而，這種本體之“道”光續(xù)于“寫狀”，還總歸是“道”之本體;翻來(lái)覆去“道”(說(shuō))本體之“道”，似乎不是老子之本意;述說(shuō)(即寫狀)“道”之本體，是為了“道”之用，所以老子于本章一開(kāi)始就講到“道沖而用之”。這“用之”，如徐梵澄說(shuō)來(lái)是用于“人事”(《老子臆解》)。

　　如將“挫其銳”用于人事，就要明白鋒芒顯露總非智者所為。原本以為戰(zhàn)爭(zhēng)打仗總該保銳氣持鋒芒，但優(yōu)秀軍事家卻又知對(duì)方也在“避其銳氣”(《孫子兵法·軍事》)，所以常常掩其鋒芒，藏其精良，為的是虛實(shí)奇正無(wú)以捉摸，以便尋機(jī)給對(duì)方致命一擊�！暗馈敝畢柡褪侨绱�。

　　現(xiàn)實(shí)生活中，鋒芒顯露者常遭其剉磨，不斷印證這一自然現(xiàn)象：“木秀于林風(fēng)必摧之，堆出于岸流必湍之”(三國(guó)李康《運(yùn)命論》)。所以人如按“道”行事，就該“虛而不盈”。古人唯恐世人不知此“道”原則，故用“器”來(lái)明(銘)之，這就是《荀子·宥坐》中講到的“宥坐之器”;此“器”明此“道”，那就是注水于器“中”則正，“滿”則傾覆。以此“器”作為座右銘，就能常常提醒世人，不能鋒芒畢露、銳氣十足;招惹禍?zhǔn)戮伞颁J”、“芒”所致，所以老子要說(shuō)“挫其銳”。

　　同樣，如將“和其光”用于生活，就會(huì)看到人之居處原本就該“陰陽(yáng)適中，明暗相半”;為了“和其光”，防止“明多傷魂，暗多傷魄”，室內(nèi)房中必置簾備屏，“太明則下簾以和其內(nèi)映，太暗則卷簾以通其外曜”，這樣就能使人安心平目、身心健康(明周臣《厚生訓(xùn)纂·治家》)。由此推向人事，如同商品廣告中的過(guò)分炫耀引人反感一樣，人之炫耀也同樣引人反感，且不符合“和其光”原則。而現(xiàn)在越來(lái)越多的人明白炫耀是缺才的表現(xiàn);炫耀者終究是無(wú)光的，自然界中的珍寶美景在沒(méi)有發(fā)現(xiàn)前是從不會(huì)向人炫耀的，它們自有它們的.和諧妙處。即使有才值得炫耀，或?qū)ι鐣?huì)不滿想示威“炫耀一番”，盡管能使人嶄露頭角，但帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)也是可怕的，如同過(guò)明過(guò)暗均傷魂魄一樣，三國(guó)魏晉的孔融、楊修、嵇康等均因炫耀，不能“和其光”而招致殺身。對(duì)此，開(kāi)導(dǎo)嵇康的孫登說(shuō)了一句哲理性的話：“火生有光而不用其光，果然在于用光;人生有才而不用其才，果然在于用才�！�(劉宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·棲逸》注引《文士傳》)這可算是對(duì)老子“和其光”的最好注解了。

　　由此說(shuō)到“同其塵”。這“同其塵”猶如入鄉(xiāng)隨俗，也猶如離鄉(xiāng)背井，懷故土一抔流入異地，方能打成一片生存下來(lái)一樣。所以河上公對(duì)它的注解是：“當(dāng)與眾庶同垢塵，不當(dāng)自別殊�！�(《老子道德經(jīng)章句》)而現(xiàn)代張松如對(duì)它更從人事方面解釋：“天地間到處彌漫著塵埃，人世間的紛繁復(fù)雜情況也是如此，超塵出世的想法是不合理的，眾人皆濁我獨(dú)清的做法是行不通的，不圖標(biāo)新立異，只有同流合污，把特殊混同于普遍中，才合道理�！�(《老子說(shuō)解》)確實(shí)如此，舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒帶來(lái)的只能是痛苦。屈原《漁夫》就記下了屈原因舉世皆濁他獨(dú)清，眾人皆醉他獨(dú)醒而導(dǎo)致的痛苦相：“顏色憔悴，形容枯槁”;并記下了漁夫開(kāi)導(dǎo)屈原所用的老子式的“同其塵”：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波?眾人皆醉，何不餔其糟而歠其釃?”而屈原卻不肯“同其塵”，還說(shuō)：“安能以浩浩之白而蒙世俗之塵埃乎?”這使得深得老子“同其塵”真諦的漁夫大失所望，只得“莞爾而笑，鼓枻而去”，這樣，屈原的最終結(jié)果則是眾所皆知的。而結(jié)果比屈原好不了多少的曹植也同樣不愿作“濁路之飛塵”(同其塵)，盡管他還愿意作“清水之沉泥”，但這“同其塵”哪能可作這樣的區(qū)分?不肯和光同塵的嵇康也因“排俗而取禍”(北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》)。

　　綜上所述，“挫其銳，和其光，同其塵”均體現(xiàn)老子“道”體虛而不盈的原則，用于人事也真能使人得益匪淺，受惠無(wú)窮;同樣也真能使人感到如老子所言“道”體“湛兮似或存”，所以能說(shuō)它(“道”)沒(méi)有(“無(wú)”)嗎?

　　【作者簡(jiǎn)介】

　　老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽(yáng)，或曰謚伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑)人，春秋末期人，生卒年不詳，大約出生于公元前571年春秋晚期。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。

　　老子是世界文化名人，世界百位歷史名人之一，與莊子并稱老莊。在道教中，老子被尊為道教始祖，稱“太上老君”。在唐朝，老子被追認(rèn)為李姓始祖。

　　老子思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無(wú)為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。老子傳世作品《道德經(jīng)》(又稱《老子》)，是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。